加西亞·馬爾克斯作品《百年孤獨》站在拉丁美洲被殖民的第三世界國家的立場上，馬孔多鎮(zhèn)百年的滄桑巨變，映射了拉丁美洲廣闊的社會現(xiàn)實。由于拉丁美洲經(jīng)歷了上百年的殖民統(tǒng)治，各個種族文化融合，原始文化與民族解放后現(xiàn)代文化的碰撞，產(chǎn)生了獨具一格的拉美魔幻現(xiàn)實主義。

一、拉美魔幻現(xiàn)實主義

魔幻現(xiàn)實主義是20世紀(jì)中期風(fēng)行于拉丁美洲的一種小說流派。至今在世界文壇上有著廣泛的影響。魔幻現(xiàn)實主義植根于拉美寡頭黑暗統(tǒng)治的現(xiàn)實生活中，融匯、吸收古印第安文學(xué)、現(xiàn)實主義文學(xué)與西方現(xiàn)代派文學(xué)的有益經(jīng)驗，將幻想與現(xiàn)實、神話與現(xiàn)實水乳交融，大膽借鑒象征、寓意、意識流等西方現(xiàn)代派文學(xué)各種表現(xiàn)技巧、手法，以鮮明獨異的拉美地域色彩為特征。

拉丁美洲多元復(fù)雜的文化景觀導(dǎo)致《百年孤獨》存在著各種神奇事物和超自然現(xiàn)象，使作品更有奇異、神秘、怪誕色彩。作品大多以神奇魔幻的手法反映拉丁美洲各國的現(xiàn)實生活，融魔幻與現(xiàn)實為一體，變現(xiàn)實為魔幻而又不失其真，在創(chuàng)作手法上又借鑒歐美現(xiàn)代主義文學(xué)的表現(xiàn)方法。

二、《百年孤獨》及魔幻現(xiàn)實主義分析

《百年孤獨》主要描寫了布恩迪亞家族七代人的興衰經(jīng)歷，以及馬孔多鎮(zhèn)從開拓、繁榮鼎盛到消亡的歷史過程。而布恩迪亞家族七代人以及馬孔多鎮(zhèn)的興衰史，實際上是哥倫比亞乃至整個拉丁美洲大陸的歷史變遷與現(xiàn)實生活的縮影，“百年”也是拉丁美洲近一個世紀(jì)的發(fā)展歷程。百年間，馬孔多鎮(zhèn)經(jīng)歷了史前的原生態(tài)田園生活——受到先進(jìn)文明的入侵——專制獨裁的封建統(tǒng)治——內(nèi)戰(zhàn)黨派斗爭——殖民主義者入侵——災(zāi)難與反抗。馬爾克斯將民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代意識結(jié)合起來，將古老的印第安神話傳說與當(dāng)代拉美現(xiàn)實融為一體，同時還受到了歐洲現(xiàn)代派文學(xué)的影響，運用內(nèi)心獨白、自由聯(lián)想、夸張、象征等技巧，來表現(xiàn)拉美的文化精神狀態(tài)。本文將從荒誕性、象征與夸張的表現(xiàn)手法、輪回的時間結(jié)構(gòu)三個方面，對《百年孤獨》的魔幻現(xiàn)實主義進(jìn)行分析。

（一）荒誕性

由于不同文化的交織以及原始落后文化與現(xiàn)代文化的碰撞，《百年孤獨》中的情節(jié)極具荒誕性，如亡人靈魂的再次出現(xiàn)，吉卜賽人帶來的飛毯、煉金術(shù)，庇拉爾·特爾內(nèi)拉的紙牌算命，奧雷里亞諾和梅爾基亞德斯預(yù)知未來的能力等等，這些荒誕的情節(jié)大多都與印第安人的原始觀念和神話傳說有關(guān)。

在《百年孤獨》中亡人的靈魂會與人交談，在家中游蕩，在思想等各方面都與人類無異，書中描述的鬼魂不同于我們理解的傳統(tǒng)意義上的鬼魂，這與印第安人的宗教信仰有關(guān)。印第安人認(rèn)為死亡是生命的繼續(xù)，人死魂不死，亡魂可以回家探親與親朋敘舊。值得注意的是，被何塞·阿爾卡迪奧·布恩迪亞殺死的阿基拉爾日夜糾纏布恩迪亞一家，擾亂他們的生活，這一點是由于印第安的傳說：鬼魂自己不得安寧也讓仇人不得安寧。因為受到鬼魂的糾纏以及害怕生出帶著豬尾巴的孩子，布恩迪亞搬家到了馬孔多鎮(zhèn)。在何塞·阿爾卡迪奧·布恩迪亞發(fā)瘋被綁在樹下的時候，沒有人懂得他話語的含義，而普魯鄧希奧·阿基拉爾由于對活人的懷念找到了馬孔多鎮(zhèn)，成了唯一陪布恩迪亞聊天的人。不管是活著的人還是死去的靈魂，也會有恐懼和孤獨，都需要愛和陪伴。

