袁佩媛 于濤

摘 要：數(shù)字時代，基于數(shù)字的外在賦權(quán)和青年的主動建構(gòu)，“數(shù)字青年”于“虛擬出場——身份建構(gòu)——個性表達”的邏輯理路中在時代大勢中應(yīng)運而生，并成為建設(shè)數(shù)字中國的核心力量。在數(shù)字生活場域，作為“數(shù)字原住民”的“數(shù)字青年”從身體、政治、文化及日常生活等維度積極進行自我塑造，展現(xiàn)出個體數(shù)字化生存的豐富樣態(tài)。然而，通過審視“數(shù)字青年”在數(shù)字空間的虛擬實踐可以發(fā)現(xiàn)，部分“數(shù)字青年”的成長發(fā)展受到“理性失序”狀態(tài)與無意義感的價值困境、真假難辨的海量信息導致的信任困境及現(xiàn)實身份與數(shù)字身份交織的認同困境等制約，亟須黨和國家加強對“數(shù)字青年”的價值引領(lǐng)、完善數(shù)字空間的法律制度以及引導“數(shù)字青年”悅納內(nèi)在的真實自我，全面、全力地護航“數(shù)字青年”的成長成才。

關(guān)鍵詞：“數(shù)字青年”；出場理路；樣態(tài)透視；發(fā)展考量

中圖分類號：D43

文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2023）03-0078-07

基金項目：2022年度教育部人文社會科學研究規(guī)劃項目“新時代高校黨建育人機制研究”（22YJA710018）；重慶市研究生科研創(chuàng)新項目“守正與創(chuàng)新：新時代共青團儀式育人的內(nèi)在機理與實踐進路研究”（CYB22149）；西南大學馬克思主義學院“筑夢工程”重點培育項目“制度與溫度：新時代高校共青團全面從嚴治團的機制建構(gòu)與實踐轉(zhuǎn)化研究”（MZ20223320001）。

作者簡介：袁佩媛（1996—），女，陜西咸陽人，西南大學馬克思主義學院博士研究生，研究方向：思想政治教育基本理論與人的全面發(fā)展；于濤（1986—），男，遼寧鞍山人，西南大學助理研究員，研究方向：青年工作。

一、問題的提出

數(shù)字化發(fā)展已然成為當前社會的時代背景和必要條件，突如其來的新冠肺炎疫情更是加速了人類社會的數(shù)字化進程。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視我國信息化、數(shù)字化發(fā)展，要求立足新的歷史方位，審時度勢、精心謀劃、超前布局，不斷“加快數(shù)字中國”［1］建設(shè)，進而借“數(shù)”之力服務(wù)億萬人民，推動全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家。第50次中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告顯示，截至2022年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模為1051億，其中，10-39歲年齡階段的網(wǎng)民共占比51%［2］。從上述數(shù)據(jù)來看，“數(shù)字青年”的身份群像已然生成。隨著數(shù)字化浪潮的來襲，作為“數(shù)字原住民”的“數(shù)字青年”的成長環(huán)境和生活方式加速演變，“數(shù)字青年”日漸成為推動社會發(fā)展特別是未來“數(shù)字中國”建設(shè)的主力軍?！皵?shù)字中國”的建設(shè)也迫切需要有理想、敢擔當、能吃苦、肯奮斗的“數(shù)字青年”群體力量?！皵?shù)字青年”在成長過程中見證著祖國的日漸強大和快速崛起，是我國社會發(fā)展進程中具有標志性意義的一代青年，是最自信、最幸運的新時代青年。然而，在虛擬與現(xiàn)實邊界日益模糊的數(shù)字時代，“數(shù)字青年”通過媒介技術(shù)進行日常人際互動與溝通交流，發(fā)生了虛擬與現(xiàn)實身份的裂變，形塑出虛擬自我與現(xiàn)實自我相互交織的多重擬像。有的“數(shù)字青年”因沉浸于虛擬空間，逐漸忽視了對現(xiàn)實自我的塑造與認同，加劇了角色扮演與自我認同的矛盾，在一定程度上陷入了認同危機、信任危機、價值危機?；诖?，從本源上探討“數(shù)字青年”的出場理路、自我呈現(xiàn)的豐富樣態(tài)、現(xiàn)實發(fā)展的隱憂及引導之策，極具現(xiàn)實意義與實踐價值。本文通過厘析“數(shù)字青年”在數(shù)字空間的出場方式和存在樣態(tài)，以期幫助“數(shù)字青年”不為海量的數(shù)字信息所左右，回歸現(xiàn)實世界，更如清醒地審視自我，進而確立起數(shù)字時代新的自我認同。只有這樣，“數(shù)字青年”才能適應(yīng)不可逆轉(zhuǎn)的數(shù)字化發(fā)展潮流，切實擔負起自身實際責任，不斷推動“數(shù)字中國”更好、更快、更強地發(fā)展。

