劉亨

摘? ?要：在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記首次系統(tǒng)闡述了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的提出有其內(nèi)在的邏輯，主要體現(xiàn)在“六個維度”，即“力”的聚合、“好”的秉持、“質(zhì)”的飛躍、“全”的覆蓋、“和”的統(tǒng)一、“新”的問世。具體而言，為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，黨和人民必須充分匯聚偉“力”，繼續(xù)堅持和發(fā)展“好”的中國特色社會主義，奮力實現(xiàn)深度上的“質(zhì)”飛躍、廣度上的“全”覆蓋、高度上的“和”統(tǒng)一，由此推進人類文明“新”形態(tài)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化;本質(zhì)要求;內(nèi)在邏輯

中圖分類號：D616? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2023.02.003

文章編號：1009-6922（2023）02-22-08

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！盵1]23-24這一論述為我們更好地實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)提供了重要指引。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨百年奮斗光輝歷程中矢志不渝的價值追求，也是黨領(lǐng)導(dǎo)人民戰(zhàn)勝各種困難挑戰(zhàn)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的必然選擇。

一、“力”的聚合：實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨核心領(lǐng)導(dǎo)力與億萬人民創(chuàng)造偉力的相互迸發(fā)

強大的黨的領(lǐng)導(dǎo)力和人民創(chuàng)造力是“過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒Α钡膴W秘所在。毋庸置疑，回答好“未來我們怎樣才能成功”的時代之問，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵在實現(xiàn)黨的核心領(lǐng)導(dǎo)力與人民蓬勃創(chuàng)造力的高度統(tǒng)一。

（一）黨的核心領(lǐng)導(dǎo)力是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的根本保證

中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求將堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)置于首位，是以大歷史觀對百年黨史主題主線深刻探賾的智慧結(jié)晶。習(xí)近平總書記指出：“我們推進的現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化?！盵2]中國共產(chǎn)黨的誕生既是開天辟地的大事，也是中國式現(xiàn)代化道路上的重要里程碑，黨的百年不懈奮斗史是黨帶領(lǐng)人民探索中國式現(xiàn)代化的歷史。一方面，中國共產(chǎn)黨放眼長遠以系統(tǒng)化思維擘畫社會主義現(xiàn)代化藍圖，首先提出“四個現(xiàn)代化”戰(zhàn)略目標(biāo)，之后中國特色社會主義事業(yè)總體布局先后經(jīng)歷了從“兩位一體”到“三位一體”到“四位一體”再到“五位一體”的發(fā)展變化。這反映了中國共產(chǎn)黨在科學(xué)把握社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律和總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上繼承、豐富和發(fā)展中國式現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵，有利于形成實現(xiàn)這一偉大藍圖的強大凝聚力和引領(lǐng)力。另一方面，中國共產(chǎn)黨腳踏實地以清晰的戰(zhàn)略安排科學(xué)規(guī)劃社會主義現(xiàn)代化的時間表和路線圖，不僅有明確的戰(zhàn)略目標(biāo)，而且有科學(xué)合理的戰(zhàn)略安排。周恩來同志概括“兩步走”的設(shè)想;鄧小平同志“三步走”戰(zhàn)略的提出是“中國式的現(xiàn)代化”的嶄新起點;江澤民同志“新三步走”戰(zhàn)略和胡錦濤同志“兩個一百年”奮斗目標(biāo)則是串聯(lián)中國式現(xiàn)代化的關(guān)鍵節(jié)點;以習(xí)近平同志為核心的黨中央以新“兩步走”總的戰(zhàn)略安排作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新起點。由此可見，中國共產(chǎn)黨是探索和開辟中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)核心。在推進中國式現(xiàn)代化的過程中，必須堅持和加強黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，堅決做到“兩個維護”，充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)這一最大制度優(yōu)勢。基于百年來黨領(lǐng)導(dǎo)人民所取得的歷史性成就，我們有理由堅信中國式現(xiàn)代化在黨的領(lǐng)導(dǎo)下會取得最終勝利。

