唐衍歡　陸紹楠

［摘 要］周邊傳播是人類活動(dòng)不可缺少的一部分，以該視域研究戲劇表演中的非語(yǔ)言符號(hào)，不僅能拓寬戲劇表演的探究視野，而且能為周邊傳播提供實(shí)證參考，具有比較獨(dú)特的意義。而非語(yǔ)言符號(hào)作為語(yǔ)言符號(hào)之外的信息載體，同樣具備交代戲劇劇情的功能，而且能使不同文化背景的觀眾領(lǐng)略多元文化，弱化交流隔閡。中國(guó)—東盟（南寧）戲劇周薈萃國(guó)內(nèi)外眾多專家學(xué)者和優(yōu)秀導(dǎo)演、演員等，是廣西近年影響最深遠(yuǎn)的活動(dòng)之一。

［關(guān)鍵詞］周邊傳播；中國(guó)—東盟（南寧）戲劇周；非語(yǔ)言符號(hào)；國(guó)家形象

周邊傳播是“在有效的主權(quán)轄區(qū)邊界兩側(cè)進(jìn)行的、介于國(guó)內(nèi)傳播和國(guó)際傳播之間的一種綜合性信息傳播活動(dòng)”1。近年來(lái)，“中國(guó)—東盟自由貿(mào)易區(qū)”（CAFTA）的全面啟動(dòng)、中國(guó)與東盟簽訂《區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定》（RCEP）、中國(guó)－東盟文化產(chǎn)業(yè)論壇的舉辦等系列事件都表明中國(guó)與周邊國(guó)家的聯(lián)系越來(lái)越頻繁，關(guān)系越來(lái)越密切，周邊傳播的必要性越發(fā)凸顯，是近幾年學(xué)界和業(yè)界熱門研究的話題。根據(jù)傳播對(duì)象的接納程度和好感度，筆者認(rèn)為周邊文化傳播是較為合適的柔性手段。

戲曲是中華民族的國(guó)粹之一，也是中國(guó)文化的名片，迄今已有2700多年歷史?！帮柡袊?guó)傳統(tǒng)文化的積淀，凝聚中華民族的文化精髓?！?戲曲強(qiáng)烈的民族性使之具有很高的社會(huì)價(jià)值，在我國(guó)藝術(shù)界獨(dú)樹(shù)一幟，其發(fā)展及傳播應(yīng)當(dāng)受到重視。在“一帶一路”背景下，如何加快中國(guó)戲劇“走出去”、深化多元文化交流與融合發(fā)展，理應(yīng)成為當(dāng)前學(xué)界的題中之義3。

非語(yǔ)言符號(hào)在戲劇表演中，尤其是在傳遞舞臺(tái)信息和表達(dá)角色情感上，發(fā)揮極其顯著的作用。以周邊傳播視角研究戲劇表演中的非語(yǔ)言符號(hào)，既能拓寬戲劇研究的學(xué)術(shù)視野，又能為周邊傳播領(lǐng)域提供新的思考維度，對(duì)當(dāng)今戲曲的繼承與發(fā)展也有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)—東盟（南寧）戲劇周活動(dòng)是在“一帶一路”背景下產(chǎn)生的，2013年開(kāi)始由南寧市政府舉辦，持續(xù)至今。來(lái)自94個(gè)國(guó)家、地區(qū)的表演團(tuán)體參加了活動(dòng)，合計(jì)演出150余場(chǎng)，吸引174名戲劇專家及10萬(wàn)多名受眾參與，是廣西近年來(lái)規(guī)模較大、影響最為廣泛的藝術(shù)節(jié)之一。中國(guó)—東盟（南寧）戲劇周既是我國(guó)與東盟各國(guó)開(kāi)展文化交流的橋梁，也是塑造我國(guó)優(yōu)良形象的一個(gè)重要文化輸出平臺(tái)。該活動(dòng)加深我國(guó)與東盟各國(guó)間的文化交流，增強(qiáng)各國(guó)民眾間的友好往來(lái)，營(yíng)造民心相通的良好國(guó)際氛圍，促進(jìn)中國(guó)與東盟各國(guó)間和諧互助、共同發(fā)展的進(jìn)程。

