杜志強

在祖國版圖的中心地帶，黃河自蘭州開始轉向東北，甩出一個巨大的“幾”字，在那里，哺育了廣袤的河套平原，形成了“天下黃河，唯富一套”的景觀。而遠離“幾”字的遙遠的腹地，卻并沒有因缺少黃河灌溉而荒蕪，因為就在與黃河轉向東北的幾乎同一經度附近，發(fā)源了另一條偉大的河流——黃河最大的支流渭河。這條橫貫甘、陜的河流，哺育和滋潤了黃土高原與關中平原，發(fā)育和見證了古代中國文化的軸心時代與鼎盛時期，其對中華文化的哺育之功，絕不亞于黃河。涇渭分明、渭水西風、灞橋煙柳成了中國文化的詩性名片，鄭國渠成了我國古代水利工程的典范，羲皇故里、唐宮漢闕、悠悠絲路也成為中華民族歷史文化最具代表性的品牌，黃河象、藍田人、大荔人都是這塊古老大地留下的遠古印痕，其他如文、武、周公，秦皇漢武，名臣將相，士子風流，無不代表了我國古代社會最輝煌的篇章。應該說，在唐前歷史中，沒有哪一條河像渭河那樣深入地融進了中華歷史。

壹

渭河發(fā)源于隴中渭源縣鳥鼠山，流經天水、寶雞、西安、渭南等地，在潼關三河口匯入黃河，全長818公里，流域面積13.5萬平方公里；寶雞以上為上游，寶雞至咸陽之間為中游，咸陽至入黃口為下游。渭河發(fā)源之地，為西秦嶺與黃土高原西南部的交界地，其蜿蜒東進時沖出的寶雞峽為秦嶺與隴山的結合部，其繼續(xù)東行所滋養(yǎng)的關中平原為秦嶺與黃土高原之間的一大片開闊地。渭河最大的支流涇河，發(fā)源于寧夏南部的六盤山，流經隴東黃土高原，融入馬蓮河、汘河等，最后在西安高陵縣匯入渭河；渭河的另一條支流北洛河，發(fā)源于陜北定邊縣，在潼關三河口附近匯入渭河。關中平原的渭河南岸，有從秦嶺北麓下來的數(shù)十條支流如灃河、灞河等匯入。所以，渭河是秦嶺與黃土高原共同滋養(yǎng)和發(fā)育而成的河流，是黃土高原與秦嶺結合的血脈和紐帶。由于秦嶺是我國南北地理的分界線，渭河又在我國大陸的最腹地，所以，渭河亦可看作是華夏文明的中軸線。

渭河流域處于干旱地區(qū)和濕潤地區(qū)的過渡地帶，這里土層深厚，年均降雨量574毫米，是較為適宜的農業(yè)區(qū)。在涇河流域的六盤山、隴山、關山，以及馬蓮河流域的子午嶺一帶，有著較為茂密的天然林，整體生態(tài)較好?？梢栽O想，兩千年前，黃土高原不像今天這樣侵蝕嚴重、溝壑縱橫，許多支流都水量充沛，許多林木尚未砍伐凈盡，那時的渭河流域確實有培育農業(yè)、繁衍文化的優(yōu)良環(huán)境，尤其是關中平原，“八水繞長安”，謂之“天府之國”，毫不為過。正因此，渭河流域非常早地走進了中國歷史。

從出土資料來看，馬蓮河流域出土的黃河象，學名“黃河劍齒象”，距今約300萬年，身高4米，體長8米，是恐龍之外的“巨無霸”。300萬年前的涇渭流域有著大象生存，證明這里必然水草豐茂，氣候溫潤。而如今的大象早已退居華南，距離馬蓮河千里之遙，滄海桑田之變，不禁讓人感慨。陜西藍田縣的“猿人”，距今約210萬年，屬于“早期直立人”，比周口店“北京人”早十余萬年；此后又在陜西大荔縣發(fā)現(xiàn)了“大荔人”，距今約15—20萬年，是迄今為止發(fā)現(xiàn)最完整的早期智人化石。這說明，渭河流域早期人類生存較為普遍，有人甚至認為：“古人類在約210萬年前占據(jù)黃土高原?！?/p>

