劉娜 楊帆

摘要：加強(qiáng)全媒體建設(shè)是新時(shí)代建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在要求。全媒體的即時(shí)傳播和指數(shù)傳播，能夠滿足大眾接受信息的周期性需求，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的輻射范圍，但其獨(dú)白式、片段化、多元化敘事也侵蝕著話語(yǔ)的安全性、整體性與權(quán)威性。全媒體主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)生成有其自身特質(zhì)和內(nèi)在邏輯，話語(yǔ)內(nèi)容的準(zhǔn)備與擴(kuò)散生成解釋傳播力，話語(yǔ)意義的編碼與解碼生成權(quán)威公信力，話語(yǔ)的價(jià)值認(rèn)同和行為表達(dá)生成批判引領(lǐng)力。實(shí)踐中應(yīng)不斷凝聚話語(yǔ)主體作用力，擴(kuò)大話語(yǔ)內(nèi)容傳播力，提高主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)效果評(píng)估力。

關(guān)鍵詞：全媒體;主流意識(shí)形態(tài);話語(yǔ)權(quán)

中圖分類號(hào)：G206? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1003-1502（2023）02-0088-08

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金規(guī)劃一般項(xiàng)目“全媒體意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)機(jī)制研究”，項(xiàng)目編號(hào)：18BKS147。

作者簡(jiǎn)介：劉? ? 娜（1977—），女，天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，天津大學(xué)新媒體意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究中心主任。

楊? ? 帆（1995—），女，天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)了“意識(shí)形態(tài)工作是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作”，要“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”[1]。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)作為一種思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是全黨全國(guó)各族人民有效增強(qiáng)政治判斷力、有效抵御風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)能力的重要體現(xiàn)。當(dāng)今時(shí)代全媒體智能化快速發(fā)展，其話語(yǔ)環(huán)境依舊錯(cuò)綜復(fù)雜，全媒體主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)如何有效生成和構(gòu)建，已成為新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域必須認(rèn)真思考和不斷總結(jié)的重要課題。

一、全媒體主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)生成面臨挑戰(zhàn)

在信息傳播主體多元化的今天，全媒體的互動(dòng)性、實(shí)時(shí)性、融合性和延展性的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)性化、點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的精準(zhǔn)投放，為主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)提供了新的機(jī)遇，但其單向度語(yǔ)言、片段化傳播、多元化主體也使其話語(yǔ)權(quán)的生成面臨一定困難。

（一）“話語(yǔ)獨(dú)白”侵蝕主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)安全性

美國(guó)學(xué)者?？怂购兔桌仗岢隽恕霸捳Z(yǔ)獨(dú)白”概念，認(rèn)為當(dāng)信息交流由公共的、交流式對(duì)話成為“話語(yǔ)獨(dú)白”時(shí)，單向度的語(yǔ)言便會(huì)以霸權(quán)方式存在。結(jié)合話語(yǔ)特點(diǎn)，分析其中意圖，則主要表現(xiàn)為四個(gè)“謀取”：一是謀取政治話語(yǔ)霸權(quán)。用“人權(quán)”“自由”“民主”“平等”等話語(yǔ)，鼓吹西方政治模式是全球最優(yōu)，通過(guò)推特（Twitter）等網(wǎng)絡(luò)全媒體散布“馬克思主義過(guò)時(shí)論”“社會(huì)主義失敗論”等，極力詆毀社會(huì)主義制度，不斷進(jìn)行政治輸出。二是謀取學(xué)術(shù)話語(yǔ)霸權(quán)。由于擁有老牌媒體跨國(guó)集團(tuán)和新興互聯(lián)網(wǎng)巨頭，美國(guó)始終擁有控制全世界話語(yǔ)內(nèi)容生產(chǎn)和信息流動(dòng)的能力，占據(jù)著網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)資源分配及產(chǎn)業(yè)鏈關(guān)鍵環(huán)節(jié)主導(dǎo)權(quán)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其相對(duì)豐富的學(xué)術(shù)資源和學(xué)術(shù)積累，以講座、交流、培訓(xùn)等方式進(jìn)行學(xué)術(shù)話語(yǔ)滲透，謀求學(xué)術(shù)話語(yǔ)控制權(quán)。三是謀取技術(shù)話語(yǔ)霸權(quán)。隨著大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈、云計(jì)算等數(shù)字技術(shù)發(fā)展，數(shù)字霸權(quán)成為新形態(tài)。2020年6月，基于高度意識(shí)形態(tài)化的主觀戰(zhàn)略認(rèn)知，美國(guó)提出清潔網(wǎng)絡(luò)（Clean Network）計(jì)劃，以技術(shù)管控、出口禁令等方式對(duì)中國(guó)企業(yè)實(shí)施精準(zhǔn)打壓，以大疆和華為案為典型[2]，企圖非對(duì)稱地獲取技術(shù)信息領(lǐng)域話語(yǔ)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。四是謀取資本話語(yǔ)霸權(quán)。經(jīng)濟(jì)霸權(quán)是政治霸權(quán)、文化霸權(quán)、科技霸權(quán)的基礎(chǔ)。資本霸權(quán)具有全球性，由于世界市場(chǎng)的不斷開(kāi)拓，人們已經(jīng)不可避免地深陷資本權(quán)力控制之中， 尤其伴隨數(shù)字技術(shù)盛行，資本主義的強(qiáng)制性擴(kuò)張、剝削、奴役已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)殡[蔽的意識(shí)形態(tài)滲透， 使人們潛移默化地普遍認(rèn)同其話語(yǔ)體系。