本文分析中國(guó)—東盟（南寧）戲劇周中國(guó)戲劇所運(yùn)用的非語(yǔ)言符號(hào)，回答我國(guó)戲劇中非語(yǔ)言符號(hào)的表現(xiàn)方式有哪些，這些非語(yǔ)言符號(hào)在戲劇表演中產(chǎn)生何種影響，非語(yǔ)言符號(hào)在周邊傳播中所起的作用等問(wèn)題，以求在“一帶一路”背景下為我國(guó)與東盟戲劇文化交流提供有益參考。

一、非語(yǔ)言符號(hào)概述

傳播學(xué)之父威爾伯施拉姆認(rèn)為：“符號(hào)是人類傳播活動(dòng)的要素，符號(hào)代表事物，它能脫離參加傳播活動(dòng)的雙方而獨(dú)立存在。符號(hào)是負(fù)載或傳遞信息的基元?！?從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，符號(hào)就是傳播主體間信息傳遞的載體，具有傳達(dá)信息、思想、觀點(diǎn)的作用。現(xiàn)代語(yǔ)言之父費(fèi)爾迪南·德·索緒爾將符號(hào)分為語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)兩大類2。世界各國(guó)學(xué)者對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的概念認(rèn)同比較相近，大部分學(xué)者都認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)是由人工創(chuàng)造的、以書(shū)面字符和口頭表述兩種形式進(jìn)行傳播且具有信息傳遞作用的物質(zhì)載體。非語(yǔ)言符號(hào)是相對(duì)于語(yǔ)言符號(hào)而產(chǎn)生的，可以定義為人工創(chuàng)造的語(yǔ)言符號(hào)之外的以傳遞信息為主要目的的信息載體，具有普遍性、補(bǔ)充性、系統(tǒng)性、多義性等特征。

目前學(xué)界對(duì)非語(yǔ)言符號(hào)沒(méi)有統(tǒng)一分類，大家眾說(shuō)紛紜。學(xué)者李彬?qū)⒎钦Z(yǔ)言符號(hào)分為體語(yǔ)、視覺(jué)性非語(yǔ)言符號(hào)、聽(tīng)覺(jué)性非語(yǔ)言符號(hào)3。石長(zhǎng)順先生將電視中的非語(yǔ)言符號(hào)分為動(dòng)態(tài)無(wú)聲的非語(yǔ)言符號(hào)、靜態(tài)無(wú)聲的非語(yǔ)言符號(hào)和有聲的非語(yǔ)言符號(hào)三類4。學(xué)界普遍將非語(yǔ)言符號(hào)分為聽(tīng)覺(jué)性非語(yǔ)言符號(hào)和視覺(jué)性非語(yǔ)言符號(hào)。

美國(guó)學(xué)者雷蒙德·羅斯認(rèn)為：“在人際傳播活動(dòng)中，人們所得到的信息總量中，只有35%是語(yǔ)言符號(hào)傳播的，而其余65%的信息是非語(yǔ)言符號(hào)傳達(dá)的?！?非語(yǔ)言符號(hào)在戲劇表演過(guò)程中的權(quán)重較高，在信息傳播及跨文化交流中舉足輕重。于表演者而言，非語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用能幫助表演者更好地向觀眾傳遞角色基本信息及性格特點(diǎn)，輔助演員獲得較好的表演效果；于觀眾而言，運(yùn)用服裝配飾、背景音樂(lè)、舞美造型等具有美學(xué)價(jià)值的非語(yǔ)言符號(hào)，既可以提高節(jié)目的趣味性，給觀眾帶來(lái)恰當(dāng)?shù)囊暵?tīng)體驗(yàn)，又能傳達(dá)因語(yǔ)言隔閡而無(wú)法傳遞的信息，消減不同國(guó)家觀眾間的文化差異和區(qū)隔。所以，能否在舞臺(tái)上恰當(dāng)?shù)厥褂梅钦Z(yǔ)言符號(hào)是決定演出效果好壞的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

二、中國(guó)—東盟（南寧）戲劇周中非語(yǔ)言符號(hào)的呈現(xiàn)

