余靜婷

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民由國破山河碎的舊中國成功邁進(jìn)中國式現(xiàn)代化新道路，在這歷史長河中創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。理論、歷史、實(shí)踐的辯證統(tǒng)一充分證明人類文明新形態(tài)的衍生是社會(huì)主義事業(yè)的精華凝練與科學(xué)概括。深入挖掘人類文明新形態(tài)的豐富內(nèi)涵對(duì)中國與世界的發(fā)展具有重要意義。

一、人類文明新形態(tài)生成的理論邏輯

習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出“人類文明新形態(tài)”，蘊(yùn)含深厚的理論淵源，汲取馬克思主義經(jīng)典作家的理論成果與中華民族五千年文明底蘊(yùn)深度融合，形成嚴(yán)密的理論邏輯閉環(huán)。

繼承馬克思、恩格斯歷史唯物主義文明思想。馬克思、恩格斯深入分析論述了資本主義社會(huì)化的生產(chǎn)和生產(chǎn)資料由資本家個(gè)人占有的矛盾運(yùn)動(dòng)，科學(xué)論證了資本主義文明所固有的內(nèi)在矛盾，隨著資本積累的逐漸增長，這種矛盾隨之日益增長，共產(chǎn)主義文明替代資本主義文明也終將是歷史必然。在馬克思、恩格斯看來，只有辯證地?fù)P棄資本主義舊文明，才能建立社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的新文明，以滿足每個(gè)人自由全面的發(fā)展為追求目標(biāo)。在這一文明形態(tài)中，人的存在不再是被當(dāng)作帶有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的“商品”，而是完全擁有對(duì)自身自由發(fā)展的支配權(quán)；社會(huì)生產(chǎn)不再是唯金錢至上，也體現(xiàn)人本身所具有的價(jià)值；打破了金錢萬能的社會(huì)關(guān)系，建立人與人自由平等的社會(huì)關(guān)系；徹底打翻了惟利是圖的資本主義邏輯，恢復(fù)以人為本的原生邏輯；社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)不再以消耗自然資源為代價(jià)，而是建構(gòu)起人與自然和諧共生關(guān)系；評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值尺度不僅是以單一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為依據(jù)，更是將人的物質(zhì)與精神富足作為關(guān)鍵考量。人類文明新形態(tài)的提出，不管是從理論抑或?qū)嶋H角度都高度貼合馬克思唯物主義文明思想的高度，在21世紀(jì)的今天，人類文明新形態(tài)繼承并發(fā)揚(yáng)了馬克思唯物主義文明思想，其理論內(nèi)核仍極具鮮活的生命力。

借鑒列寧社會(huì)主義文明相關(guān)成果。十月革命成功后，列寧對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義政黨體制展開了探索，并指出當(dāng)前所處的時(shí)期是社會(huì)主義與資本主義并存的新階段，要靈活調(diào)整政策方針。在《論無產(chǎn)階級(jí)文化》一文中，他表示“馬克思主義政黨獲勝的歷史性意義就在于并沒有一味地?fù)P棄資產(chǎn)階級(jí)文明，恰恰相反充分吸收并轉(zhuǎn)化了人類的一切文明成果”。對(duì)資本主義文明既要取其精華也要去其糟粕。列寧創(chuàng)建了世界上首個(gè)以馬克思主義學(xué)說為指引的社會(huì)主義國家，將馬克思主義文明思想落實(shí)到文化、經(jīng)濟(jì)、政治都相對(duì)落后的俄國，首次將理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。對(duì)人類文明新形態(tài)具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義，也為中國建設(shè)社會(huì)主義文明新樣態(tài)帶來啟發(fā)。

發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文明思想。中國作為四大文明古國之一且是唯一一個(gè)文明香火未曾中斷過的文明形態(tài)，其文明思想根之厚、蘊(yùn)之深不言而喻。其中，“和諧”觀念鑄就了人類文明新形態(tài)從衍生之初起就擁有能夠與其他文明“共生”的包容與智慧。以“和諧”理念為根基的人類文明新形態(tài)，提倡的是以平等、互鑒、交流、對(duì)話、包容的新型社會(huì)主義文明觀。有力打擊了“西方中心主義”內(nèi)生邏輯缺陷，破解了“文明沖突論”的錯(cuò)誤導(dǎo)向，以“各美其美、美美與共”推動(dòng)各文明繁榮昌盛。馬克思主義文明觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明思想的相互交融，二者的完美融合，一同為人類文明新形態(tài)衍生的內(nèi)在理論邏輯提供強(qiáng)大的精神內(nèi)核。

二、人類文明新形態(tài)生成的歷史邏輯

歷史發(fā)展的長河早已充分證明，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)遵循了文明發(fā)展形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)的規(guī)律性，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中華兒女在革命、建設(shè)、改革的發(fā)展史中由尋求獨(dú)立與解放到追求自由而全面發(fā)展的奮斗歷程，貫穿于中國共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的百年征程中，為人類文明新形態(tài)的衍生奠定社會(huì)、政治、制度保障。