（二）人民的創(chuàng)造偉力是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的根本依托

實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化必須堅持人民至上。充分尊重人民實踐主體性、認識主體性、價值主體性，是以唯物史觀深刻總結(jié)黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗的不二法寶。首先，人民實踐主體性是推進中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實偉力。毛澤東同志指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵3]百年來，中國人民時刻追隨黨的腳步，緊緊團結(jié)在黨的周圍，腳踏實地干事創(chuàng)業(yè)，久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。在“兩個大局”時代背景下，實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的擔(dān)子之重、難度之大前所未有，中國人民作為開拓歷史偉業(yè)的主體力量，要擼起袖子加油干，一步一步踏破荊棘之路。其次，人民價值主體性是推進中國式現(xiàn)代化的價值取向。習(xí)近平總書記多次強調(diào)：“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。”[4]中國式現(xiàn)代化堅持人民至上的價值導(dǎo)向，關(guān)注作為“現(xiàn)實的個人”的全體人民在經(jīng)濟、政治、文化等方面日益增長的美好生活需要，不斷增強人民群眾的幸福感、獲得感、安全感，促進人的全面發(fā)展、社會的全面進步。由此可見，推進中國式現(xiàn)代化與推進人的全面發(fā)展的價值基點存在高度的一致性。最后，人民認識主體性是推進中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在力量。人民對中國式現(xiàn)代化的認識、黨對人民需要的認識是推進現(xiàn)代化的現(xiàn)實基礎(chǔ)與價值指向，也是作為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化實踐與價值主體性的辯證唯物主義認識論基礎(chǔ)。因此，我們必須以實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點和落腳點，凝聚社會共識和提振民族精神，依靠人民創(chuàng)造偉力全面推進中國式現(xiàn)代化。

二、“好”的秉持：一以貫之地聚焦四個維度堅持和發(fā)展中國特色社會主義

改革開放以來，馬克思主義的科學(xué)真理在中國催生出“黨的全部理論和實踐的主題”[5]——中國特色社會主義。改革開放40余年的不懈探索和寶貴經(jīng)驗明確回答了推進中國式現(xiàn)代化要繼續(xù)堅持和發(fā)展中國特色社會主義。中國特色社會主義是黨的全部理論和實踐的主題，它包括道路、理論、制度、文化四個方面，為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化提供了可靠的現(xiàn)實路徑、科學(xué)的行動指南、完善的制度保障、強大的精神動力。

（一）開拓中國特色社會主義道路以推進中國式現(xiàn)代化

方向決定道路，道路決定命運。百年奮斗的歷史成就和經(jīng)驗證明，黨帶領(lǐng)人民堅定不移走自己的路，迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。毛澤東同志指出：“我們中國人必須用我們自己的頭腦進行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來?！盵6]所以，中國的問題要中國人民自己解決，中國道路也理應(yīng)由中國人民自己選擇。同時，黨的百年奮斗的歷史經(jīng)驗告訴我們，封閉僵化的老路、改旗易幟的邪路都是絕路、死路，必須要走符合中國國情、適合中國特點、符合人民意愿的中國特色社會主義道路。中國式現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵即是：人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化[1]22-23。大道至簡，我們要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅定不移地沿著中國特色社會主義的康莊大道繼續(xù)奮進，為各國提供實現(xiàn)現(xiàn)代化的中國方案。

（二）創(chuàng)新中國特色社會主義理論以推進中國式現(xiàn)代化

理論是行動的先導(dǎo)。習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行?！盵1]16首先，中國特色社會主義的偉大實踐催生出“中國式現(xiàn)代化”的偉大命題。與之相適應(yīng)，中國共產(chǎn)黨在探索中國式現(xiàn)代化的過程中，創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論，形成了“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，為中國式現(xiàn)代化的巨輪行穩(wěn)致遠指出了明確航向。其次，中國特色社會主義理論體系秉承唯物辯證法的發(fā)展特質(zhì)。換言之，馬克思主義是經(jīng)過中國革命、建設(shè)、改革的偉大實踐反復(fù)檢驗過的科學(xué)真理。時代前進的潮流永不停歇，實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新永無止境。要在實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的偉大實踐中深刻把握“兩個結(jié)合”的精髓，與時俱進地豐富、發(fā)展馬克思主義，堅持以中國化時代化的馬克思主義為指導(dǎo)推進中國式現(xiàn)代化。