有學(xué)者認(rèn)為，盡管西方話語(yǔ)霸權(quán)陷入前所未有之頹勢(shì)，但霸權(quán)護(hù)持之勢(shì)仍在[3]。雖然當(dāng)今世界呈“東升西降”的話語(yǔ)格局，但西方國(guó)家仍不斷采用“中國(guó)威脅論”“污名化”“詞匯陷阱”等手段，企圖用西方話語(yǔ)體系衡量質(zhì)疑馬克思主義，質(zhì)疑中國(guó)道路、中國(guó)制度、中國(guó)歷史和中華文化，在話語(yǔ)封鎖失效的情況下通過(guò)全媒體、社交媒體蓄意制造事端等多種手段，使主流意識(shí)形態(tài)在全媒體中受到一定程度的壓制。

（二）片段化傳播割裂主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)整體性

主流意識(shí)形態(tài)以馬克思主義理論為根基。理論的整體性關(guān)系到對(duì)于馬克思主義的完整準(zhǔn)確把握，關(guān)系到對(duì)于馬克思主義基本原理的堅(jiān)持和發(fā)展[4]。傳統(tǒng)媒體在話語(yǔ)表達(dá)時(shí)注重內(nèi)容和形式的嚴(yán)肅性、規(guī)范性，呈現(xiàn)給大眾的是完整系統(tǒng)的話語(yǔ)傳播過(guò)程。而全媒體的話語(yǔ)表達(dá)風(fēng)格、話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)傳播終端，始終呈現(xiàn)出片段化特點(diǎn)，帶來(lái)的結(jié)果是：

其一，片段化傳播割裂主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)容邏輯。日本學(xué)者山崎正和認(rèn)為，電子媒體更為深刻的文明上的問(wèn)題是人們已習(xí)慣了這種感性的、片段的信息泛濫，其結(jié)果將會(huì)導(dǎo)致認(rèn)為邏輯性、體系性的思考是一種麻煩的思想傾向[5]。全媒體為了滿足受眾快餐式多樣化需求，呈現(xiàn)的話語(yǔ)內(nèi)容日益簡(jiǎn)短分散、跳躍繁雜。技術(shù)賦權(quán)的時(shí)空?qǐng)鲇?，?shù)字溝通與現(xiàn)實(shí)生活的不斷切換，使人的有限精力被不斷分散、消耗，人們逐步缺失了深度思考和邏輯專注能力，正確理解意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)背后價(jià)值意識(shí)的能力降低，易對(duì)話語(yǔ)的真實(shí)意義產(chǎn)生誤解或盲從。