新民主主義革命為人類文明新形態(tài)的衍生奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。自1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，眾多仁人志士力圖挽救祖國于危難之中，均以失敗落幕。五四運(yùn)動(dòng)給中國帶來了馬克思主義，中國共產(chǎn)黨至此肩負(fù)起救國救民的歷史性任務(wù)。新民主主義革命期間，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人不僅致力于實(shí)現(xiàn)民族的解放，還著眼于在國破山河碎的舊中國打造新興社會(huì)主義文明形態(tài)，不僅要為建設(shè)政治制度變革和經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革而努力，也要為建設(shè)文化革命而奮斗。在長期艱苦抗戰(zhàn)基礎(chǔ)上建設(shè)起的新民主主義共和國，形成了新民主主義文明體系，是特定的歷史階段、具有明顯過渡性質(zhì)的，連接舊中國與新中國之間的重要紐帶，使新民主主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者形成有機(jī)整體，更是中國共產(chǎn)黨在艱苦革命中與中國具體實(shí)際相結(jié)合所開創(chuàng)的嶄新文明形態(tài)。這一新的文明形態(tài)，一方面是要革除殖民地、半殖民地、半封建的具有反動(dòng)成分的舊文化；另一方面其最大特點(diǎn)是由共產(chǎn)主義思想來領(lǐng)導(dǎo)。革命的偉大勝利開創(chuàng)了獨(dú)具特色且獨(dú)一無二的新民主主義社會(huì)文明形態(tài)，為人類文明新形態(tài)的衍生及民族復(fù)興事業(yè)在歷史發(fā)展進(jìn)程中奠定了社會(huì)基石。

社會(huì)主義建設(shè)與改革為人類文明新形態(tài)的衍生奠定了政治條件。新中國成立之初，面對(duì)多重困境，中國共產(chǎn)黨人所面臨的艱巨任務(wù)就是如何把貧困落后的新中國建設(shè)成為現(xiàn)代化的社會(huì)主義文明國家。因此，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人穩(wěn)步朝著社會(huì)主義建設(shè)與改革這一探索時(shí)期所制定的方針政策邁進(jìn)。1956年底，隨著三大改造的基本完成，我國結(jié)束了長達(dá)數(shù)千年的封建剝削制度并確立起社會(huì)主義基本制度，這是中國近千年來階級(jí)關(guān)系發(fā)生的最根本變化。這一偉岸的歷史功績?yōu)槿祟愇拿餍滦螒B(tài)的衍生及實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興創(chuàng)造了最根本的政治前提條件。黨的八大進(jìn)一步指出我國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，新的生產(chǎn)力的要求已不僅僅停留在解決階級(jí)矛盾，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駥?duì)于大力發(fā)展工業(yè)國的需要與加快發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的需要。因此，我們黨帶領(lǐng)人民群眾在經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)等方面都取得了令人矚目的非凡成就，在探索中形成了符合中國道路發(fā)展的觀點(diǎn)、理論、原則、方法等獨(dú)創(chuàng)性成果，為開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化事業(yè)、人類文明新形態(tài)的衍生與發(fā)展，創(chuàng)造政治條件的基礎(chǔ)上又夯實(shí)了思想根基。

中國特色社會(huì)主義為人類文明新形態(tài)的衍生奠定了制度保障。以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義，并著重強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明“兩個(gè)文明”相輔相成。黨的十三屆四中全會(huì)以后，提出“三個(gè)代表”重要思想。在黨的十五大報(bào)告中指出在筑牢物質(zhì)文明與精神文明的基礎(chǔ)之上，將我國建設(shè)成為“富強(qiáng)、民主、文明”的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。黨的十六大報(bào)告進(jìn)一步提出“三個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)論斷，即社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展。黨的十七大報(bào)告首次將“生態(tài)文明”寫入黨代會(huì)報(bào)告，即“四個(gè)文明”統(tǒng)籌發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對(duì)新時(shí)期的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，提出一系列新思路、新舉措，黨的十八大明確提出建設(shè)“美麗中國”的目標(biāo)，積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。黨的十九屆六中全會(huì)明確提出將在本世紀(jì)中葉建成“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)。黨的二十大報(bào)告指出：“我們以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)?！痹诟鱾€(gè)歷史階段，中國共產(chǎn)黨人懷抱堅(jiān)定民族復(fù)興的初心定力，為人類文明新形態(tài)的生成、民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的制度保障。

三、人類文明新形態(tài)的實(shí)踐邏輯

歷經(jīng)幾代共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革百年長征路上的艱苦奮斗，根據(jù)不同時(shí)期的歷史條件，將馬克思主義理論與我國社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合，成功開辟出獨(dú)具中國特色的中國式現(xiàn)代化道路，并在此道路的發(fā)展歷程中，實(shí)現(xiàn)了中華文明的傳承與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，拓寬并改寫了人類文明的未來圖景，人類文明新形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。