美人兒蕾梅黛絲披著床單升天的情景令人印象深刻，而這一段經(jīng)典描寫，實際上借鑒了《天方夜譚》中的飛毯故事。還有一些其他的荒誕描述，如水在小鍋里會自己沸騰，自己會晃動的搖籃和物體等等， 與《天方夜譚》中的情節(jié)具有相似之處。而吉卜賽人每年來到村里介紹的奇特發(fā)明，如煉金術(shù)等，這種想象來源于《一千零一夜》里面的故事。馬孔多鎮(zhèn)四年連降暴雨，則取材于《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中有關(guān)洪水浩劫的故事。

小說運用《天方夜譚》《一千零一夜》《圣經(jīng)》中的一些典故，使得情節(jié)更加具有荒誕性，魔幻色彩更為濃厚。小說中還有一些原始巫術(shù)思維的滲透，如庇拉爾·特爾內(nèi)拉使用紙牌為上校算命，只對上校說當(dāng)心嘴巴，結(jié)果兩天后，一杯足以毒死一匹馬的毒咖啡被上校在無意間喝下。還有奧雷利亞諾擁有預(yù)知未來的能力，他在母親的腹中就已經(jīng)學(xué)會哭了，在生出來的那一剎那大睜著雙眼嚇壞了所有的人，他通過眼神可以挪動物體，在外征戰(zhàn)的日子里突然有一天感知到父親，于是寄信給母親，不料過了幾天，老族長真的離開了人世。吉卜賽人梅爾基亞德斯在一百年前便預(yù)示了布恩迪亞家族的命運：“第一個被綁在樹上死去，最后一個正在被螞蟻吃掉?！边@與印第安人流傳的宿命論有一定的關(guān)聯(lián)，他們認(rèn)為一切都是命中注定，對生活中即將發(fā)生的重大事件有明確的預(yù)感。作者通過這種手法的合理運用，增加了作品的魔幻性。

（二）象征手法

《百年孤獨》中布恩迪亞發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)連續(xù)三天沒睡覺了，這種病癥從一個人擴展到一家三口，最后擴展到整個村子。為了治療全村的失眠癥，烏爾蘇拉用草藥煎湯，而大家喝了草藥過后卻產(chǎn)生了幻覺，人們紛紛進(jìn)入了夢境，在夢境中不僅可以看到自己的形象，也能看到別人的形象。開始人們興奮地用睡覺的時間來勞作，然而不久之后才發(fā)現(xiàn)，比失眠更可怕的是遺忘，人們逐漸忘卻物品的名稱、功能，只能靠貼在上面的小紙條來辨識。這種現(xiàn)象在一定程度上影射了拉丁美洲的現(xiàn)狀，由于長期的殖民統(tǒng)治，拉丁美洲民族的歷史和現(xiàn)實正在被逐漸遺忘，作者希望也有人能像梅爾基亞德斯治好馬孔多人的失眠癥一樣，拉丁美洲能夠擺脫殖民統(tǒng)治，實現(xiàn)民族意識的覺醒和民族的獨立解放。

小說中最具特點的是顏色的象征，在書中，黃色代表著不祥。書中充斥著許多黃色的意象：香蕉、黃色火車、黃蝴蝶、小黃花、黃花雨、金幣和小金魚。如果這些黃色的物象出現(xiàn)時，預(yù)示著會給馬孔多鎮(zhèn)帶來一些厄運。香蕉熱的爆發(fā)給馬孔多鎮(zhèn)帶來了殖民統(tǒng)治的侵略，使小鎮(zhèn)變得一派凄涼；馬烏里肖·巴比倫的周圍總是出現(xiàn)黃色蝴蝶，不久后不幸也降臨于他身上——癱瘓；當(dāng)布恩迪亞去世時，黃花雨從天空中落下，這不僅是悼念，也預(yù)示著這個家族即將面臨危機；烏爾蘇拉去世后，成百上千的小黃花長滿在布恩迪亞家族的院子里，從此以后這個家族開始走下坡路；奧雷連諾上校的十七個私生子在收到父親的黃色小金魚后，一夜之間全部被謀殺。在拉丁美洲的文化中，黃色象征著死亡，荒誕的背后是與印第安傳統(tǒng)文化的魔幻色彩緊緊相聯(lián)系。因此，《百年孤獨》中無處不在的黃色意象，象征著死亡與毀滅的狂歡。