其二，片段化傳播加劇了主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)的泛娛樂(lè)化。世界著名媒體文化研究者和批評(píng)家尼爾·波茲曼認(rèn)為，一切公眾話語(yǔ)日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神[6]。各種荒誕、片面的全媒體語(yǔ)言、微語(yǔ)言層出不窮，表現(xiàn)為價(jià)值取向、政治取向的“戲謔化”，道德取向的“去崇高化”。人們一旦開(kāi)始消費(fèi)真理、歪曲歷史，將理論碎片化、片段化，將歷史娛樂(lè)化、扭曲化，理論、文化和歷史便開(kāi)始被形形色色的虛無(wú)主義裹挾，造成主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的瓦解和崇高理想信念的坍塌。

其三，片段化傳播激化主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在大量終端傳播的逐利性。大眾傳播機(jī)構(gòu)的迅速擴(kuò)散和傳輸網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展——商品化的象征形式通過(guò)它們傳向日益擴(kuò)大的受眾領(lǐng)域[7]。全媒體平臺(tái)的商業(yè)圈占領(lǐng)，使許多平臺(tái)開(kāi)始秉承利益至上，忽視有助于筑牢主流意識(shí)形態(tài)的有效話語(yǔ)供給。傳播終端的片段化使監(jiān)管難度增大，意識(shí)形態(tài)滲透更加隱蔽，大量終端成為反馬克思主義、反社會(huì)主義的“集散地”。因此，在片段化傳播模式中，保障主流意識(shí)形態(tài)整體性，提升話語(yǔ)效果具有緊迫的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）多元化主體削弱主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)威性

相較于傳統(tǒng)媒體，全媒體使原本處于話語(yǔ)體系外圍和邊緣地帶的網(wǎng)絡(luò)民眾成為話語(yǔ)主角。報(bào)刊、電臺(tái)等專業(yè)工作者雖也在發(fā)聲，但當(dāng)下更具草根性、更廉價(jià)便捷的全媒體已占據(jù)議題制造和傳播高地。人數(shù)眾多和話語(yǔ)主體多元化已實(shí)實(shí)在在轉(zhuǎn)變?yōu)樵捳Z(yǔ)優(yōu)勢(shì)，對(duì)待權(quán)威話語(yǔ)，人們不再被動(dòng)地單向接收，多元化主體開(kāi)始同時(shí)分享話語(yǔ)份額。英國(guó)學(xué)者丹尼斯·麥奎爾認(rèn)為，傳播者和接受者之間的界限是媒介受眾原始觀念的關(guān)鍵所在，而新技術(shù)以及新形態(tài)媒介的使用卻使這兩者之間原本清晰的界限開(kāi)始出現(xiàn)問(wèn)題[8]。

全媒體主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的生成在很大程度上取決于馬克思主義大眾化程度和網(wǎng)民的實(shí)際接受水平。全媒體的即時(shí)傳播和指數(shù)傳播，滿足了網(wǎng)民接受信息的周期性需求，增強(qiáng)了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)輻射范圍，為主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的確立提供了更多空間與可能。但全媒體傳播呈現(xiàn)裂變狀態(tài)，裂變疊加往往發(fā)生在話語(yǔ)源頭。從話語(yǔ)源頭到受眾傳播，往往是“一點(diǎn)成面”“多點(diǎn)成網(wǎng)”，從而放大了獨(dú)白式敘事、片段化傳播、多元化主體所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。如何直面全媒體意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，提升全媒體主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的生成能力，是保障國(guó)家安全發(fā)展的思想基礎(chǔ)和客觀要件。

二、全媒體主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)生成的內(nèi)在邏輯

話語(yǔ)權(quán)不僅是思想領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)威，也是國(guó)家軟實(shí)力的一種體現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)與國(guó)家權(quán)力相結(jié)合，必定會(huì)構(gòu)建出一套實(shí)現(xiàn)其自身階級(jí)屬性和階級(jí)利益的話語(yǔ)體系，從而掌握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)了黨的理想信念、性質(zhì)宗旨、初心使命，也是對(duì)黨的奮斗歷程和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。”[9]53因此，全媒體中主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)力量的逐步生成，顯然不是憑空產(chǎn)生的，而是需要在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，為人民所喜愛(ài)、所認(rèn)同、所擁護(hù)。它高度契合了以人民為中心、人民至上的治國(guó)理念，呈現(xiàn)出解釋傳播力、權(quán)威公信力、批判引領(lǐng)力的編碼解碼和訴求表達(dá)。