（三）完善中國特色社會主義制度以推進中國式現(xiàn)代化

習(xí)近平總書記指出：“制度是關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展的根本性、全局性、穩(wěn)定性、長期性問題?！盵7]在探索現(xiàn)代化的過程中，中國共產(chǎn)黨不斷推動中國各方面制度更加成熟更加定型，充分體現(xiàn)了中國特色社會主義的優(yōu)勢。一方面，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷堅持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系，堅決做到“兩個維護”，架構(gòu)起系統(tǒng)完善的民主集中制的組織原則和領(lǐng)導(dǎo)制度，彰顯“百年大黨”執(zhí)政七十余年的獨有制度優(yōu)勢。另一方面，堅持和完善人民當(dāng)家作主制度體系是國家制度和國家治理體系的顯著優(yōu)勢。因此，要充分發(fā)揮中國特色社會主義制度下黨的領(lǐng)導(dǎo)的最大優(yōu)勢和人民當(dāng)家作主制度體系的顯著優(yōu)勢，以制度優(yōu)勢的匯聚形成制度體系的強大源動力，將制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢以推進中國式現(xiàn)代化。

（四）繁榮中國特色社會主義文化以推進中國式現(xiàn)代化

“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化?！盵8]這表明中國特色社會主義文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯與中華民族偉大復(fù)興的實踐軌跡相契合，進而中國特色社會主義文化必將與中國式現(xiàn)代化相偕發(fā)展。“我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵9]面對當(dāng)前多元文化的興起和意識形態(tài)的沖擊，要加快構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，推進富有永恒魅力并兼有當(dāng)代價值的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，建立起與中國國際地位相符合、與硬實力相匹配的軟實力，加快建設(shè)社會主義文化強國，匯聚中國共產(chǎn)黨的文化引領(lǐng)力和人民群眾的文化創(chuàng)造力，為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化注入源源不斷的精神動力。

三、“質(zhì)”的飛躍：追求物質(zhì)文明發(fā)展質(zhì)量與精神文明發(fā)展品質(zhì)的共同提升

物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求包含著對質(zhì)變執(zhí)著追求的意蘊，具象化為實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展和豐富人們的精神世界。黨的二十大報告提出：“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化?！盵1]22要以全面、系統(tǒng)、辯證的觀點正確把握二者的關(guān)系。精神文明的發(fā)展必須以生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)上的物質(zhì)文明作為必要前提，片面強調(diào)物質(zhì)文明而忽視精神文明，不是真正的社會主義現(xiàn)代化，我們要時刻遵循二者協(xié)調(diào)發(fā)展的重大原則。

（一）實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，促進物質(zhì)文明發(fā)展實現(xiàn)質(zhì)的提升

追求高質(zhì)量發(fā)展既蘊含各國現(xiàn)代化的共同特征，又凸顯出中國式現(xiàn)代化的獨特優(yōu)勢。一方面，中國式現(xiàn)代化既契合中國實際，遵循社會主義建設(shè)規(guī)律，也符合人類社會現(xiàn)代化的一般規(guī)律，實現(xiàn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是各國現(xiàn)代化的共同維度，以尋求人均收入水平大幅提升、物質(zhì)生活條件高度發(fā)達、擁有高度現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)體系和高水平創(chuàng)新能力為普遍旨歸。與之相適應(yīng)，黨的二十大報告指出：“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)。發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。”[1]28另一方面，高質(zhì)量發(fā)展又彰顯中國式現(xiàn)代化獨特的指導(dǎo)理念和發(fā)展邏輯。高質(zhì)量發(fā)展是將馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理同我國具體實際和時代特征相結(jié)合所形成的習(xí)近平經(jīng)濟思想的重要成果和最新表征，它強調(diào)立足新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局。近年來，我國經(jīng)濟面臨一定的下行壓力，經(jīng)濟增長呈現(xiàn)放緩態(tài)勢，因此必須完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念，追求實現(xiàn)經(jīng)濟總量質(zhì)的穩(wěn)定提升和量的合理增長。與之相適應(yīng)，在新發(fā)展理念的指導(dǎo)下，要加快構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局，著力增強經(jīng)濟運行的穩(wěn)健性。