二、緣何而來：“數(shù)字青年”的出場理路

數(shù)字時代是社會由同質(zhì)封閉向異質(zhì)開放、傳統(tǒng)固化向現(xiàn)代流動轉(zhuǎn)型的重要階段。在數(shù)字時代，“信息化為中華民族帶來了千載難逢的機遇”［3］，也助推了“數(shù)字青年”的產(chǎn)生。立足“數(shù)字中國”的戰(zhàn)略規(guī)劃與全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，“數(shù)字青年”應(yīng)積極主動地通過數(shù)字媒介參與數(shù)字化建設(shè)。一方面，數(shù)字媒介的虛擬性和隱匿性使青年虛擬出場與多重身份建構(gòu)成為可能；另一方面，青年在虛擬空間中積極彰顯自身數(shù)字屬性，呈現(xiàn)出與現(xiàn)實空間不同的自我表達欲望與訴求，增強了自我存在感和實現(xiàn)感。綜上，基于客觀性的數(shù)字賦權(quán)與主觀性的自我建構(gòu)，“數(shù)字青年”應(yīng)運而生。

（一）媒介嵌入：助推“數(shù)字青年”的“虛擬出場”

數(shù)字化的虛擬空間作為現(xiàn)實社會的一種投射和延伸，具有“虛擬性、流動性、隱匿性、去中心性和非獨占性”［4］等重要特征。其中，虛擬性在極大程度上確保了“數(shù)字青年”的“虛擬出場”。自英國工業(yè)革命以來，人類社會歷經(jīng)“機械化”“電氣化”“自動化”等數(shù)次技術(shù)突破后，進入數(shù)字時代。隨著數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用和快速發(fā)展，通過時空延伸和智能重構(gòu)，人們打破了傳統(tǒng)囿于時空的交往限制，開拓了超越現(xiàn)實面對面的“虛擬出場”方式，創(chuàng)設(shè)了實體的虛擬化、數(shù)字化，走向了數(shù)字化生存“虛實雙棲”的必然之路。在數(shù)字空間，數(shù)字技術(shù)具有高度仿真和虛擬性能，通過模仿人的視覺、感覺、觸覺等感知能力，搭建了一個人機互動的系統(tǒng)，為人們創(chuàng)設(shè)了一個虛擬化在場與仿真性參與的混合實景，成為人與世界、人與人、人與物交往的必要工具。而青年作為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字媒介的創(chuàng)造者和使用主體，在媒介的推動下，從“單維度的物理平面空間”走向“多維度的數(shù)字立體空間”、從“固定的整體時間”轉(zhuǎn)向“自由的瑣碎時間”，實現(xiàn)了從青年到“數(shù)字青年”的空間轉(zhuǎn)變和虛實結(jié)合。在數(shù)字化世界，基于青年實體的數(shù)字化痕跡與數(shù)字化特征，智能媒介能夠為青年模擬和復原出一種客觀存在的虛擬實體，使其能在虛擬環(huán)境中獲得身臨其境的沉浸式體驗，并展開自身的虛擬實踐。需要注意的是，“數(shù)字青年”雖身處虛擬的數(shù)字空間，但他們的主體性是真實的?！皵?shù)字青年”持續(xù)通過與現(xiàn)實空間的實體進行深度融合與協(xié)同共生，在多維時空中以真身、化身、分身隨機切換，實現(xiàn)了在“虛擬世界”中體驗“真實人生”的非凡歷程。

（二）身份隱匿：賦予“數(shù)字青年”的“多重擬像”