（一）音樂(lè)符號(hào)的運(yùn)用——喚起觀眾的情感共鳴

音樂(lè)符號(hào)是輔助戲劇表演的推手之一。在戲劇表演過(guò)程中，演員是本體，但表演的直觀性、淺顯性、具象化的特點(diǎn)，一定程度上限制了觀眾的想象空間。此外，若演出全程只有演員在舞臺(tái)上表演，沒(méi)有音樂(lè)的輔助，則會(huì)使表演稍顯沉悶，觀眾很難快速投入劇目的特定情景中，從而在一定程度上影響演出效果。而音樂(lè)具有的抒情性、想象性和外延性特點(diǎn)恰巧能彌補(bǔ)戲劇表演的直白和干澀，為受眾提供高品質(zhì)的視聽(tīng)盛宴。恰當(dāng)使用音樂(lè)能讓受眾快速區(qū)分不同劇目的風(fēng)格，喚起人們的情感共識(shí)和營(yíng)造濃厚的現(xiàn)場(chǎng)氛圍，增強(qiáng)受眾的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)。

中國(guó)—東盟（南寧）戲劇周中舞臺(tái)音樂(lè)符號(hào)的運(yùn)用主要依托各種樂(lè)器的演奏?；泟　督鹕綉?zhàn)鼓》中高胡、揚(yáng)琴、昔士、中阮、中胡、大笛、橫簫、擊樂(lè)掌板、鑼、鼓等具有民族性、多元性的樂(lè)器展現(xiàn)一系列具有地方特色的音樂(lè)符號(hào)。開(kāi)頭急促的鑼鼓聲顯示大戰(zhàn)一觸即發(fā)的緊張氣氛，隨后悠遠(yuǎn)的高胡音樂(lè)則烘托金兵進(jìn)犯、南宋王朝岌岌可危的傷感氣氛，最后高昂的音樂(lè)則體現(xiàn)韓夫人梁紅玉不懼?jǐn)橙藖?lái)犯，誓要保衛(wèi)國(guó)家的決心。這些樂(lè)器演奏出來(lái)的聲音既烘托氣氛，也讓觀眾處于劇目所需要的特定意境之中，帶給受眾強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感和震撼力。相對(duì)于單調(diào)的語(yǔ)言敘述，音樂(lè)的運(yùn)用更能加深人們的感官體驗(yàn)，更易引發(fā)人們心靈的同頻共振。

（二）服飾符號(hào)的運(yùn)用——傳達(dá)人物的特定信息

服飾符號(hào)是指演員在舞臺(tái)上的穿著打扮，我國(guó)一般俗稱為“行頭”，主要包括人物的衣服、褲子、鞋履、頭飾等與舞臺(tái)表演相關(guān)的服飾。戲劇作為綜合的藝術(shù)，從古至今，服飾是其中不可缺少的元素，戲劇服飾本身就自帶有藝術(shù)表現(xiàn)力和吸引力，是增強(qiáng)舞臺(tái)表現(xiàn)力的形式語(yǔ)言。合理運(yùn)用服飾符號(hào)有助于構(gòu)建人物形象、渲染舞臺(tái)氛圍、凸顯戲劇主題、吸引觀眾視線。

戲劇表演中演員的服飾既要與角色的年齡、性格、身份、職業(yè)等要求相呼應(yīng)，還要適應(yīng)戲劇的主題思想、藝術(shù)特征、規(guī)定情境、時(shí)代特色等。因此戲劇中不同的角色都有屬于自身的服飾，觀眾一般通過(guò)服飾就能判斷出角色的身份和劇中的情境。