（二）豐富人民精神世界，鑄就社會主義精神文明質(zhì)的輝煌

實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的基本原則，豐富人民精神世界是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。首先，精神生活的富裕作為共同富裕的必要范疇和人民對美好生活向往的重要內(nèi)容，是中國共產(chǎn)黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義生活理論的繼承與發(fā)展。根植于資本主義生產(chǎn)方式的西方文明一以貫之地強調(diào)物質(zhì)文明而弱化精神文明，造成二者的絕對對立。與之相反，中國共產(chǎn)黨運用辯證唯物主義和唯物辯證法深刻把握社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，認識到精神的富裕是人民美好生活不可或缺的關(guān)鍵一環(huán)，“我國現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”[10]123，致力于追求物質(zhì)文明質(zhì)量和精神文明品質(zhì)的比翼雙飛。其次，社會主義精神文明建設(shè)必須圍繞社會主義現(xiàn)代化建設(shè)展開。鄧小平同志指出：“我們的國家已經(jīng)進入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期……我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明?！盵11]目前，豐富人民的精神世界要以高質(zhì)量滿足人民不斷增長的文化需求為立足點，深化“兩個結(jié)合”，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。要大力弘揚社會主義核心價值觀，在全社會加強理想信念教育和愛國主義教育，調(diào)動中國人民投身建設(shè)中國式現(xiàn)代化的積極性、主動性、創(chuàng)造性。

四、“全”的覆蓋：推進全體人民共同富裕與堅持和發(fā)展全過程人民民主

中國式現(xiàn)代化占據(jù)公平正義的制高點，追求經(jīng)濟正義和政治公正高度統(tǒng)一，穩(wěn)步實現(xiàn)由先富到共富、由部分到整體的轉(zhuǎn)變，堅決防止兩極分化，做大并分好社會主義的“蛋糕”，使發(fā)展成果最大程度地惠及全體人民。同時，中國式現(xiàn)代化秉持政治公正的理念，“全過程”彰顯了人民民主的人民性、廣泛性、真實性，全面落實民主踐行環(huán)節(jié)的全鏈條、民主規(guī)定領(lǐng)域的全方位、民主人民主體的全覆蓋。

（一）中國式現(xiàn)代化要扎實推進全體人民共同富裕

實現(xiàn)全體人民共同富裕是中國共產(chǎn)黨人的初心與使命，是社會主義和諧社會物質(zhì)富足與精神充盈的重要標(biāo)志。共同富裕不僅是社會主義的本質(zhì)要求，而且是中國式現(xiàn)代化的重要特征。共同富裕憑借其人民性、真實性、合理性而獨具優(yōu)越性。其一，習(xí)近平總書記指出：“國家富強，民族復(fù)興，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上?！盵12]中國共產(chǎn)黨始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想，聚焦解決社會突出的矛盾問題以有力維護社會公平正義，深化收入分配制度改革以更好地兼顧效率和公平，明顯改善人民生活品質(zhì)和提高公共服務(wù)均等化水平，在為民謀利、替民考慮中全面推進共同富裕。其二，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上莊嚴宣告：“我們實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題?！盵13]打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，全面建成小康社會，意味著在實現(xiàn)全體人民共同富裕的道路上邁出了關(guān)鍵一步，客觀上證明了中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)全體人民共同富裕的真實性。其三，資本主義的現(xiàn)代化是資本至上邏輯的產(chǎn)物，由此也必然導(dǎo)致社會貧富懸殊、兩極分化的境況。因此，實現(xiàn)共同富裕要遵循一定的現(xiàn)實理性邏輯，既要堅持解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，夯實共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ);也要堅持共享發(fā)展的理念，為實現(xiàn)共同富裕奠定牢固的民意共識基礎(chǔ)。共同富裕奮斗目標(biāo)的實現(xiàn)離不開全國人民的團結(jié)奮斗，必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，實現(xiàn)全體人民共同富裕的中國式現(xiàn)代化。