數(shù)字媒介為人與人、人與群體之間的虛擬實踐活動搭建了即時高效的溝通平臺。在數(shù)字技術(shù)的支撐下，青年通過發(fā)揮自身主體性，擁有了自我展示和自我表達的最大掌控權(quán)，能于不同的社交網(wǎng)絡(luò)和社交平臺中積極建構(gòu)自己多元、多重的數(shù)字身份。“數(shù)字身份是在現(xiàn)代計算機技術(shù)發(fā)展的背景下，以現(xiàn)代化的通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為依托，而形成的一種新的身份類型”［5］，既為青年的虛擬交往互動提供了身份選擇，也為青年的數(shù)字化生存奠定基礎(chǔ)。青年的數(shù)字身份與其在現(xiàn)實生活中的真實身份既有區(qū)別又有聯(lián)系，二者相互交織、相互影響。其區(qū)別在于，青年的數(shù)字身份是青年在數(shù)字技術(shù)所創(chuàng)設(shè)的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間中，將真實自我抽象為系列符號，面向身處“陌生人社會”中的網(wǎng)絡(luò)受眾主動建構(gòu)而成的，與現(xiàn)實身份具有一定差異。其聯(lián)系在于，青年的數(shù)字身份是現(xiàn)實中真實身份的映射，是現(xiàn)實自我主體性的彰顯，與現(xiàn)實自我具有同一性。需要指出的是，數(shù)字媒介不同，“數(shù)字青年”的身份就不同。數(shù)以萬計的“數(shù)字青年”廣泛活躍于QQ、微信、微博、抖音、快手、知乎、豆瓣、B站、貼吧等各類社交平臺，在這些社交平臺中，有的“數(shù)字青年”身份是現(xiàn)實自我經(jīng)實名注冊后的符號投射，如微信、QQ等日常社交媒介在信息的溝通互動中具有相對真實性。但有的“數(shù)字青年”身份是理想自我的呈現(xiàn)，以自我隱蔽的方式進行角色扮演，來博取虛擬世界的廣泛關(guān)注。如部分青年即使現(xiàn)實生活“一地雞毛”，仍然在朋友圈等社交媒體精致曬圖呈現(xiàn)自己過度包裝的生活樣態(tài)。這種失真的身份呈現(xiàn)極不利于青年正確價值觀的塑造?；跀?shù)字媒介的多樣性，“數(shù)字青年”在各類社交平臺中生產(chǎn)信息、體驗快感、傳播觀點，在切屏式的信息瀏覽和互動方式中實現(xiàn)了數(shù)字身份的多維建構(gòu)。

（三）動態(tài)抒發(fā)：彰顯“數(shù)字青年”的“數(shù)字個性”

尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中寫道：“在廣大浩瀚的宇宙中，數(shù)字化生存能使每個人變得更容易親近，讓弱小孤寂者也能發(fā)出他們的心聲。”［6］7多種多樣的數(shù)字媒介為“數(shù)字青年”的自我展現(xiàn)和自我表達創(chuàng)造了平臺和機遇?！白晕也⒎鞘且粋€被外在影響所決定的被動實體”［7］2，具有內(nèi)在的能動性和創(chuàng)造性?！皵?shù)字青年”作為與數(shù)字媒介同生共長的一代，從小接觸網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字媒介等，能將數(shù)字技術(shù)與自己的新思想、新觀念、新話語相結(jié)合，進行作品創(chuàng)作和傳播。“數(shù)字青年”通過掌握數(shù)字媒介的操作技術(shù)，可以在數(shù)字空間的“虛擬劇場”中以文字、圖片、短視頻等創(chuàng)作和傳播自己的作品，進而彰顯自身獨特個性。當前，數(shù)字空間中成千上萬的、具有影響力的個人IP符號飛速創(chuàng)設(shè)和發(fā)展。如“滇西小哥”“李佳琦”“老師好我叫何同學”“Papi醬”等經(jīng)過認證的“網(wǎng)絡(luò)大V”，紛紛在微博、B站等數(shù)字空間積極打造展現(xiàn)自我的個人IP，成功地建構(gòu)和輸出自身文化符號。日常生活中的“數(shù)字青年”在朋友圈、微博、QQ空間、小紅書等平臺隨時發(fā)布自己的想法和心情，記錄和打卡自己在閱讀、運動、旅游等過程中的重要時刻，在表達自我的同時搭設(shè)自我與他者的溝通橋梁。于自我而言，“數(shù)字青年”通過自我展示表達自身訴求，實現(xiàn)心理慰藉；于他者而言，“數(shù)字青年”借助數(shù)字媒介向他者傳遞和塑造“我是誰”“我在干什么”的自我形象，期待在與他者的點贊、評論等符號式互動中加強社會聯(lián)系，尋求社會認同。

總之，“數(shù)字青年”作為數(shù)字化時代的必然產(chǎn)物，是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，是參與數(shù)字中國建設(shè)的主力軍。在技術(shù)賦權(quán)的優(yōu)勢下，“數(shù)字青年”利用數(shù)字媒介屬性與自身的主體性，于“虛擬出場——身份建構(gòu)——個性表達”的邏輯理路中順勢而生。