渭河流域還有著豐富的史前文明。著名的大地灣遺址，出土于甘肅秦安縣清水河畔。清水河是葫蘆河支流，屬渭河二級支流。其中文化層距今約5000—8000年，是黃河中游最早、延續(xù)時間最長的舊石器和新石器時代文化。出土于西安浐河東岸的半坡遺址，距今6000—6700年，發(fā)掘出豐富的生產、生活用具以及少量農作物，是新石器時代的仰韶文化，農耕特色十分鮮明。浐河為灞河支流，亦屬渭河二級支流。現(xiàn)在學界一般認為，伏羲時代距今5000多年，而伏羲“生于成紀”（《帝王世紀》），正在渭河上游葫蘆河一帶，大地灣遺址正好可以印證伏羲文化，因而這里被國家命名為“羲皇故里”。雖然國內南北各地都留下豐富的伏羲傳說，但能和典籍記載、文化遺址、歷史傳說相印證的，應以渭河流域為最典型。另外，渭河流域的白家遺址（陜西臨潼）以及馬家窯文化（甘肅臨洮）、齊家文化（甘肅廣河）等，也是較為典型的文化遺址，分別距今約7000年、5000年、4000年左右，其中馬家窯文化以彩陶聞名，齊家文化則銅石并用，能反映出這一地帶文明演進的大致歷程。

貳

渭河流域的農業(yè)發(fā)展非常早。從大地灣、半坡、馬家窯、齊家等遺址的出土來看，生產工具如石制斧、鏟、鋤、刀、磨盤、磨棒等，小型紅銅器或青銅器如刀、錐、鏡、指環(huán)等一類，生活用具如陶制碗、缽、盆、盤、罐、缸、尖底瓶等，農作物如稷、粟以及蔬菜籽粒，飼養(yǎng)的家畜如豬、羊、狗、牛、馬等。這說明，早期的渭河流域，人們已經多定居生活。狩獵不足以維持生活，便培育農業(yè)來補充，農產品遂成為生活的重要來源，慢慢地，農業(yè)也就有了相對較高的水準。這可以從周人的農耕文明來印證。

周人是居于陜甘渭河流域的古老部族，后稷居邰（今山西武功縣），公劉遷豳（今陜甘交界地帶的旬邑、寧縣），古公亶父遷至岐山腳下的周原，至周文王時，有鳳鳴岐山，周人遂興。周人以農業(yè)立國，后稷既是農官，也是種田的能手；周人耕作的區(qū)域如周原、武功原（關中平原的核心區(qū)）、隴東黃土高原，均適宜耕作，所以才培植了周人發(fā)達的農耕文明。《詩經》里的《大雅·生民》《大雅·公劉》《豳風·七月》等，都有周族率領人民修建住宅、劃分田畝、勤勞耕作、筑造城邦的事，周朝建立后制定的禮樂文化，更是典型的農耕文明之花，奠定了兩千年來中華文明的主基調。從此，中國歷史才開啟了真正意義上的文明之旅。而哺育這朵文明之花的，正是渭河及其支流。

渭河流域還是古代神話傳說的主要產生地之一?？涓?、伏羲、女媧、堯、舜、禹、炎帝、黃帝等都在這一帶留下了清晰的印記，留下了許多膾炙人口的神話傳說，蘊藏著民族和文明的密碼。夸父逐日，“飲于河、渭。河、渭不足，北飲大澤”（《山海經·海外北經》），這則神話出于渭水流域大致可定。趙逵夫先生認為，夸父逐日神話中，反映出商奄人和秦人西遷的歷史印跡（《“夸父逐日”神話的歷史文化內涵》）。

炎帝居于姜水，故姓姜；黃帝居于姬水，故姓姬。姜水即漾水，為西漢水之別名，發(fā)源于天水；姬水即今岐山、扶風一帶的漆水（學界還有不同說法）。黃帝曾“西至于空桐，登雞頭”，死后“葬橋山”（《史記·五帝本紀》），“空桐”即今平涼崆峒山，“雞頭”即崆峒山西四十里之筓頭山?！皹蛏健?，司馬貞《索隱》云：“橋山在上郡陽周縣，山有黃帝冢也?！标栔芸h的具體位置尚有爭議，但大體不出上郡范圍，其在陜甘一帶當無疑問。據(jù)《尚書·禹貢》載，大禹治水，曾“導渭自鳥鼠同穴”，鳥鼠同穴，即渭河發(fā)源之鳥鼠山。這是大禹在渭河流域的行蹤。俗語有“姜太公釣魚，愿者上鉤”，姜子牙釣處，即在渭水之濱；而天水、寶雞一帶，自古即為姜姓發(fā)源地。