中國式現(xiàn)代化道路探索確立與人類文明新形態(tài)萌芽初期。中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路從探索到確立經(jīng)歷了從被動(dòng)選擇到主動(dòng)學(xué)習(xí)的發(fā)展過程。中國共產(chǎn)黨主動(dòng)開啟了探索立足于中國實(shí)際的中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路，人類文明新形態(tài)也就在這一歷史時(shí)期生根發(fā)芽。在資本主義與社會(huì)主義這一歷史抉擇中，中國共產(chǎn)黨毫不猶豫地堅(jiān)定社會(huì)主義的發(fā)展道路。在中國式現(xiàn)代化道路的探索時(shí)期與人類文明新形態(tài)的萌芽初期這一歷史性抉擇就關(guān)乎著其本質(zhì)屬性的發(fā)展方向，也鑄就了今天人類文明新形態(tài)深深植根于社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展道路中，不斷豐富與發(fā)展，是在實(shí)踐中生成與迎合全人類共同價(jià)值追求的歷史必然。

中國式現(xiàn)代化道路發(fā)展階段與人類文明新形態(tài)生成階段。新中國成立，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)人民走上中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路，在這一發(fā)展歷程中人類文明新形態(tài)隨之發(fā)展壯大。中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國自己的現(xiàn)代化。在這一獨(dú)立建設(shè)的過程中，我們黨形成了一系列建設(shè)社會(huì)主義的新理論、新路線、新政策，標(biāo)志著我們黨對(duì)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)以及人類文明發(fā)展規(guī)律有了新認(rèn)識(shí)，人類文明新形態(tài)也在被確立走社會(huì)主義發(fā)展方向的基礎(chǔ)之上，在生成的過程中又兼具了中國特色、賦予了中國內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)了新的飛躍。歷史的長河發(fā)展至改革開放初期，中國特色社會(huì)主義也正值開創(chuàng)之初。鄧小平提出，在這一階段我們有“四個(gè)不變”，其中之一就是“一心一意的搞四個(gè)現(xiàn)代化不變”，也使中國式現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略思路日益清晰。在具有非凡意義的改革開放進(jìn)程中，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人逐步加深對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)與理解，科學(xué)回答了“什么是社會(huì)主義、怎么樣建設(shè)社會(huì)主”，創(chuàng)造性地走出了中國式現(xiàn)代化道路的重大命題。與此同時(shí)，人類文明新形態(tài)作為中國乃至全人類新的文明圖景公之于眾。

中國式現(xiàn)代化道路成熟時(shí)期與人類文明新形態(tài)問世時(shí)期。新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央延續(xù)歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的戰(zhàn)略思路，深刻意識(shí)到今天的中國比歷史上任何時(shí)期都更加具備實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，為人類現(xiàn)代化發(fā)展、文明更高階的演進(jìn)做出實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)的實(shí)力。在這一特殊歷史條件下，緊緊圍繞著促進(jìn)中華民族復(fù)興發(fā)展的戰(zhàn)略全局問題，為中國式現(xiàn)代化、推進(jìn)人類文明進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義強(qiáng)國制定了高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，并付諸于實(shí)踐。如果說人類文明新形態(tài)孕育于中國社會(huì)主義革命、建設(shè)的光輝歷程中生根發(fā)芽，那么可以確切地說，進(jìn)入新時(shí)代，隨著中國式現(xiàn)代化道路成熟壯大，人類文明新形態(tài)具備了豐厚的底蘊(yùn)與內(nèi)涵，作為21世紀(jì)中國的文明樣態(tài)、展現(xiàn)人類文明的世界圖景正式登上歷史的舞臺(tái)。

我們黨將中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路同人類文明新形態(tài)緊密融合，并在實(shí)踐中持續(xù)深化。在對(duì)現(xiàn)代化的特征界定上，以“人口基數(shù)巨大、人民共同富裕、強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明精神文明二者相輔相成”加以概括。中國作為世界人口大國，面對(duì)新冠疫情席卷全球?qū)е率澜绺鲊?jīng)濟(jì)持續(xù)低迷無一幸免的危機(jī)挑戰(zhàn)下，我國依舊保持經(jīng)濟(jì)增速平穩(wěn)上升的同時(shí)，如期打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，完成了全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)，也為推動(dòng)世界人權(quán)事業(yè)樹立了榜樣，朝著共同富裕邁進(jìn)，在人類文明新形態(tài)的實(shí)踐路徑上真切做到了物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一。人類文明新形態(tài)吸收人類一切文明成果的結(jié)晶，伴隨著中國式現(xiàn)代化道路的成熟而問世，并將在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中不斷完備，為推動(dòng)人類文明作出實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)。

（作者單位：吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

責(zé)任編輯/柳? ?絮