（二）中國式現(xiàn)代化要發(fā)展全過程人民民主

全過程人民民主本質(zhì)上實現(xiàn)了對資本主義民主個人本位的根本性批判和超越。約翰·洛克關(guān)于自由政治的學(xué)說是以個人自由為源點和旨歸，抽象發(fā)展和論證了個人權(quán)利，被奉為資本主義政治文明形態(tài)的金科玉律，其自然結(jié)果就是催生出自私自利者的市民社會。與之不同，全過程人民民主切實以人民本位為邏輯起點，主張國家的一切權(quán)力屬于人民，并強調(diào)立場上的人民性、維度上的全程性、方式上的協(xié)商性，最大程度保障人民創(chuàng)造力的激發(fā)、匯聚、實現(xiàn)。其一，全過程人民民主體現(xiàn)了人民的主體性。民主權(quán)利真真實實歸人民享有，實現(xiàn)了黨的主張、國家意志和人民利益的高度統(tǒng)一。其二，全過程人民民主建構(gòu)過程的全面性。我國人民民主絕不是懸于梁上的觀賞物，而是具有廣泛的應(yīng)用場域和覆蓋范圍，體現(xiàn)在國家事務(wù)、經(jīng)濟發(fā)展、文化事業(yè)、社會事務(wù)的方方面面。同時人民全方位參與國家制度、憲法法律、公共政策的制定與實施，彰顯了全過程人民民主的真實形態(tài)和對象化力量。其三，全過程人民民主保障方式的協(xié)商性。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了具有中國特色的社會主義協(xié)商民主制度和體系的新范式。全過程人民民主是馬克思主義民主理論與中國國情相結(jié)合的產(chǎn)物，與黨的群眾路線相輔相成，為黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民民主有機結(jié)合提供了更為廣泛、真實、科學(xué)、有效的運行方式，彰顯了社會主義民主的根本優(yōu)勢和價值旨趣。

五、“和”的統(tǒng)一：構(gòu)建人與自然和諧的生命共同體與世界和平的人類命運共同體

“和”既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想，還是中國人的根脈所系、靈魂所在，更是中國式現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化基因。中國式現(xiàn)代化既堅守與天和、與地和、與人和的價值理念，又恪守獨立自主的立場觀念。人與自然和諧的生命共同體的內(nèi)生動力和人類命運共同體的世界文明的外在助力，構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化“和”文化的雙重維度與推進中國式現(xiàn)代化的兩股動力。

（一）中國式現(xiàn)代化以海納百川的理念追求人與自然和諧共生

人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的生態(tài)向度，中國共產(chǎn)黨將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的總體布局，既是基于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的考量，也是對馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義和諧自然思想的回歸。一是構(gòu)建人與自然生命共同體。西方“先污染后治理”的發(fā)展模式無止境地向自然索取甚至破壞自然，勢必導(dǎo)致人與自然的絕對對立。因此，“推動經(jīng)濟社會發(fā)展綠色化、低碳化是實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)”[1]50。中國式現(xiàn)代化堅持人與自然和諧共生，以綠色發(fā)展理念推進生態(tài)文明建設(shè)。二是遵循可持續(xù)的綠色發(fā)展道路。習(xí)近平總書記指出：“我國現(xiàn)代化注重同步推進物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。”[10]124中國式現(xiàn)代化的經(jīng)濟發(fā)展道路克服了資本主義生產(chǎn)方式下與自然對立的缺陷，追求經(jīng)濟發(fā)展效益和人民群眾利益在目標(biāo)價值層面的高度統(tǒng)一。三是將建設(shè)美麗中國作為奮斗目標(biāo)。綠水青山就是金山銀山的理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的精華。黨的十八大以來，我們致力于運用辯證思維和戰(zhàn)略思維將生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)勢。2021年，我國煤炭消費量占能源消費總量的比重比2012年下降12.5個百分點，清潔能源消費占比提升到25.5%;全國地級及以上城市細顆粒物（PM2.5）平均濃度比2015年下降34.8%，全年優(yōu)良天數(shù)比例上升6.3個百分點[14]。不僅如此，廣大人民致力于建設(shè)天更藍、山更綠、水更清的美好家園，倡導(dǎo)綠色消費、綠色出行，推動形成綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式，為我國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展提供了原生的內(nèi)在動力和可靠的資源保障，實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的生態(tài)基礎(chǔ)更加穩(wěn)固。