根源于這樣的歷史文化，渭河流域的彩陶、青銅遺存就極為典型。甘、青一帶出土了豐富、精彩、數(shù)量最多的彩陶，可以理所當然地稱為中國彩陶博物館，如大地灣出土的陶鼓，被譽為“天下第一鼓”；極具代表性的人面彩陶瓶，反映了五六千年前人們的唯美理想。至少從目前資料來看，國內出土的最早彩陶就在大地灣；從目前的資料推斷，彩陶起源于渭河流域。一般認為，我國青銅器始于商代，但寶雞、關中一帶出土的青銅器，數(shù)量之大、種類之多、影響之巨，不亞于商代青銅器，寶雞甚至被稱“青銅器之鄉(xiāng)”，著名如毛公鼎、大盂鼎、散盤、何尊、秦公鐘等，都出土于寶雞。另外，馬家窯還出土了一把青銅刀，為目前國內出土青銅之最早者。有人據(jù)此斷定青銅冶煉產生于甘肅臨夏一帶，雖然尚係孤證，難以定論，但至少可以推斷，渭河上游一帶的青銅冶煉，決不晚于商代。還有，渭河流域出土了豐富的玉器，有人稱之為“渭水玉光”，代表了中國玉文化的第一個時代——玄玉時代。1984年，在甘肅靜寧縣治平鄉(xiāng)出土了有名的“齊家七玉”，是目前出土的體型最大、最富代表性的齊家玉禮器。

叁

《詩經》是以黃河流域為主要范圍而收編起來的詩歌總集，《詩經》里的渭河尤為真切感人?！肚仫L·渭陽》：“送我舅氏，曰至渭陽。何以贈之？路車乘黃?！惫湃苏J為，這是秦穆公之子送別重耳（即后來之晉文公）時所作。重耳之姊為穆公夫人，穆公之子稱重耳為舅公。重耳流亡19年后，秦穆公以武力護送重耳回國奪權，此后便稱霸諸侯。外甥送別舅公，渡過渭水，到達北岸，感懷傷別，秦晉之好便廣為流傳，而且還玉成了一個成語——“渭陽之情”。其實，渭水見證的秦晉之好不僅于此。在此12年前的晉惠公主政時，晉國大饑，向秦國購糧，秦國摒棄前嫌，派遣大量船只，載糧從雍城（秦國當時的都城）出發(fā)，沿渭河東下，水行五百里，然后車運，橫渡黃河，再由汾河漕運北上，直抵晉都絳城。運船之帆從雍至絳八百里，首尾相連，絡繹不絕，聲勢浩大。這是史上首次發(fā)生在內陸河道上的運輸事件，史稱“泛舟之役”，也能反映出渭河曾經發(fā)揮的重大歷史作用。

事實上，唐代以前，渭河寶雞以下水量浩大，完全能承載水運任務，是國家重要的航道；唐代以后，由于泥沙淤積，流淺沙深，關中一帶渭河渡口的主要功能就限于兩岸擺渡。咸陽古渡就是古代關中地區(qū)的最大渡口，聞名遐邇。唐代溫庭筠詩：

目極云霄思浩然，風帆一片水連天。

輕橈便是東歸路，不肯忘機作釣船。

（《渭上題三首·其二》）

明代馬中錫詩：

野色茫茫接渭川，百鷗飛進水接天。

僧歸紅葉林間寺，人喚夕陽渡口船。

（《晚渡咸陽》）

清代朱集義詩：

長天一色渡中流，如雪蘆花載滿舟。

江上太公何處去，煙波依舊漢時秋。

（《咸陽古渡》）

其中“風帆一片”“渡口船”“載滿舟”都說明渭河渡口的繁忙景象。

《詩經》里的渭河，還有柔情繾綣、風情婉轉的一面?！肚仫L·蒹葭》：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

這是深秋時節(jié)水邊懷人的詩篇，列于《秦風》，當然是秦地的水邊。是哪條水呢？多數(shù)學人認為是渭水，趙逵夫先生認為是西漢水。秦人以農戰(zhàn)立國，甚至被貼上了“好戰(zhàn)”的標簽，但從這首詩來看，秦人的愛情是那么執(zhí)著、繾綣和凄美！謂之俠骨柔情，洵不為過。這樣的渭水詩情，唐代以后被抒寫得更為豐富多彩，賈島“秋風吹渭水，落葉滿長安”（《憶江上吳處士》）的名句，尤為情韻彌漫，悵惘無限。后來周邦彥的“渭水西風，長安亂葉，空憶詩情宛轉”（《齊天樂》），白樸的“傷心故園，西風渭水，落日長安”（《梧桐雨》），都吟詠和增益著秋風渭水中的婉轉詩情。渭河，成了一條流淌著濃郁詩韻的河流。