三、有何形態(tài)：“數(shù)字青年”的樣態(tài)透視

在數(shù)字化時代，各種信息均能轉(zhuǎn)化成可以測量的數(shù)據(jù)，各種生命形式也趨于數(shù)字化。數(shù)字化生存不再是遠離我們的外在技術(shù)形態(tài)，它以虛擬的時空結(jié)構(gòu)、組織方式、交往方式重塑著當代社會的關(guān)系和結(jié)構(gòu)及人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類由“仿真世界的被動觀察者”轉(zhuǎn)化為主動參與“仿真世界的創(chuàng)造者和體驗者”，借助云計算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、可視化、虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、可穿戴設(shè)備等新的技術(shù)形態(tài)和應(yīng)用積極構(gòu)筑全面暢享的數(shù)字生活。人類生活在日常習慣、消費方式及職業(yè)選擇等方面呈現(xiàn)出更為明顯的數(shù)字化特征。那么，當青年進入全新的數(shù)字生活場域時，會如何利用數(shù)字媒介實現(xiàn)個體身份的自我呈現(xiàn)，塑造出怎樣的“數(shù)字青年”呢？本文將從身體、政治、文化和日常生活四個維度展現(xiàn)“數(shù)字青年”個體存在的豐富性和復雜性、生活發(fā)展的多樣性和多向性，力圖全面展示“數(shù)字青年”的生存圖景。

（一）物理身體的反事實重塑：在擬真應(yīng)用中自我構(gòu)筑的“數(shù)字青年”

美國社會學家查爾斯·庫利的“鏡中我”理論主張“人們彼此都是一面鏡子，映照著對方”［8］131。在社會生活中，人們以人際關(guān)系互動中對方的反映來判斷自己?！拔覀冊谙胂笾械弥獎e人對我們的外表、風度、目的、行動、性格、朋友等等的想法，并受這些想法的影響?！保?］131簡言之，“我的身體”與社會互動密切相關(guān)。而戈夫曼的“擬劇論”提出人們在社會舞臺“表演”時，在角色扮演和印象管理的過程中，其身體首先被關(guān)注。某種程度上，人們的身體成為一種符號表征。尤其是在數(shù)字時代，身體成為與數(shù)字技術(shù)互構(gòu)的產(chǎn)物。人們在與社會互動的過程中不斷認識到自己的身體“需要”作出改變，因此開始注重對圖像自我的塑造，加強自我形象的管理。近年來，隨著智能識別、像素計算、美顏修圖等技術(shù)的廣泛應(yīng)用，“數(shù)字青年”在賽博空間突破了身體的物質(zhì)性，在“身體—技術(shù)”模式中竭力塑造著自己的新型身體。如數(shù)字美顏拓展了青年的身體邊界。美圖秀秀、B612咔嘰、輕顏等“顏值管家”，實現(xiàn)了青年身體在現(xiàn)實空間與虛擬空間的交織互嵌，幫助青年化身為“美麗的象征”。數(shù)字健身將實在的身體進行數(shù)據(jù)量化，兼具專業(yè)性與娛樂性，成功化解了運動的疲乏與枯燥。KEEP、咕咚等手機自帶的運動軟件能詳細記錄青年的鍛煉數(shù)據(jù)，VR單車將高度仿真的數(shù)字技術(shù)與運動相結(jié)合，使人們擺脫枯燥的健身體驗，創(chuàng)設(shè)了運動健身的新形態(tài)?！皵?shù)字青年”通過在朋友圈、微博等社交平臺隨時隨地發(fā)布自己的生活碎片，向他人展現(xiàn)精致的“客我”，或多或少地期待他人的回應(yīng)和認可。在這里，精心設(shè)計的身體形象以在數(shù)字媒介中分享的方式成為一種可以觀看、點贊、傳播的社交載體?！皵?shù)字青年”在身體的意義感知空間中，凝結(jié)了對自我的美好設(shè)想及對社會活動關(guān)系的認知。

（二）政治議題的創(chuàng)新性互動：在社交媒體中主動參與的“數(shù)字青年”