另外一個極具特色的人物就是美人兒蕾梅黛絲，她從外形到內(nèi)心都足夠美，是美的化身。但若有人對她居心叵測，則必遭報應(yīng)。有一天，有個青年在墻頭偷看她洗澡。她不僅沒有生氣，還婉言勸說青年快快下去，以免摔死。青年不聽，結(jié)果墻壁突然倒塌，把他砸死。最后蕾梅黛絲的結(jié)局也符合天使的象征，在晾曬被單的時候一陣旋風(fēng)連人帶被單刮走，刮到了原本就屬于她的天空。她的生活方式原本就不屬于人間，她是美的化身，與現(xiàn)實的污穢和丑惡形成鮮明的對比。

（三）夸張手法

書中對于夸張手法的運用比比皆是。大兒子阿爾卡蒂奧跟隨吉卜賽人離開多年后，歸來的場景讓人印象深刻：在一個酷熱的下午，突然有人推開大門。仿佛地震似的房子不停地在顫抖，在長廊里刺繡的阿瑪蘭妲及其女友，臥室里吸吮手指的麗貝卡、廚房里的烏爾蘇拉、作坊里的奧雷里亞諾，甚至栗樹下孤零零的何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞，都感受到房子顫動。一個大漢突然闖進(jìn)屋中，他飽經(jīng)滄桑的臉頰，神秘的刺青覆蓋了整個雙臂和胸前，右手腕上緊緊纏著“十字架嬰孩”護(hù)符銅手鏈。他來到全家為他專門安排的房間，在吊床里睡了三天三夜，醒來后連吃了十六個生雞蛋，便直接去了卡塔利諾的店里，女人們都被他魁梧的身材所吸引。他擁有超強無比的力量，還跟同村的人打賭說能同時和五個男人掰腕子。這讓我想到了拉伯雷《巨人傳》里面的巨人形象。如此夸張的描寫，形象地將阿爾卡蒂奧龐大的身軀、驚人的食量展示得淋漓盡致。

同樣是對阿爾卡蒂奧的夸張描寫還有他死后的場景，何塞·阿爾卡蒂奧剛關(guān)上臥室的門，突然傳來一聲槍響。門下涌出一道血線，穿過客廳，流到街上，繞過彎彎曲曲的小道，一直流到布恩迪亞家，悄悄地潛入緊閉的大門，繞過客廳，無聲無息地從正給奧雷里亞諾何塞上算術(shù)課的阿瑪蘭姐的椅子下經(jīng)過而沒被察覺，鉆進(jìn)谷倉，最后出現(xiàn)在廚房，烏爾蘇拉在那里正準(zhǔn)備打上三十六個雞蛋做面包。到處都彌漫著嗆人的火藥味，最后只好用特制棺材將他密封下葬，就算過了很長時間街道上仍然留下了氣味。還有在奧雷連諾第二當(dāng)家后，牲畜神奇地繁殖起來，而繁殖力來自其情人的愛情對動物功能的激發(fā)。這些夸張怪誕的描寫增強了作品的魔幻性。

（四）時間觀念與作品結(jié)構(gòu)的封閉、輪回

《百年孤獨》按照“將來——現(xiàn)在——過去”的時間進(jìn)行敘述，將未來、過去和現(xiàn)在三個時間匯聚在同一個點。根據(jù)三個時間，在小說中循環(huán)往復(fù)，形成一個個閉環(huán)式的圓圈。一百年就是一個循環(huán)，以馬孔多鎮(zhèn)為中心，時間進(jìn)行流動，但沒有終點。在時間的長河中體現(xiàn)了無垠的孤獨，小說以“孤獨”為中心，在時間的循環(huán)流動中被充分展現(xiàn)。