肆

渭河還貢獻了一個極有名的成語：“涇渭分明”，產生了一個延續(xù)幾近兩千年的爭議：涇渭孰清孰濁？《詩經·邶風·谷風》：“涇以渭濁，湜湜其沚。”這是涇渭分明的出處，但究竟孰清孰濁，《毛傳》解釋含混，鄭玄則解釋為“涇以有渭，故見渭濁”，意思是涇清渭濁。從此，涇渭分明確鑿無疑，但孰清孰濁卻一直爭議不斷。比如，西晉潘岳《西征賦》有“清渭濁涇”之語，杜甫詩有“濁涇清渭何當分”（《秋雨嘆》），白居易詩有“舊居清渭曲”（《重到渭上舊居》），他們的“清渭”與鄭玄的“濁渭”正好相反。宋蘇轍詩“滾滾河渭濁”，元曹伯啟詩“涇清渭濁源何異”，則又與鄭玄相同。

到了清代，關于涇渭清濁的討論達到了最熱烈的程度。就連乾隆皇帝也參與了討論，他不僅個人認定“涇清渭濁”，還委派陜西巡撫秦承恩赴涇渭一帶實地踏勘，辨別清濁。秦承恩的實勘結論與乾隆皇帝完全一致。秦承恩又委派鞏秦階道李殿圖、中衛(wèi)縣令胡紀謨分別考察渭河、涇河源頭，于是就有李殿圖《渭水清濁源流辨》、胡紀謨《涇水真源記》二文傳世，這也是探源涇渭、辨別清濁的重要文獻。晚清譚嗣同曾“往來度隴者八”，“亂于涇渭不下數(shù)十”，熟悉涇渭流域，也作有《涇渭清濁》一文。大致來說，清代的基本觀點是涇清渭濁，不過也明顯有進步，比如看法較為辯證，能區(qū)別河流的不同季節(jié)和段落。個別學者如段玉裁、馬瑞辰、陳奐、王先謙等，則依托經學，持涇濁渭清的觀點。

現(xiàn)代以來，涇渭清濁的討論依然沒有止息。1961年5月6日，《光明日報》刊發(fā)張佛言《涇渭清濁辨》的文章，此后，著名歷史地理學家史念海先生又撰寫《論涇渭清濁的變遷》長文，不僅論述涇渭清濁的變遷，而且還分析黃土高原的歷史生態(tài)。史念海認為，在春秋、南北朝、唐代以后的時期，都是涇清渭濁，而在戰(zhàn)國至魏晉、隋唐時期是涇濁渭清。這樣的清濁背后，是不同歷史時期的移民、開墾與砍伐，及其所導致的生態(tài)惡化。應該說史先生是從長遠的時限里進行整體討論，其對于黃土高原歷史生態(tài)的關注和研究尤具前瞻性，但籠統(tǒng)地討論清濁，還是有所不足。比如河流的季節(jié)性渾濁與澄清，河流不同段落、不同支流的清濁，記錄者不同情態(tài)、心境下的不同認知等，都沒能反映出來。

今天來看，涇渭分明背后的清濁及其徑流大小，都實實在在地反映著渭河流域的生態(tài)變遷，具有重要的認識價值。僅就清濁的討論而言，夏秋洪水時沒有不渾濁的河流，冬季枯水時天寒地凍，生產生活對土壤的破壞小，清流的可能性就大。另外，河流上游一般都清澈，“在山泉水清”，下游多濁流，“出山泉水濁”，因為匯水多，雜質多。涇渭都流經黃土高原，都有著因土壤疏松而導致濁流的可能；但流經地區(qū)又有著相對較好的涵養(yǎng)條件，如果少加破壞，若干年后都很可能會恢復生態(tài)，回復清流。還有，對于記錄者而言，實地踏勘者極少，踏勘也多是一次性考察，而不是長期熟悉水文條件后得出的結論；有些文學性的描述，也未必可靠；而且，所謂清與濁，不同人的標準也略有不同，比如看慣江南清水的人，看北方河流基本都算濁，而看慣濁水的人，對于稍微清澈一點的水，就認為清。所以，所謂涇清渭濁或涇濁渭清，都有著相對性，它有著相對穩(wěn)定的總體態(tài)勢，但也有著很多不確定因素，今天要進行絕對細致的討論，已經近乎不可能了。

（作者系西北師范大學文學院教授，博士生導師。）