粵劇《沙家浜·智斗》中阿慶嫂的裝扮就具有民國(guó)時(shí)期我國(guó)水鄉(xiāng)婦女的特點(diǎn)。她身穿藍(lán)底白花上衣，藍(lán)色棉布褲子，腰間系一條青色圍裙，腳上穿著黑布鞋。胡傳魁、刁德一兩人身穿黃綠色軍裝，腰間系皮帶，腋下掛著棕褐色槍套，頭戴印有青天白日標(biāo)志的軍帽，這些服裝符號(hào)的運(yùn)用向觀眾傳遞了身著國(guó)民黨軍服的兩人與阿慶嫂之間身份的對(duì)立，為后面劇情的發(fā)展埋下伏筆，使表演具有戲劇性。劇中角色的服飾不僅展示了民國(guó)時(shí)期我國(guó)農(nóng)村婦女的形象，也使觀眾對(duì)于民國(guó)時(shí)期我國(guó)的服裝文化及生活狀況有一個(gè)大概的了解和認(rèn)識(shí)，這也是傳統(tǒng)文化傳播和延續(xù)的過(guò)程。

（三）布景符號(hào)的使用——營(yíng)造濃郁的國(guó)風(fēng)意境

場(chǎng)景的組合搭建是否合情合理也是決定受眾能否身臨其境的一個(gè)重要因素，舞臺(tái)上各物件之間的恰當(dāng)搭配對(duì)揭示劇情、烘托背景、展現(xiàn)人物性格特點(diǎn)等具有較為重要的作用。良好的舞臺(tái)布景設(shè)計(jì)能達(dá)到凸顯規(guī)定情境、抒發(fā)人物情緒、打造舞臺(tái)形象、呈現(xiàn)舞臺(tái)風(fēng)格、渲染場(chǎng)景氛圍等錦上添花的效果。

我國(guó)的舞臺(tái)布景形式多種多樣，既可以用寫實(shí)的方式表現(xiàn)，按照劇目特定的環(huán)境進(jìn)行布置，目的是讓觀眾看到劇中人物所處的外部情境，強(qiáng)調(diào)布景與劇情的貼合性和真實(shí)性，也可以用抽象的寫意風(fēng)格表現(xiàn)，通過(guò)暗示的方式使觀眾間接感受到角色的環(huán)境，注重布景的表現(xiàn)性。任何戲臺(tái)布景都意在呈現(xiàn)一種與劇本相協(xié)調(diào)的空間和意象的結(jié)構(gòu)，使之能夠自然融入人物的規(guī)定情境中，帶給觀眾真真切切的感受。

中國(guó)—東盟（南寧）戲劇周中的舞臺(tái)布景大多數(shù)與中國(guó)元素相結(jié)合，呈現(xiàn)出濃郁的民族文化?；泟　渡臣忆骸ぶ嵌贰分胁捎酶挥形覈?guó)傳統(tǒng)特色的水墨山水畫(huà)樣式的配景，營(yíng)造出山清水秀的江南風(fēng)貌，充滿濃厚的“中國(guó)風(fēng)”意境。舞臺(tái)上桌椅茶壺等物件的擺放則揭示故事所發(fā)生的具體場(chǎng)景，使觀眾一目了然。

粵劇《女駙馬·洞房》則為觀眾展現(xiàn)我國(guó)的婚嫁文化，該劇的布景隨處可見(jiàn)含有國(guó)風(fēng)元素符號(hào)的裝飾，如布滿刺繡的凳子、大紅色的臺(tái)桌、鮮紅色的大蠟燭等。在戲劇中，舞美工作者將舞臺(tái)布景作為符號(hào)，體現(xiàn)了劇情發(fā)展的情境，也向觀眾展示了中國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。

（四）妝容符號(hào)的運(yùn)用——塑造劇目人物形象

妝容符號(hào)是指運(yùn)用化妝工具與化妝用品，采取不同的化妝技巧和方法，在演員臉上呈現(xiàn)不同妝效。恰當(dāng)運(yùn)用妝容符號(hào)，能夠從外貌層面展現(xiàn)人物的性格特征、心理活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系，顯著提升不同角色的辨識(shí)度，塑造出豐滿的戲曲人物形象，加深受眾對(duì)劇中人物的理解。