（二）中國式現(xiàn)代化以胸懷天下的格局構(gòu)建人類命運共同體

追本溯源，人類命運共同體理念既源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)“和”文化，包含并踐行以胸懷天下、同舟共濟、兼濟天下的文明價值理念，亦是對馬克思共同體思想的創(chuàng)新發(fā)展。馬克思指出：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！盵15]199中國式現(xiàn)代化走的是和平發(fā)展道路，秉持立己達人和與世界同行的理念，在為世界謀大同中尋求自身發(fā)展，因此自然能夠贏得世界人民的廣泛支持與認可。審時度勢，縱觀百年黨史尤其是改革開放以來的歷史足跡，人類命運共同體理念的提出是基于民族復(fù)興的使命召喚和胸懷天下的大國擔(dān)當(dāng)。面對和平與發(fā)展的時代主題和“兩個大局”的時代背景，理應(yīng)將國家作為本體洞察當(dāng)代國際發(fā)展格局，謀求自身獨立發(fā)展和各國共同發(fā)展的和諧統(tǒng)一。實踐證明，閉關(guān)鎖國的老路只會引來堅船利炮的沉重打擊。當(dāng)前中國處于中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，應(yīng)將構(gòu)建人類命運共同體作為推進中國式現(xiàn)代化的外交戰(zhàn)略和開放路徑，堅持獨立自主的和平外交政策和改革開放的基本國策不動搖，以全人類的共同價值為合作共贏的出發(fā)點，以克服外在阻力和壯大自身實力為著眼點，以實現(xiàn)自身發(fā)展兼顧各國共同發(fā)展作為落腳點，把握發(fā)展機遇，贏得發(fā)展主動，匯聚內(nèi)外力量以推進中國式現(xiàn)代化。

六、“新”的問世：人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)導(dǎo)向和成果歸結(jié)

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民堅持和發(fā)展中國特色社會主義以推進中國式現(xiàn)代化，書寫著人類文明的新篇章。唯物辯證法的發(fā)展觀闡明了新事物是對舊事物的否定和超越，人類文明新形態(tài)肇始于對包括資本主義文明在內(nèi)的一切舊文明的批判和超越，憑借其人民性、發(fā)展性、正義性、包容性四重特點與以往一切文明形態(tài)區(qū)別開來，是中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)導(dǎo)向和成果歸結(jié)。

（一）主體之維：人類文明新形態(tài)堅守人民立場

人類文明新形態(tài)彰顯人民性。一方面，在私有制統(tǒng)治下的異化勞動中，工人“不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[15]53。人類文明新形態(tài)則對其進行了徹底的批判與發(fā)展，消除支配和壓迫人民的一切異己力量。質(zhì)言之，公有制基礎(chǔ)上的勞動不再是孤立地謀求生存發(fā)展的手段，而是屬于“生活的第一需要”。亞伯拉罕·馬斯洛所設(shè)想的人的多層級需要將得到充分滿足，這將促進人的自由全面發(fā)展，從而實現(xiàn)人的本質(zhì)的真正復(fù)歸。另一方面，資本家無止境地追逐剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式鐵的規(guī)律，也是資本主義社會亂象叢生的眾多病根之一。私有制下資本的持續(xù)積累勢必會導(dǎo)致財富不均的兩極分化、勞動人民有支付能力的需求極度萎縮等。與西方走資本邏輯的現(xiàn)代化發(fā)展悖論相反，人類文明新形態(tài)下發(fā)展生產(chǎn)力的目的不是單純狹隘地為了實現(xiàn)資本的自身增殖，而是促進經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展以實現(xiàn)全體人民的共同富裕，并徹底消除兩極分化，從而使財富最大程度地惠及財富的真正創(chuàng)造者，在消除絕對貧困的基礎(chǔ)上通過對癥下藥和靶向治療除掉相對貧困的貧根，推動經(jīng)濟社會發(fā)展邁向更高層次、更高水平、更高質(zhì)量。