（一）話語(yǔ)內(nèi)容的準(zhǔn)備與擴(kuò)散生成解釋傳播力

意識(shí)形態(tài)從誕生之日起就貼上了“階級(jí)”和“利益”的標(biāo)簽，是一定階級(jí)的利益要求和價(jià)值觀念的反映。馬克思和恩格斯認(rèn)為：“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[10]550在階級(jí)社會(huì)中，不存在超越階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，誰(shuí)掌握了物質(zhì)生產(chǎn)資料，誰(shuí)就擁有精神生產(chǎn)資料的支配權(quán)，任何階級(jí)社會(huì)對(duì)話語(yǔ)資源的搶占都是維護(hù)本階級(jí)利益的關(guān)鍵。

在話語(yǔ)內(nèi)容的準(zhǔn)備上，中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表人民的意志和根本利益。“民心是最大的政治”[9]57。主流意識(shí)形態(tài)始終代表最廣大人民的根本利益，是站在道義制高點(diǎn)、最大公無(wú)私的先進(jìn)思想體系。在話語(yǔ)內(nèi)容的準(zhǔn)備和闡釋上，其生發(fā)點(diǎn)在于能夠深刻理解和深入人心地去實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。實(shí)踐證明，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民，把馬克思主義理論話語(yǔ)體系同中國(guó)革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了反映中國(guó)實(shí)際的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想構(gòu)成了獨(dú)具中國(guó)特色的話語(yǔ)內(nèi)容和話語(yǔ)體系。馬克思主義話語(yǔ)的中國(guó)化時(shí)代化是緊跟時(shí)代潮流，始終跟隨人類歷史發(fā)展而發(fā)展的理論話語(yǔ)，因此擁有了“中國(guó)式現(xiàn)代化”“人類命運(yùn)共同體”等響亮的中國(guó)聲音。馬克思主義話語(yǔ)大眾化由深?yuàn)W到通俗、由抽象到具體，話語(yǔ)內(nèi)容與人民的切身利益緊密相關(guān)，是人民群眾能看得懂、聽(tīng)得懂的形象化內(nèi)容，如毛澤東指出的“三座大山”，鄧小平提出的“摸著石頭過(guò)河”，習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的“‘老虎‘蒼蠅一起打”等。

在話語(yǔ)內(nèi)容的擴(kuò)散上，我們借助的是媒介工具所發(fā)揮的強(qiáng)大輿論引導(dǎo)和話語(yǔ)力量。中國(guó)共產(chǎn)黨依靠集中統(tǒng)一、自上而下的傳播體制和以新聞媒體為中心的引導(dǎo)方式，將報(bào)紙雜志、廣播影視、官網(wǎng)官媒等作為主要載體，有組織有計(jì)劃地對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行相對(duì)系統(tǒng)的話語(yǔ)宣傳，確保了主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)主導(dǎo)地位。注重實(shí)現(xiàn)融媒體和全媒體的效力與功能，利用“全程媒體”“全息媒體”“全效媒體”“全員媒體”動(dòng)員，推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容在全媒體中生產(chǎn)、擴(kuò)散，努力嘗試激發(fā)個(gè)體話語(yǔ)準(zhǔn)備，實(shí)現(xiàn)個(gè)體話語(yǔ)自覺(jué)。