《百年孤獨》按照大輪回的時間進(jìn)行敘述。原本馬孔多鎮(zhèn)是不存在的，是布恩迪亞來此并創(chuàng)建了它，經(jīng)過努力由最初的破敗漸漸走向興旺，經(jīng)過長期的動亂，最后被颶風(fēng)帶走一切，從此永久消逝。布恩迪亞家族也是從第一代便在馬孔多鎮(zhèn)安居，在這片土地經(jīng)過百年的繁衍生息，到第七代豬尾兒被螞蟻吃掉。在人物當(dāng)中，年邁的祖母烏爾蘇拉在百年的輪回中經(jīng)歷了一切，她對于時間最為敏感。例如當(dāng)阿卡迪奧第二計劃挖鑿河流和特里斯特修建鐵路時，老婦人立刻想起她丈夫曾經(jīng)干過同樣的事情。這次她證實了她的感覺：時間確實在打轉(zhuǎn)。人名的重復(fù)所造成的輪回和反復(fù)感更為明顯。布恩迪亞這個大家族生育力強，子孫滿堂，一代代起了相同的名字：男的均叫奧雷利亞諾或阿卡迪奧，女的則叫阿瑪蘭達(dá)或雷梅德斯。據(jù)統(tǒng)計，有五個阿卡迪奧，四個奧雷利亞諾（算上私生子共有二十一個），三個阿瑪蘭達(dá)，三個雷梅德斯。百年間重復(fù)的人名和行為的相似性，時間在流動，人物在相同的地點干著重復(fù)的事件，世界在運動，萬事萬物仿佛在封閉式的循環(huán)。

貫穿小說的線索是布恩迪亞家族對近親結(jié)婚生下“豬尾兒”的恐懼。這種恐懼影響每一代人，直到第七代“豬尾兒”的問世，實現(xiàn)了結(jié)構(gòu)和命運的輪回。此外，羊皮卷的神秘記錄與預(yù)言，與布恩迪亞家族的恐懼相互印證，暗示了整個家族的歷史命運。從不確定的“現(xiàn)在”的某一時間點，講述“多年以后”的“將來”，形成時間的圓圈，暗示靜止、循環(huán)、封閉的歷史。人物名字的重復(fù)、命運重復(fù)，時間歷史的停滯凝固，正是拉美百年孤獨停滯現(xiàn)實的藝術(shù)反映。

三、魔幻現(xiàn)實主義來源于現(xiàn)實

文學(xué)作品都源于對現(xiàn)實的模仿，看似荒謬離奇的人物和事件，都是對歷史背景和現(xiàn)實的折射。看似荒誕的外殼實際寫的全是現(xiàn)實內(nèi)容，借助暗諷、象征、隱喻等手法反映和揭露現(xiàn)實，具有強烈的個性色彩，借助拉丁美洲的本土特色和風(fēng)格表現(xiàn)出強烈的民族憂患意識和人文主義關(guān)懷。與此同時，魔幻現(xiàn)實主義小說的內(nèi)容也在不斷升華，不單純地借用古老神話、寓言故事來折射歷史和現(xiàn)實，目的在于批判和拯救荒唐的社會，絕不僅僅是簡單的追思懷念，用魔幻解開現(xiàn)實。

魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展都與歷史緊密聯(lián)系，以現(xiàn)實主義為元素，借助荒誕、諷刺的表現(xiàn)手法，真實再現(xiàn)了拉丁美洲百年的歷史進(jìn)程，從原始神秘的自由天地，逐步淪為侵略者創(chuàng)造財富的殖民地，這也正是對歷史的真實寫照。作者也明確對所謂的現(xiàn)代文明進(jìn)行了猛烈的批判，同時，對于本土人民愚昧、落后、不團結(jié)的事實而憤怒，哀其不幸，怒其不爭。

四、結(jié)語

馬爾克斯站在第三世界的角度，采用魔幻與現(xiàn)實相結(jié)合的方式，穿插夸張、怪誕、象征等表現(xiàn)手法，展現(xiàn)給讀者一個虛實交錯、打破生死和時空界限，還有神話傳說的一個真實又虛幻的世界。《百年孤獨》中虛構(gòu)的馬孔多鎮(zhèn)實際上是拉丁美洲歷史現(xiàn)實的影射，小說融進(jìn)了許多該大陸的神話傳說、民間故事、 宗教習(xí)俗，將拉美獨具特色的魔幻現(xiàn)實主義展現(xiàn)得淋漓盡致。

作者簡介：周柳蕊（1998—），女，漢族，四川廣安人，碩士在讀，研究方向為學(xué)科教學(xué)。