京劇作為我國(guó)最有影響力的劇種之一，在中國(guó)—東盟（南寧）戲劇周中出現(xiàn)頗多，造型師為了區(qū)分劇中人物，塑造風(fēng)格迥異的人物形象，往往采用不同妝容的化法。如京劇中的青衣和花旦，前者主要指端莊、嚴(yán)肅、正派的女性人物，年齡比花旦要大，而后者一般是天真爛漫、性格開(kāi)朗的年輕女子。為了更好展示不同旦角的人物形象，在給青衣旦化妝時(shí)，化妝師打的面頰紅較淡，或者在紅色中添加白色，使青衣旦的臉部妝容更淡雅、大氣，塑造大女主的形象。而在給花旦化妝時(shí)，為了突出花旦的少女形象，化妝師會(huì)加重花旦臉頰紅的明度，整體妝容與青衣旦相比更加濃艷，讓整個(gè)人物看起來(lái)更具有青春活力、乖巧可愛(ài)。

臉譜也是化妝師展示人物性格、塑造人物形象的常用手段。顏色不同的臉譜所蘊(yùn)藏的含義也不同，如紅色臉代表忠誠(chéng)直率，黑色臉代表公平正直，白色臉代表狡猾奸詐等。這類展現(xiàn)人物個(gè)性的臉譜在凈角1中運(yùn)用較多，化妝師通過(guò)五顏六色的臉譜將角色的個(gè)性品質(zhì)外化，增強(qiáng)人物形象的辨識(shí)度。

人物形象塑造是戲劇表演中的核心，而戲劇化妝則是塑造人物形象必不可少的手段之一。運(yùn)用個(gè)性化的妝容符號(hào)，以直接和間接相結(jié)合的方式展現(xiàn)不同角色的內(nèi)外特點(diǎn)，能帶給觀眾更直觀的視覺(jué)沖擊。

（五）肢體語(yǔ)言的使用——凸顯演員的舞臺(tái)表現(xiàn)力

戲劇是動(dòng)作的藝術(shù)，肢體語(yǔ)言是戲劇表演中舉足輕重的技巧之一。演員通過(guò)身體的靈活運(yùn)動(dòng)，將各類動(dòng)作作為信息和情緒表達(dá)的載體，充分協(xié)調(diào)以取得更好的舞臺(tái)效果。每一個(gè)動(dòng)作都起著展現(xiàn)人物性格特征及推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用，最終實(shí)現(xiàn)塑造人物形象的目標(biāo)。觀眾情緒的變化也會(huì)受到演員在舞臺(tái)上行為的影響。

在粵劇《碧海狂僧》小鵬到海邊尋找飄紅的那段戲中，小鵬在舞臺(tái)中徘徊張望的動(dòng)作表現(xiàn)了小鵬尋人之急，最后雙手一攤則表現(xiàn)他尋人無(wú)果后的無(wú)奈，顫抖的步伐、掩臉抹淚、低頭等動(dòng)作則表現(xiàn)小鵬以為飄紅已經(jīng)投海自盡后心中的懊悔和痛苦。演員通過(guò)運(yùn)用肢體語(yǔ)言把小鵬內(nèi)心的情感以非語(yǔ)言的方式展現(xiàn)在觀眾面前，較好地展現(xiàn)了角色的魅力和感染力。

此外，肢體語(yǔ)言的運(yùn)用能夠較好地突顯我國(guó)戲劇表演中“手、眼、身、步、法”的傳統(tǒng)藝術(shù)技能，使受眾能夠充分領(lǐng)略到中華文化獨(dú)特的美學(xué)精華。

（六）表情符號(hào)的運(yùn)用——提升戲劇表演的觀賞性

神態(tài)表情本就具有自己的審美特征，既要便于觀察又要傳遞信息。演員合理運(yùn)用表情符號(hào)，既能表現(xiàn)角色的性格特點(diǎn)，又能對(duì)臺(tái)下觀眾的情緒產(chǎn)生影響。在粵劇《沙家浜·智斗》中，刁德一屬于反面人物，他的面部表情通過(guò)放大外化的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)給觀眾。演員用飄忽不定的眼神來(lái)展現(xiàn)角色老奸巨猾的性格，用瞥眼、微微上揚(yáng)的嘴角來(lái)表現(xiàn)他識(shí)破阿慶嫂是新四軍臥底后的得意。阿慶嫂在獨(dú)白時(shí)皺眉的表情則表現(xiàn)她已意識(shí)到刁德一的不懷好意，必須謹(jǐn)慎應(yīng)對(duì)他的試探。在整部劇中，演員的面部神態(tài)表情豐富，具備一定觀察性的同時(shí)還能準(zhǔn)確傳達(dá)人物信息。