（二）話語(yǔ)意義的編碼與解碼生成權(quán)威公信力

話語(yǔ)之所以能夠與權(quán)力產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，是因?yàn)樗澈蟮囊饬x能夠聯(lián)系和影響不同主體，通過(guò)價(jià)值流動(dòng)，編織成權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。美國(guó)學(xué)者費(fèi)斯克認(rèn)為，話語(yǔ)同時(shí)指涉思想和傳播的交互過(guò)程與最終結(jié)果，話語(yǔ)是制造與再造意義的社會(huì)化過(guò)程[11]。所謂編碼是將社會(huì)信息處理成某種符號(hào)形式，對(duì)信息材料進(jìn)行有選擇、有目的的加工，使它在傳播領(lǐng)域流通并反映和表達(dá)出黨和國(guó)家希望促成的輿論導(dǎo)向。所謂解碼是話語(yǔ)受眾通過(guò)自身的理解實(shí)現(xiàn)意義的再生產(chǎn)，構(gòu)建符合自身認(rèn)知的觀念系統(tǒng)。編碼與解碼由于身份立場(chǎng)、文化水平、思想觀念等因素限制，對(duì)話語(yǔ)內(nèi)容的看法必然迥異，而受眾對(duì)話語(yǔ)的反應(yīng)往往是真正使話語(yǔ)產(chǎn)生深遠(yuǎn)社會(huì)意義的關(guān)鍵。對(duì)于全媒體主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的有效解碼，話語(yǔ)接受者不僅知道主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)符號(hào)背后隱藏的是什么，而且知道此種價(jià)值意識(shí)產(chǎn)生的原因、發(fā)展的歷史和精神的實(shí)質(zhì)。一般而言，能夠?qū)χ髁饕庾R(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容深度理性解讀的話語(yǔ)對(duì)象，大多具有較高的理論知識(shí)素養(yǎng)和媒介信息素養(yǎng)，通過(guò)批判、質(zhì)疑、反思、推理、論證等思維活動(dòng)形成相對(duì)系統(tǒng)的編碼與解碼，成為主流意識(shí)形態(tài)全媒體話語(yǔ)實(shí)踐中對(duì)黨的理論、政策、主張首先發(fā)聲的傳播者和“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，從而加快主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的生成。而社會(huì)中大部分人，面對(duì)話語(yǔ)傳播者精心設(shè)置的議程信息，僅僅知道“講了什么”，并不清楚“是什么”“為什么”或者“有何意義或目的”，對(duì)于話語(yǔ)信息的編碼和解碼?？拷?jīng)驗(yàn)、感知、感性，容易出現(xiàn)意志不堅(jiān)定、觀點(diǎn)搖擺、優(yōu)劣難辨的狀態(tài)，使得主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)公信力難以實(shí)現(xiàn)。

在解碼過(guò)程中對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的過(guò)度解讀或無(wú)度解讀，在全媒體中也時(shí)有發(fā)生，造成對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的信任流失。西方發(fā)達(dá)國(guó)家常常抓住全媒體網(wǎng)民容易過(guò)度解讀的心理，惡意制造謠言和不良輿論攻擊中國(guó)。例如，美國(guó)學(xué)者羅伯特·庫(kù)恩在解讀“中國(guó)夢(mèng)”時(shí)，提出只有中國(guó)向世界表明，中華民族的偉大復(fù)興純粹是為了本國(guó)利益，絕不追求霸權(quán)[12]，才能減輕世界對(duì)中國(guó)夢(mèng)的疑慮。這類觀點(diǎn)流入全媒體網(wǎng)民視野后，話語(yǔ)接受者會(huì)在自己理解的框架中推敲解碼，產(chǎn)生群體極化現(xiàn)象。巴西社會(huì)學(xué)家葛夫曼認(rèn)為，框架是人們認(rèn)識(shí)事物的一種方式，是人們或組織對(duì)事件的主觀解釋與思考結(jié)構(gòu)[13]。在處理主流意識(shí)形態(tài)框架時(shí)，人們通常會(huì)以興趣、情感、群體心理、自身經(jīng)驗(yàn)作為解釋圖式。因此，用全媒體話語(yǔ)公信力沖擊個(gè)體解釋圖式和解釋框架，提升網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)編碼與解碼能力，尤其是引領(lǐng)和調(diào)動(dòng)網(wǎng)民個(gè)體及其所處群體，主動(dòng)參與話語(yǔ)編碼和解碼，是全媒體話語(yǔ)權(quán)生成的關(guān)鍵所在。