（二）辯證之維：人類文明新形態(tài)激活發(fā)展動力

人類文明新形態(tài)內(nèi)生發(fā)展性，與暫時性的、自身矛盾著的資本主義文明形態(tài)不同，它遵循唯物辯證法的發(fā)展邏輯而獨樹一幟，走的是物質(zhì)文明與精神文明、經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的路子。首先，“研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力去找出它的主要矛盾。抓住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了”[16]。強調(diào)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，正是基于解決人民日益增長的美好生活需要和發(fā)展不平衡不充分的發(fā)展這一主要矛盾的迫切之需。一昧地追求物質(zhì)文明的發(fā)展將會趨向于真野蠻與偽文明的假繁榮，只有兼顧兩者才是富有永恒魅力的文明新形態(tài)。其次，黨的十九大明確提出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！盵17]這既是對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐經(jīng)驗的總結(jié)，也是出于對未來長遠發(fā)展的現(xiàn)實考量。雖然資本主義社會實現(xiàn)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，但“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”[18]。西方式的現(xiàn)代化以造成無法彌補的自然生態(tài)環(huán)境破壞為代價，中國式現(xiàn)代化超越了單向度的物質(zhì)文明，這一人類文明新形態(tài)則是富有自然活力的生態(tài)文明形態(tài)。

（三）道義之維：人類文明新形態(tài)兼具正義包容

人類文明新形態(tài)獨具正義性和包容性。西方式的現(xiàn)代化奉行霸權(quán)主義和單邊主義，走的是殖民掠奪式的非正義發(fā)家致富路;中國式現(xiàn)代化則是一條獨立自主且富有正義性、包容性的光明大道。首先，從發(fā)展路徑層面凸顯人類文明新形態(tài)的正義性特征。馬克思用“罪惡血腥的殖民掠奪史”來形容資產(chǎn)階級的發(fā)家史，深刻地批判西方式現(xiàn)代化是靠不斷掠奪的財富簡單堆砌而發(fā)展起來的。相反，中國式現(xiàn)代化所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)是依靠自身力量發(fā)展起來的。究其本質(zhì)，它是對五千年中華文明繼承與革新的現(xiàn)代化，而不是文明的簡單嫁接物或舶來品。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》把堅持獨立自主確定為“十個堅持”歷史經(jīng)驗之一。以大歷史觀洞察黨領(lǐng)導(dǎo)人民的百年不懈奮斗史可以發(fā)現(xiàn)，中國一以貫之地堅持永遠不稱霸、不擴張、不謀求勢力范圍的鮮明立場，獨立自主地實現(xiàn)自身發(fā)展的同時兼顧各國共同發(fā)展的美好愿景。其次，從發(fā)展理念維度賦予人類文明新形態(tài)的包容性特點。人類命運共同體理念作為推進中國式現(xiàn)代化的開放發(fā)展理念，以其包容性的獨特優(yōu)勢給世界各國提供了實現(xiàn)現(xiàn)代化的中國智慧和中國方案。某些西方國家企圖混淆文明與文明形態(tài)兩種概念，不遺余力地輸出其所謂的文明，并稱之為終極的文明形態(tài)，但其實質(zhì)僅是眾多文明形態(tài)的一種范式。實踐證明，“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)”[10]123。西方文明不是世界文明的唯一母版，世界上也并非僅存在西方現(xiàn)代化這一模版。各國應(yīng)從自身實際出發(fā)，不斷探索現(xiàn)代化道路以開創(chuàng)獨具一格的文明形態(tài)。中國式現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化拓寬了實踐路徑，其所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)將是胸懷天下的全人類文明形態(tài)。

總之，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)廣博高深，“力”的聚合、“好”的秉持、“質(zhì)”的飛躍、“全”的覆蓋、“和”的統(tǒng)一、“新”的問世既是其六維形態(tài)的外現(xiàn)也是其內(nèi)在本質(zhì)的顯現(xiàn)，展示了這一宏偉目標(biāo)的領(lǐng)導(dǎo)力量、行動主體、實現(xiàn)路徑、辯證思維、價值旨趣，六大維度之間環(huán)環(huán)相扣、緊密相連，彰顯了獨特且清晰的內(nèi)在邏輯。面向新時代新征程，我們務(wù)必深刻領(lǐng)會和切實踐行中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，理清其內(nèi)在邏輯并指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化各項事業(yè)有序開展，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興。

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責(zé)任編輯：秦利民