三、中國(guó)—東盟（南寧）戲劇周中非語(yǔ)言符號(hào)的影響

（一）領(lǐng)略多元文化差異——拓寬受眾視野

不同國(guó)家地區(qū)的戲劇在舞臺(tái)上所展現(xiàn)的非語(yǔ)言符號(hào)，都有各自的文化特色和戲劇風(fēng)格，將異文化的非語(yǔ)言符號(hào)呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，有利于受眾了解本土文化以外的其他文化。在不同文化環(huán)境下成長(zhǎng)的觀眾都會(huì)習(xí)慣運(yùn)用自己的文化價(jià)值觀去看待和評(píng)價(jià)他人，當(dāng)多元文化間產(chǎn)生沖突時(shí)，由于不同國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)際影響力存在高低差異，先進(jìn)國(guó)家的觀眾總會(huì)傾向于支持本土文化而否定其他國(guó)家及地區(qū)的文化，以取得對(duì)他文化的支配權(quán)。

在戲劇表演中融入非語(yǔ)言符號(hào)元素，能讓受眾在欣賞戲劇的同時(shí)不知不覺(jué)中接觸到多元文化信息，拓寬自身視野，加深對(duì)不同民族的了解，減少對(duì)其他國(guó)家的誤解，緩解與其他文化間的沖突，削弱文化中心主義對(duì)受眾的影響，讓受眾意識(shí)到本土文化與外來(lái)文化間存在差異是必然的，只有尊重外來(lái)文化，增進(jìn)對(duì)其他優(yōu)秀文化的認(rèn)知，才能更好地促進(jìn)自身文化的發(fā)展進(jìn)步。

（二）消除語(yǔ)言隔閡——增進(jìn)藝術(shù)交流

中國(guó)—東盟（南寧）戲劇周是一個(gè)由多個(gè)國(guó)家地區(qū)的劇團(tuán)匯聚在一起進(jìn)行表演的大型戲劇活動(dòng)，由于文化、認(rèn)知等差異，觀眾之間、表演者之間、表演者與觀眾之間的交流一定會(huì)存在隔閡，在這種情況下語(yǔ)言符號(hào)所能發(fā)揮的信息傳遞作用非常有限，而運(yùn)用非語(yǔ)言符號(hào)就能在一定程度上打破這種障礙，降低不同文化背景下人們交流的不確定性，成為不同種群之間、國(guó)與國(guó)的百姓之間溝通的一個(gè)重要手段，提高信息傳遞的效率。

戲劇正是以展現(xiàn)各種非語(yǔ)言符號(hào)的方式，一定程度上將表演中需要呈現(xiàn)的內(nèi)容傳達(dá)給受眾。恰到好處的音樂(lè)、服裝、布景、動(dòng)作等非語(yǔ)言符號(hào)之間的配合讓觀眾對(duì)表演有了更深入的了解，哪怕語(yǔ)言存在溝通障礙，也不會(huì)影響受眾對(duì)表演內(nèi)容的大致理解，這也是藝術(shù)家們互相學(xué)習(xí)和促進(jìn)的基點(diǎn)。

（三）交代戲劇背景——營(yíng)造戲劇氛圍感

戲劇中過(guò)多的語(yǔ)言背景交代會(huì)顯得拖沓沉悶、單調(diào)乏味，難以長(zhǎng)時(shí)間吸引受眾的注意力。而非語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用能較好地解決這個(gè)問(wèn)題：一來(lái)能使戲劇表演更加自然生動(dòng)流暢，二來(lái)能使觀眾沉浸式地投入觀劇之中，起到不言而喻的傳播效果。