（三）價(jià)值認(rèn)同和行為表達(dá)生成批判引領(lǐng)力

共同信仰以價(jià)值認(rèn)同為前提，它將以一種強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力促進(jìn)話語(yǔ)主體的社會(huì)行為向著合乎主流意識(shí)形態(tài)目標(biāo)的方向發(fā)展，從而完成人的社會(huì)身份建構(gòu)，話語(yǔ)權(quán)也因此得以維護(hù)和鞏固。話語(yǔ)作為承載文化、政治價(jià)值觀的載體，一旦進(jìn)入權(quán)力領(lǐng)域，就不再屬于純粹的思維產(chǎn)物，而是屬于軟權(quán)力，體現(xiàn)為主流意識(shí)形態(tài)吸引力。而這種吸引力一旦產(chǎn)生，就會(huì)讓全媒體中的話語(yǔ)對(duì)象自愿認(rèn)同或接受，從而在行為上效仿與跟隨。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干在《社會(huì)分工》中指出，單靠市場(chǎng)契約無(wú)法保障現(xiàn)代社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，而要依靠契約背后的非契約因素。這種契約背后的因素，安東尼奧·葛蘭西將其稱為“社會(huì)水泥”，用來(lái)塑造“普遍共識(shí)”。他認(rèn)為，“市民社會(huì)”之所以能夠成為資本主義的堅(jiān)固堡壘，是因?yàn)橘Y本主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下的文化滲透不斷深化“市民社會(huì)”對(duì)資本主義的認(rèn)同，意識(shí)形態(tài)使之凝聚并使之統(tǒng)一[14]。盡管社會(huì)存在和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定意識(shí)形態(tài)，但是意識(shí)形態(tài)并不是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上直接形成起來(lái)的，而是經(jīng)過(guò)社會(huì)心理的媒介而形成起來(lái)的。全媒體主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的生成，是對(duì)社會(huì)心理、社會(huì)心態(tài)、社會(huì)認(rèn)同加工處理后的個(gè)體價(jià)值內(nèi)化的結(jié)果，話語(yǔ)可以轉(zhuǎn)化為權(quán)力和力量，但都離不開(kāi)社會(huì)心理驅(qū)動(dòng)和價(jià)值共識(shí)凝聚。

全媒體主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)生成的終點(diǎn)是行為表達(dá)。話語(yǔ)的有效性來(lái)源于實(shí)踐。馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)物質(zhì)活動(dòng)與精神交往、精神生產(chǎn)是緊密聯(lián)系的。只有實(shí)踐才能使空洞抽象的話語(yǔ)變得生動(dòng)鮮活。美國(guó)學(xué)者丹尼斯·姆貝也強(qiáng)調(diào)，意識(shí)形態(tài)扎根于社會(huì)行為者的日?；顒?dòng)中，通過(guò)表達(dá)和對(duì)話來(lái)贏得支持。同時(shí)，話語(yǔ)的說(shuō)服力來(lái)源于意識(shí)形態(tài)對(duì)物質(zhì)關(guān)系的反作用。正如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中所闡明的：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[10]11主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)批判引領(lǐng)力在于中國(guó)共產(chǎn)黨所秉承和發(fā)展的馬克思主義，能夠比其他意識(shí)形態(tài)更加科學(xué)有效地認(rèn)識(shí)世界、改造世界，可以更加有力地排除敵對(duì)或錯(cuò)誤思想觀念的侵蝕，作用于人的實(shí)踐，引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步。雖然全媒體使人的思想更容易受到多元價(jià)值觀念的沖擊，但當(dāng)主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)入全媒體個(gè)體生產(chǎn)、生成過(guò)程時(shí)，在主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)化為全媒體社會(huì)交往與網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣后，以馬克思主義理論為核心的主流意識(shí)形態(tài)，將會(huì)成為社會(huì)穩(wěn)定的強(qiáng)大思想力量并持續(xù)作用于社會(huì)的發(fā)展和運(yùn)行。