“分散權(quán)力、全球化、追求和諧和賦予權(quán)力”［6］269是數(shù)字化生存的四個鮮明特征。其中，分散權(quán)力位于數(shù)字化生存之首。在數(shù)字時代，數(shù)字政治打破了傳統(tǒng)政治生活的邊界與作用形式，取而代之的是每一位公民均能夠享有相應(yīng)的政治權(quán)利。當國家想要部署和推行某項重大戰(zhàn)略、重要國策時，已經(jīng)不需要政治家們遙無止境的辯論和可能失真的“民意測驗”，只需要借助在數(shù)字空間公布政治議題的方式，即可實現(xiàn)頂層設(shè)計與問計于民、問策于民的統(tǒng)一，源源不斷地從人民群眾中汲取智慧和力量。而“數(shù)字青年”的數(shù)字政治實踐“正在日益成為當代青年體現(xiàn)‘天下興亡，匹夫有責愛國情懷的有效載體”［9］。隨著政治參與的話題由“線下”轉(zhuǎn)為“線上”及青年受教育程度的提高，“數(shù)字青年”的“線上”政治參與機會逐漸增多，政治參與的積極性和成熟度也在不斷提升。如今，在主流媒體的引導下，微博熱搜的置頂、主流公眾號的評論區(qū)等數(shù)字平臺均已成為“數(shù)字青年”的“發(fā)聲舞臺”。2022年10月，在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會召開前，人民日報、光明日報等主流媒體通過設(shè)置“說說我們的新時代”議題，讓“數(shù)字青年”用自己的親身經(jīng)歷感悟充滿機遇的新時代，講述屬于自己的新時代奮斗故事。同時，“你好二十大”“你問我答二十大”等政治議題，向“數(shù)字青年”及時普及黨的二十大知識，增強“數(shù)字青年”的政治參與效能?；跀?shù)字技術(shù)賦能的數(shù)字政治實踐，“數(shù)字青年”在沉浸式和強感染的網(wǎng)絡(luò)日?；又屑哟罅藢φ邤M定、國家發(fā)展及社會進步的自發(fā)參與性。因此，黨和政府需要高度關(guān)注數(shù)字空間意識形態(tài)的安全狀況，強化對“數(shù)字青年”政治參與的教育引導，塑造“數(shù)字青年”的國家認同、民族認同和情感認同。

（三）青年文化的豐富性呈現(xiàn)：在趣緣圈群中追求認同的“數(shù)字青年”

由于青年的思維方式、價值觀念、興趣愛好等不同，原子化的個體在數(shù)字空間實現(xiàn)了因趣生緣、由緣成群的繁復生動的聯(lián)結(jié)，繼而形成了跨文化、跨時空、跨年齡的各具特色的圈群。趣緣圈群是指“生活在現(xiàn)代社會中的個人以網(wǎng)絡(luò)空間為平臺，通過價值觀而聚合、興趣點而分眾，形成的特征各異的網(wǎng)絡(luò)社群”［10］。從青年的虛擬社交實踐來看，圈群已然成為青年情感交流和信息分享的重要場域。不同的圈群傳遞著不同的價值觀念和青年文化?！皵?shù)字青年”借助網(wǎng)絡(luò)媒介齊聚一堂，分散在各個圈群里表達自我、展現(xiàn)個性、追求認同。無論是國潮圈、電競?cè)?、動漫圈，還是飯圈、粉絲圈、CP圈等各個圈層，“數(shù)字青年”都有專屬于自己的文化理念和行動邏輯。而在追求認同方面，也許“數(shù)字青年”在剛開始加入圈群時，僅僅是由于簡單的興趣，并沒有明確的歸屬感和認同感。但隨著圈群文化潛移默化的影響及圈群成員日漸深入的交流，青年開始逐漸產(chǎn)生對該圈層文化的價值認同和對群體的情感認同，并對特定圈層產(chǎn)生了內(nèi)在的歸屬感和自我的認同感。值得注意的是，由于圈群的“回音室效應(yīng)”和“信息繭房”普遍存在，青年在封閉的同一環(huán)境中會因接收諸多同質(zhì)性的資源信息，在一定程度上加劇不同圈群間的區(qū)隔與分化。因此，應(yīng)在主流文化的引導下，激發(fā)圈群文化的內(nèi)在活力和創(chuàng)造力，推動各個圈群的“破壁”與“出圈”，促使不同圈群間實現(xiàn)文化的交流共融，使“數(shù)字青年”走出“舒適圈”和“安全區(qū)”，恪守價值底線，更加自信、更有底氣、更為主動地投身數(shù)字中國建設(shè)。

（四）日常生活的數(shù)字化轉(zhuǎn)型：在學習工作中自我考量的“數(shù)字青年”

數(shù)字時代，媒介技術(shù)賦能并引領(lǐng)青年的學習、工作環(huán)境實現(xiàn)線下與線上深度融合發(fā)展，人們的“學習環(huán)境正在轉(zhuǎn)向智慧、非正式、整合、互動和創(chuàng)新”［11］。智能在線為人們的學習工作打造了全新的技術(shù)聯(lián)通場域和智慧生活環(huán)境。尤其是自新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，“數(shù)字青年”居家在線學習、辦公成為日常生活的新形態(tài)。在學習方面，騰訊會議、釘釘?shù)葦?shù)字課堂超越了傳統(tǒng)課堂教育的時空禁錮、資源限制，將數(shù)字教學與現(xiàn)實教學相結(jié)合，創(chuàng)設(shè)“共同在場”的虛擬學習空間，不斷推動學生的知識獲得與智慧實踐。而在課后，數(shù)字課堂能通過智能化的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，及時、準確地記錄學生的學習行為數(shù)據(jù)，精準地對學生進行智能化作業(yè)評判、動態(tài)式成長規(guī)劃，促進學生個體有效學習。在工作方面，數(shù)字媒介催生經(jīng)濟新業(yè)態(tài)和就業(yè)新形態(tài)，辦公自動化的覆蓋面愈益廣泛。如直播帶貨、電商購物等數(shù)字辦公形式的興起，使人們工作的自由度和靈活度得以增加。此外，“數(shù)字青年”的“學習云打卡”“生活云記錄”也成為新趨勢。部分學校為提高學生的學習效率和身體素質(zhì)，鼓勵學生開展線上21天“云打卡”活動，營造了自律的學習氛圍。還有的青年以vlog、plog等“去表演化”的記錄方式，在微博、朋友圈、豆瓣、小紅書等數(shù)字空間記錄自己的生活碎片、精彩時刻，成為生活的自主表達者。這些“云打卡”活動在一定程度上增強了“數(shù)字青年”的自我激勵和自我提升，豐富了“數(shù)字青年”的日常生活。