越劇《洗心記》的主角是楊府女主人允青梅，她是一個(gè)專橫跋扈、十分強(qiáng)勢(shì)的人，通過(guò)“生病”控制著楊萬(wàn)石一家。如第一幕：在寒冷的冬天，公公楊萬(wàn)器衣著單薄到外乞討，丫鬟秋菊心生憐憫，偷偷為其送飯，不料此事被允青梅知曉。她交叉著手，對(duì)秋菊怒目而視，秋菊被嚇得神色慌張，彎腰低頭不語(yǔ)。隨后允青梅搶走秋菊手里的飯，隨手仍在地上。楊萬(wàn)器因?yàn)閮合钡男袨楸粴獾冒l(fā)抖，但因兒子十分懦弱，對(duì)妻子言聽(tīng)計(jì)從，楊也只能攤手表示無(wú)奈。為了趕走公公，允青梅假裝生病，此時(shí)演員先是皺眉，而后捂著胸口做痛苦狀，最后跌坐在凳子上。這一系列動(dòng)作既向觀眾展示了允青梅的狠毒和狡猾，也營(yíng)造了一種翁媳不和的緊張氛圍。

除了大量動(dòng)作符號(hào)，該劇開(kāi)頭還運(yùn)用布景符號(hào)、燈光符號(hào)來(lái)“描述”背景，如沒(méi)有葉子的樹(shù)枝、刻有“楊家莊”三字的石頭、深藍(lán)色的燈光等，暗示劇情發(fā)生在冬天，地點(diǎn)是楊家莊。

各式各樣的非語(yǔ)言符號(hào)運(yùn)用對(duì)營(yíng)造戲劇氛圍起到積極作用，讓觀眾明了情節(jié)的同時(shí)，也感受到人物的思想感情與所處的歷史背景。

四、非語(yǔ)言符號(hào)在中國(guó)—東盟（南寧）戲劇周周邊傳播中的作用

（一）塑造中國(guó)國(guó)家形象

“國(guó)家形象在根本上取決于國(guó)家的綜合實(shí)力，但不能簡(jiǎn)單地等同于國(guó)家實(shí)際狀況，它在某種程度上是可以被塑造的。”1由于歷史問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)模式、利益糾紛和政治分化等紛繁復(fù)雜的原因，國(guó)與國(guó)之間的誤解現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。我們與東盟不少國(guó)家地緣相鄰、部分文化同源或接近、部分語(yǔ)言相似，積極地進(jìn)行周邊傳播正是近水樓臺(tái)先得月的妙事。

文化相似的先天基礎(chǔ)條件是展開(kāi)周邊文化傳播的絕佳切入口，藝術(shù)天生所具備的吸引力和感召力又有著其他行業(yè)不可比擬的優(yōu)勢(shì)。作為藝術(shù)種類之一的戲劇本身就是通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)、有趣的古今故事傳達(dá)本國(guó)人民的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，絕大部分演員和觀眾之間語(yǔ)言溝通不順暢的問(wèn)題，恰巧能通過(guò)戲劇中的非語(yǔ)言符號(hào)得到解決。由此可見(jiàn)，戲劇中的非語(yǔ)言符號(hào)也是軟實(shí)力的一種，在周邊文化傳播中起到積極的作用。

比如粵劇《金山戰(zhàn)鼓》中梁紅玉的扮演者唐林琳就通過(guò)其氣勢(shì)磅礴的動(dòng)作和堅(jiān)韌不拔的眼神，展現(xiàn)了一位面對(duì)金兵進(jìn)犯時(shí)巾幗不讓須眉的女英雄形象；婺劇《穆桂英》中，穆桂英帶領(lǐng)楊門女將積極抗遼保宋，舞臺(tái)上一段數(shù)分鐘的女將們與遼軍打斗的場(chǎng)景，不僅展現(xiàn)了武旦的表演功力，更展示了將士們面對(duì)危險(xiǎn)毫不畏懼的精氣神，贏得觀眾經(jīng)久不息的掌聲和喝彩聲。

由此可見(jiàn)，合理地運(yùn)用非語(yǔ)言符號(hào)，不僅能展現(xiàn)戲劇“大場(chǎng)面”帶給觀眾藝術(shù)的享受，也能柔性地輸出追求真善美、傳播正能量的家國(guó)情懷。這些不僅助力我國(guó)與東盟各國(guó)老百姓民心相通，幫助我們講好中國(guó)故事，也有助于打造友善且具有親和力的大國(guó)形象。