三、全媒體主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)生成的構(gòu)建路徑

主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)始終面向現(xiàn)實(shí)生活、指向?qū)嵺`。中國(guó)共產(chǎn)黨從理論創(chuàng)新到話語(yǔ)體系構(gòu)建，始終能夠帶領(lǐng)廣大人民在不同的歷史時(shí)期和歷史階段統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志、凝心聚力。

（一）凝聚全媒體主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主體作用力

堅(jiān)守“圓心”，確立黨的領(lǐng)導(dǎo)核心。馬克思和恩格斯闡明：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵10]550在階級(jí)社會(huì)的各類意識(shí)形態(tài)精神譜系中，始終具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性和先進(jìn)性。西方學(xué)者盧卡奇、葛蘭西認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是否擁有成熟的階級(jí)意識(shí)，是否取得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，能夠直接決定是否取得勝利。進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)世所罕見(jiàn)、史所罕見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，要想在日益復(fù)雜的全媒體傳播局勢(shì)中守住主流意識(shí)形態(tài)陣地，必須深刻領(lǐng)悟“兩個(gè)確立”的決定性意義，堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”。只有強(qiáng)化并凝聚廣大人民群眾始終堅(jiān)守正確的政治立場(chǎng)，增強(qiáng)愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)主義的信念信心，才能充分發(fā)揮全媒體話語(yǔ)主體作用力。

延長(zhǎng)“半徑”，最大程度發(fā)揮全媒體網(wǎng)民群體性力量。正如美國(guó)政論家李普曼所認(rèn)為的，由于地位和接觸起著那么大的作用，道義上的判斷比建設(shè)性的思想更為普遍得多[15]。全媒體網(wǎng)民多為社會(huì)生活中大多數(shù)的普通人，他們關(guān)于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的理解通常不具有更多辯證思維，話語(yǔ)往往不帶有更多哲理性，話語(yǔ)形態(tài)更多基于道德判斷和道德評(píng)價(jià)。于是，以道德輿論引導(dǎo)全媒體網(wǎng)民是加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值認(rèn)同的有效辦法，群體性力量的激發(fā)是主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)在全媒體中得以生成的關(guān)鍵內(nèi)核。

增強(qiáng)“磁場(chǎng)”，吸納全媒體從業(yè)者、互聯(lián)網(wǎng)“意見(jiàn)領(lǐng)袖”和黨外人士。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展催生大量“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，可以設(shè)置議題并左右方向。在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的積極力量。對(duì)于擁護(hù)黨的權(quán)威、堅(jiān)守社會(huì)主義制度的意見(jiàn)領(lǐng)袖，要鼓勵(lì)其敢于發(fā)聲、主動(dòng)發(fā)聲;面對(duì)反黨反社會(huì)主義、抹黑和丑化中國(guó)的言論，要主動(dòng)反擊，有理有據(jù)有節(jié)地揭露和批判錯(cuò)誤思想，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，形成維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的有力磁場(chǎng)。

（二）擴(kuò)大全媒體意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容傳播力

全面整合媒體資源，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)全覆蓋。充分發(fā)掘從“人找信息”到“信息找人”所帶來(lái)的新機(jī)遇，采用大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈等技術(shù)，對(duì)全媒體受眾進(jìn)行“畫(huà)像”，提升主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容傳播的精準(zhǔn)性。傳統(tǒng)媒體與全媒體打出“報(bào)、網(wǎng)、微、端、屏”多維“組合拳”，為主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)拓展空間，持續(xù)推進(jìn)全媒體融合，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)權(quán)共建。

發(fā)揮片段化傳播優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)微滲透。西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用網(wǎng)民片段化閱讀習(xí)慣，生產(chǎn)出大量短小通俗語(yǔ)段、“圖片+短評(píng)”式新聞報(bào)道，有效提升了話語(yǔ)內(nèi)容傳播效果。對(duì)于宏大敘事的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)可以用微圖形或圖例方式進(jìn)行解析，加強(qiáng)微視頻傳播，持續(xù)打造微平臺(tái)。