四、欲歸何處：“數(shù)字青年”的發(fā)展考量

正如馬克思所言，“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面”［12］776，數(shù)字時代也不例外。數(shù)字時代在為“數(shù)字青年”帶來發(fā)展機遇的同時，也帶來了一些潛在的發(fā)展問題。辯證地審視“數(shù)字青年”的成長發(fā)展，趨利避害，將“數(shù)字青年”的發(fā)展?jié)摿D(zhuǎn)化為數(shù)字中國的建設(shè)活力，是“數(shù)字青年”的研究旨歸和發(fā)展旨向。

（一）“數(shù)字青年”面臨的隱憂困境

“數(shù)字青年”產(chǎn)生于數(shù)字世界，在其數(shù)字化和社會化的進程中，一方面享有優(yōu)渥的數(shù)字福利，擁有潛力十足的發(fā)展機遇；另一方面，“數(shù)字青年”對數(shù)字的依賴和迷戀也與日俱增，難免會面臨一定的數(shù)字風險。有學者將青年在數(shù)字空間中遇到的風險稱為“數(shù)字傷害”?！皵?shù)字傷害”是指在“使用數(shù)字設(shè)備過程中，身體健康在數(shù)字環(huán)境中遭遇的各種不利后果”［13］。也有學者將其定義為“數(shù)字異化”［14］?？梢姅?shù)字技術(shù)這把“雙刃劍”對人類的負面影響無法避免。具體而言，價值困境、信任困境及認同困境均是“數(shù)字青年”的發(fā)展阻隔。

1.“理性失序”狀態(tài)與無意義感的價值困境。雖然數(shù)字媒介的發(fā)展極大地豐富了青年的日常生活，但也存在一些如使數(shù)字由“技術(shù)的解放力量”轉(zhuǎn)為“解放的桎梏”等亟待解決的價值困境。在數(shù)字空間中，由于數(shù)字平臺的匿名性、開放性和便捷性，“數(shù)字青年”容易沉浸在感性的娛樂快感和刺激之中。加之數(shù)字媒介迎合性算法的“軟性奴役”，技術(shù)代替主體作出決定，使青年的理性反思能力被這種定向推送所消磨，出現(xiàn)“感性泛濫、理性失序”等不良現(xiàn)象。而個體寶貴的時間也在數(shù)字空間的集體歡騰中逐漸消逝。當“數(shù)字青年”經(jīng)過在三維數(shù)字空間的休閑和放松，回歸平淡的二維現(xiàn)實世界時，難免會出現(xiàn)生活無意義、價值無所依的感受。如今，“沒意思”“好無聊”成為部分“數(shù)字青年”的口頭語，也成為他們在數(shù)字空間消磨時間的借口。此外，“數(shù)字青年”常有的焦慮與孤獨感也反映出青年價值迷失的頹廢心理。人們在數(shù)字空間中雖然實現(xiàn)了身體的即時聯(lián)結(jié)，但仍處于心靈愈發(fā)疏遠的“群體性孤獨”狀態(tài)。“個人之無意義感——那種認為生活未能提供任何有價值的東西的感受——正逐漸成為根本性的心理問題。”［7］8生活無意義，則心靈空虛，度日如年。因此，引導“數(shù)字青年”在由實入虛、由虛返實，進而在虛實交織的數(shù)字化生存中實現(xiàn)人生價值，享有更高層次、更加充實、更為優(yōu)質(zhì)的精神生活，已成為數(shù)字社會發(fā)展不可回避且必須重視的重大問題。