（二）促進(jìn)“非遺”周邊傳播

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱“非遺”）是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分1，是中華民族的特色和驕傲，更是對(duì)外交流的王牌文化產(chǎn)品，“非遺”不僅要被保護(hù)、傳承，更要走出國(guó)門。

在中國(guó)—東盟（南寧）戲劇周，作為東道主的我們展現(xiàn)了琳瑯滿目的優(yōu)秀經(jīng)典作品，不僅有京劇、粵劇、藏戲、花鼓戲、越劇等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更有被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的昆曲。戲劇周是“非遺”周邊傳播不可小覷的平臺(tái)，也是拓寬對(duì)外傳播渠道、突破文化地域之限的重要途徑。

戲劇表演中，非語(yǔ)言符號(hào)屬于信息傳播的載體，也屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分。在舞臺(tái)上合理使用該類符號(hào)，一方面可向觀眾傳遞劇情信息，另一方面有利于推動(dòng)“非遺”文化的周邊傳播。如廣州戲服，是廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，隨粵劇的產(chǎn)生而發(fā)展，已有300余年的歷史，是粵劇中不可缺少的行頭。受眾在觀看粵劇的同時(shí)，也能欣賞到該服飾，加深對(duì)粵劇的認(rèn)知和了解，促進(jìn)粵劇的傳承與振興。

結(jié)語(yǔ)

文化的周邊傳播主要通過(guò)媒介和符號(hào)來(lái)傳達(dá)。語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)都是周邊傳播使用的手段，而非語(yǔ)言符號(hào)的使用能有效減少語(yǔ)言區(qū)隔和文化差異，助力戲劇工作者講好中國(guó)故事，消弭國(guó)外有些人對(duì)中國(guó)國(guó)家形象誤解的隱患，賦予我國(guó)傳統(tǒng)文化新的活力，使周邊傳播獲得立竿見(jiàn)影的效果。

當(dāng)今，戲劇已不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的休閑娛樂(lè)性節(jié)目，它逐漸成為對(duì)外傳播的重要窗口，中國(guó)—東盟（南寧）戲劇周為我國(guó)戲劇的周邊傳播建立了一個(gè)新的平臺(tái)，已然產(chǎn)生近者悅、遠(yuǎn)者來(lái)的效果。

作者簡(jiǎn)介：唐衍歡，北京大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，南寧師范大學(xué)副教授；陸紹楠，南寧師范大學(xué)碩士研究生。

本文系廣西高等學(xué)校千名中青年骨干教師培育計(jì)劃”人文社會(huì)科學(xué)類立項(xiàng)課題（第三期）“網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目主持人表演的審美取向研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2021QGRW046）階段性研究成果。

①陸地、許可璞、陳思：《周邊傳播的概念和特性——周邊傳播理論研究系列之一》，《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2015年第3期。

2李丞：《戲曲進(jìn)校園的精準(zhǔn)化路徑探討》，《歌海》2017年第3期。

3陶丹丹：《“一帶一路”中國(guó)戲劇跨文化傳播：?jiǎn)栴}與進(jìn)路》，《紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)）》2020年第1期。

1南國(guó)農(nóng)、李運(yùn)林：《教育傳播學(xué)》，高等教育出版社，2005，第69頁(yè)。

2奚曉霞：《教育傳播學(xué)教程》，西南師范大學(xué)出版社，2009，第68頁(yè)。

3李彬：《傳播學(xué)引論》，新華出版社，2003，第99頁(yè)。

4石長(zhǎng)順：《電視傳播學(xué)》，華中理工大學(xué)出版社，2000，第67頁(yè)。

1彭敏：《大眾傳播中非語(yǔ)言符號(hào)的特點(diǎn)與運(yùn)用》，《傳媒》2011年第11期。

1凈角一般是帶有鮮明人格特征的角色。

1程曼麗：《大眾傳播與國(guó)家形象塑造》，《國(guó)際新聞界》2007年第3期。

1《傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化 鞏固拓展非遺扶貧成果》，http：//ent.people.com.cn/n1/2021/0520/c1012-32108973.html。