凈化擬態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容創(chuàng)新。擬態(tài)環(huán)境最早由美國(guó)政論家李普曼提出，強(qiáng)調(diào)信息媒體社會(huì)不是“鏡子式”再現(xiàn)，而是不斷加工創(chuàng)新的過(guò)程。主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的全媒體生成，要?jiǎng)?chuàng)新話語(yǔ)大眾化表達(dá)，說(shuō)能合民意、聚民心的語(yǔ)言;要?jiǎng)?chuàng)新話語(yǔ)學(xué)術(shù)性表達(dá)，說(shuō)能興文化、啟民智的語(yǔ)言;要?jiǎng)?chuàng)新話語(yǔ)的國(guó)際化表達(dá)，說(shuō)能展現(xiàn)大國(guó)形象和大國(guó)智慧的語(yǔ)言。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了豐富的語(yǔ)料庫(kù)，要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。要善于吸收運(yùn)用俗語(yǔ)精華，常說(shuō)讓群眾聽(tīng)得懂、接地氣的話，更能引發(fā)民眾情感共鳴。習(xí)近平總書(shū)記用“天上不會(huì)掉餡餅”“擼起袖子加油干”等簡(jiǎn)單易懂的話語(yǔ)，表達(dá)了奮斗幸福觀;用“點(diǎn)贊”“世界那么大”等網(wǎng)絡(luò)媒體語(yǔ)言，拉近了與人民群眾的距離;用“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”“合作共贏”等話語(yǔ)，傳遞了可信可愛(ài)可敬的中國(guó)形象。

（三）提高全媒體主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)效果評(píng)估力

要破除西方建立的話語(yǔ)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)體系。全媒體條件下，中西話語(yǔ)較量更加多元復(fù)雜。長(zhǎng)期以來(lái)，網(wǎng)上網(wǎng)下，西方壟斷了國(guó)際社會(huì)話語(yǔ)的核心解釋權(quán)，“西方中心主義”“種族中心主義”敘事已簡(jiǎn)單化為“西方就是現(xiàn)代化”“現(xiàn)代化就是西方”等論調(diào)，西方話語(yǔ)塑造了國(guó)際社會(huì)種種合法性標(biāo)準(zhǔn)。我們“要加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系”，“打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量”[9]317。

要堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持歷史思維、辯證思維，牢牢把握中國(guó)道路和中國(guó)模式解釋權(quán)，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系，提升話語(yǔ)接受度和傳播效度，增強(qiáng)話語(yǔ)評(píng)估綜合能力。要評(píng)估主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在國(guó)際國(guó)內(nèi)輿論場(chǎng)對(duì)理念倡議、議題設(shè)置、輿情疏導(dǎo)，尤其是在應(yīng)對(duì)突發(fā)事件和重大國(guó)際議題時(shí)的輿情引導(dǎo)力和號(hào)召力，評(píng)估主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在國(guó)際國(guó)內(nèi)傳播話語(yǔ)內(nèi)容的認(rèn)同程度和傳播程度，評(píng)估國(guó)內(nèi)外受眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的維護(hù)度和忠誠(chéng)度。要牢牢掌握媒介技術(shù)手段、借助全媒體場(chǎng)域提升主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)權(quán)的“彎道超車”。

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Generation and Construction of We Media Mainstream?Ideology Discourse Power

LIU Na，? YANG Fan

Abstract：Strengthening We Media construction is the internal requirement for building the socialist ideology with strong cohesion and leadership in the new era. The instantaneous and exponential communication of We Media has met the cyclical needs of the public to receive information， and contributed to enhancing the radiation range of the mainstream ideology. However， its monologue-style， fragmentary and pluralistic narrative also erodes the security， integrity and authority of the mainstream ideology discourse. The generation of We Media mainstream ideology discourse power has its own characteristics and internal logic. The preparation and diffusion of the discourse content generates the interpretation and communication power of the discourse， the encoding and decoding of the discourse meaning generates the authority and credibility， and the value identification and behavior expression of the discourse generate the critical leadership. It's necessary to gather the power of We Media discourse subjectives， expand the dissemination of discourse content， and improve the evaluation power of mainstream ideology discourse effect.

Key words： We Media; mainstream ideology; discourse power

責(zé)任編輯：鄧? ?喆