2.真假難辨的海量信息導致的信任困境。數(shù)字時代，“人人都有麥克風”“人人都是信息源”。數(shù)字媒介的“去中心化”賦予了人們在數(shù)字空間中自由發(fā)聲的權(quán)利。在媒介的聚光燈下，信息的傳播主體日益多元化。人們以當事人、旁觀者、助推者、接受者等多重身份參與到信息的傳播過程之中。而在不同虛擬身份的偽裝下，人與人之間的溝通信息有可能會出現(xiàn)某些脫離實際的虛構(gòu)、隨意杜撰的情況。比如，虛擬身份是20歲的大學生，其真實身份有可能是50歲的大叔。線上與線下身份的差異和沖突造成了人與人之間的不信任。隨之而來的是，傳播內(nèi)容出現(xiàn)碎片化與隨意化的斷裂與不確定。真真假假、以假亂真的輿情和謠言，拼接疊加與炒作煽情的“故事敘事”等不良現(xiàn)象在數(shù)字空間層出不窮。在快節(jié)奏的生活方式和碎片化信息的轟炸下，“數(shù)字青年”身處真假異位與虛實難辨的傳播境遇中，容易為海量、轉(zhuǎn)瞬即逝的碎片化信息所馴服，進而在面對現(xiàn)實問題時極易陷入一種無所適從的思維狀態(tài)。由此循環(huán)往復，“數(shù)字青年”深陷互不信任的虛擬空間，未來發(fā)展極具不確定性。

3.現(xiàn)實身份與數(shù)字身份交織的認同困境?！拔覀兊囊磺邪l(fā)明和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！保?2］776數(shù)字媒介的發(fā)展為青年創(chuàng)設(shè)了自我逃遁和隱匿的虛擬空間?！皵?shù)字青年”穿梭于虛擬與現(xiàn)實之間，擁有自我建構(gòu)的廣闊場域，“虛實雙棲”已然成為其生活常態(tài)。在數(shù)字空間，“數(shù)字青年”借助數(shù)字媒介于各個平臺中描繪和重塑著“理想自我”，竭力用各種人設(shè)、符號塑造自己的不同身份，尋求群體的認可。這種虛擬自我在一定程度上對現(xiàn)實自我具有一種標榜和規(guī)訓作用，但也加大了現(xiàn)實自我的認同難度。如有的青年在數(shù)字空間外向活潑，勇于展現(xiàn)自己、表達自己，具有極強的社交能力，而回歸現(xiàn)實空間則內(nèi)向憂郁、一言不發(fā)，形成“線上社?！迸c“線下社恐”的鮮明對比。還有的青年因習慣于虛擬世界而對現(xiàn)實生活產(chǎn)生逃避心理和行為，在人際交往中形成對虛擬他者的依戀和現(xiàn)實人際關(guān)系淡漠的反差形象。而在多重的虛擬身份與現(xiàn)實生活的真實自我相沖突、虛擬自我與現(xiàn)實自我相分離的情況下，個體的自我同一性和完整性存在被撕裂的風險，容易引發(fā)“我是誰”的自我認知和認同困境。認同危機的出現(xiàn)從根本上動搖了個體的價值存在，使個體增加了對生活和未來的不確定感和迷茫感。

（二）護航“數(shù)字青年”的實踐之策

“我們無法否定數(shù)字化時代的存在，也無法阻止數(shù)字化時代的前進，就像我們無法對抗大自然的力量一樣。”［6］269對于大有可為也必將大有作為的“數(shù)字青年”來講，他們在數(shù)字空間的虛擬實踐是不可避免的，也是建設(shè)“數(shù)字中國”的重要實踐組成部分。因此，我們要加強對“數(shù)字青年”在數(shù)字空間中的價值引領(lǐng)，完善數(shù)字媒介運行的相關(guān)法律制度，積極引導“數(shù)字青年”回歸現(xiàn)實自我，以幫助“數(shù)字青年”規(guī)避數(shù)字風險，持續(xù)護航“數(shù)字青年”的成長成才。

1.加強價值引領(lǐng)，培育“數(shù)字青年”積極向上的價值觀念?！扒嗄昱d則國家興、青年強則國家強。”［15］青年的價值取向影響著未來社會的價值觀念。為全力引導“數(shù)字青年”走出無意義感的價值困境，亟須加強主流價值觀對“數(shù)字青年”的價值引領(lǐng)。一是要用黨的科學理論武裝“數(shù)字青年”，培養(yǎng)“數(shù)字青年”的理性思維能力。黨的科學理論是馬克思主義在中國具體實踐中運用和創(chuàng)新的理論成果，是經(jīng)中國共產(chǎn)黨百年實踐證明的正確理論。在數(shù)字空間，黨和國家應(yīng)要求相關(guān)技術(shù)主體，利用算法推薦、智能識別等技術(shù)手段向“數(shù)字青年”精準推送黨的科學理論及其相關(guān)闡釋內(nèi)容，幫助“數(shù)字青年”堅定對馬克思主義的信仰、對中國特色社會主義的信念和對實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的信心。二是要用社會主義核心價值觀引領(lǐng)“數(shù)字青年”，端正“數(shù)字青年”的價值觀念?！吧鐣髁x核心價值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是凝聚人心、匯聚民力的強大力量”［16］，也是推動“數(shù)字青年”參與實現(xiàn)中國夢的價值基石。在數(shù)字空間，黨和政府要用社會主義核心價值觀引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)輿論，積極傳播和弘揚“主旋律”，幫助“數(shù)字青年”廓清價值迷霧，進而在風清氣正的數(shù)字空間作出科學合理的價值判斷和價值選擇，凝聚起實現(xiàn)中華民族偉大復興的磅礴力量。

2.完善法律制度，確保“數(shù)字青年”的數(shù)據(jù)安全和信息安全。為護航“數(shù)字青年”的健康發(fā)展，需要將柔性的價值引導與剛性的法律制度相結(jié)合，發(fā)揮出最大效果。而科學有效的法律制度是保障“數(shù)字青年”成長的“壓艙石”和“定盤星”。黨和國家要通過完善數(shù)字空間的法律制度，保證“數(shù)字青年”接觸積極正向真實的媒介信息，規(guī)避負面消極的信息，進而克服虛假信息所導致的信任危機。一方面要完善監(jiān)管制度，強化數(shù)字空間的問責意識。技術(shù)主體是數(shù)字空間信息安全的主要承擔者。黨和國家要全方位、多領(lǐng)域加強對技術(shù)主體的監(jiān)督管理，避免技術(shù)主體因逐利思維一味地追求流量變現(xiàn)和虛假營造而導致不良信息泛濫，持續(xù)加強其職業(yè)操守和責任倫理教育。同時，形成自上而下的監(jiān)督機制，加強對數(shù)字空間灰色地帶的監(jiān)督。另一方面要完善數(shù)據(jù)立法，確保法律制度適應(yīng)不斷變化的新形勢?！凹涌鞌?shù)據(jù)安全法規(guī)制度建設(shè)，整體提升國家數(shù)據(jù)安全立法水平?！保?7］黨和國家要通過嚴格懲治和嚴厲打擊流量造假、算法操控、侵犯隱私等不良行為，開展凈網(wǎng)活動消除數(shù)字戾氣，防范隱私泄露，切實保障“數(shù)字青年”的數(shù)據(jù)安全和信息安全。

3.回歸現(xiàn)實場域，引導“數(shù)字青年”悅納內(nèi)在的真實自我。數(shù)字化時代，數(shù)字空間與現(xiàn)實空間的邊界日益模糊，二者的重疊程度與日俱增。數(shù)字空間雖為“數(shù)字青年”提供了放松自我的“舒適圈”，但人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”［18］?！皵?shù)字青年”作為“現(xiàn)實的人”，只有首先存在并生活于現(xiàn)實空間，才能將其行為延伸至數(shù)字空間。因此，黨和國家應(yīng)通過建立現(xiàn)實自我與虛擬自我的身份協(xié)調(diào)機制，對虛擬的、“符號化的青年”進行數(shù)字解碼以消除信息雜音，幫助“數(shù)字青年”擺脫數(shù)字空間中虛假的多重身份，實現(xiàn)現(xiàn)實自我的復歸。在回歸現(xiàn)實世界后，“數(shù)字青年”要做到以自身的數(shù)字生存優(yōu)化現(xiàn)實生活，而非消耗現(xiàn)實生活；以虛擬自我賦能真實自我，而非分裂真實自我?！皵?shù)字青年”只有正確認識自己，悅納內(nèi)在的自我，才能更好地彰顯自我同一性和完整性，有效走出認同困境。

結(jié)語

數(shù)字時代，數(shù)字不再是冰冷的符號，而是數(shù)字社會發(fā)展最為重要的信息資源和人類生活的核心要素。“數(shù)字青年”不僅僅關(guān)系青年形象，更是建設(shè)“數(shù)字中國”的中堅力量。新時代的“數(shù)字青年”生逢其時，重任在肩，施展才干的舞臺無比廣闊，實現(xiàn)夢想的前景無比光明。為了避免數(shù)字空間成為“數(shù)字青年”孤芳自賞的獨角戲舞臺，黨和國家要加強對“數(shù)字青年”的關(guān)注和支持，幫助“數(shù)字青年”走出價值困境、信任困境及認同困境，引導“數(shù)字青年”將個體的青春夢融入實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，讓青春在加快建設(shè)“數(shù)字中國”的火熱實踐中綻放絢麗之花。

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【責任編輯：張曉妍】