摘 要：現(xiàn)階段，當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)與西方傳統(tǒng)油畫(huà)逐漸顯現(xiàn)出明顯的區(qū)別。當(dāng)代意象油畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)意象審美的表現(xiàn)形式之一，近些年來(lái)不斷得到發(fā)展與推廣，繁榮在我國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)之中。尤其是在新一代油畫(huà)藝術(shù)作品中，意象油畫(huà)將中國(guó)傳統(tǒng)意象審美與西方油畫(huà)繪畫(huà)技巧進(jìn)行了完美融合，使當(dāng)代意象油畫(huà)更具有中國(guó)傳統(tǒng)意象美。隨著藝術(shù)與文化的不斷發(fā)展，意象油畫(huà)不再是描摹客觀物象的靜態(tài)油畫(huà)作品，而是能夠展現(xiàn)畫(huà)家內(nèi)心情感的動(dòng)態(tài)畫(huà)作。從意象油畫(huà)中，觀賞者能夠感受到畫(huà)家的思想情感，同時(shí)也能更直接地感受到畫(huà)作的“生命”。因此，針對(duì)當(dāng)代油畫(huà)語(yǔ)言的意象審美建構(gòu)展開(kāi)研究，闡述當(dāng)代油畫(huà)語(yǔ)言的意象化，并簡(jiǎn)單概述意象油畫(huà)創(chuàng)作的重點(diǎn)，希望能夠促進(jìn)當(dāng)代油畫(huà)語(yǔ)言的意象審美建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代油畫(huà)；油畫(huà)語(yǔ)言；意象審美

近十年來(lái)我國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作逐漸表現(xiàn)出兩個(gè)明顯的特征，一個(gè)是油畫(huà)語(yǔ)言與風(fēng)格變得更加多樣化，另一個(gè)是油畫(huà)創(chuàng)作理念和審美觀念呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)。油畫(huà)語(yǔ)言與風(fēng)格的多樣化促成了現(xiàn)階段油畫(huà)領(lǐng)域繁榮的圖景，而油畫(huà)創(chuàng)作理念和審美觀念的多樣化則豐富了藝術(shù)文化思想。盡管二者有著本質(zhì)上的區(qū)別，但是無(wú)論是語(yǔ)言、風(fēng)格還是觀念的多樣性，都為當(dāng)代油畫(huà)發(fā)展提供了新的方向與思路，使中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)語(yǔ)言的意象審美得到了建構(gòu)與拓展。意象油畫(huà)的寫(xiě)意特征反映了我國(guó)傳統(tǒng)“以形寫(xiě)神”的藝術(shù)思想，這種思想與古典畫(huà)作中的寫(xiě)實(shí)思想差別非常明顯，但是與現(xiàn)代主義繪畫(huà)思想有很大的關(guān)聯(lián)。

一、當(dāng)代油畫(huà)語(yǔ)言的意象化

（一）文化背景

1.現(xiàn)代藝術(shù)沖擊

油畫(huà)從傳入中國(guó)開(kāi)始，寫(xiě)實(shí)就是其主要特征，但受到裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)等各種藝術(shù)形式快速發(fā)展的沖擊，以往的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)語(yǔ)言在當(dāng)下的藝術(shù)建構(gòu)語(yǔ)境中逐漸邊緣化。西方繪畫(huà)美學(xué)是基于認(rèn)識(shí)理論發(fā)展起來(lái)的，并隨著時(shí)代的發(fā)展不斷改變，這使得早已本土化的中國(guó)油畫(huà)面臨著全新的發(fā)展語(yǔ)境。在此情況下，中國(guó)油畫(huà)要建立適應(yīng)當(dāng)下語(yǔ)境的語(yǔ)言體系。意象油畫(huà)更重視畫(huà)家內(nèi)在精神的表達(dá)，這和中國(guó)傳統(tǒng)“以形寫(xiě)神”的藝術(shù)思想相契合，同時(shí)與西方現(xiàn)代主義藝術(shù)理念具有相似之處，促進(jìn)當(dāng)代意象油畫(huà)發(fā)展，既能夠凸顯中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)的時(shí)代性，又能夠使當(dāng)代油畫(huà)語(yǔ)言具備民族性[1]。

2.人文精神缺失

部分畫(huà)家在進(jìn)行油畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，更為關(guān)注現(xiàn)代形式語(yǔ)言，而忽視了人文精神的建構(gòu)、傳達(dá)。而且，當(dāng)代油畫(huà)消費(fèi)需求呈現(xiàn)出多元化、功利化等特征，這在一定程度上導(dǎo)致當(dāng)代油畫(huà)的品質(zhì)受到影響，畫(huà)作中的人文精神缺失。隨著當(dāng)代油畫(huà)藝術(shù)的不斷發(fā)展，建構(gòu)中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)的人文精神十分重要且迫切。同時(shí)，意象油畫(huà)的審美理念與中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想觀念不謀而合，為當(dāng)代油畫(huà)語(yǔ)言的意象化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)[2]。

（二）意象化含義與特征

意象源自中國(guó)古典美學(xué)，不僅在我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)特別是古詩(shī)詞中常常被提及，而且與中國(guó)畫(huà)聯(lián)系密切，是中國(guó)畫(huà)領(lǐng)域常用到的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，在我國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)意山水畫(huà)中得到了極為普遍的應(yīng)用。意象簡(jiǎn)單而言是形象、情趣的融合。本文所說(shuō)的意象化涉及意象表現(xiàn)方式、技巧、美學(xué)思想在內(nèi)的整個(gè)藝術(shù)語(yǔ)言體系。意象化不單單針對(duì)寫(xiě)意油畫(huà)、意象油畫(huà)，也不只是單純指某種寫(xiě)意技法，它承載的是具備文化精神和美學(xué)特征的一種語(yǔ)言形式[3]。

1.油畫(huà)文化精神的意象化

如果要在審美創(chuàng)作過(guò)程中表現(xiàn)意象，就要對(duì)審美客體及與之有關(guān)的元素進(jìn)行綜合處理，而不是進(jìn)行單一呈現(xiàn)。如果要將意象表現(xiàn)在視覺(jué)上，畫(huà)家就要將“意”當(dāng)作“象”，用“意”進(jìn)行“象”的創(chuàng)作，這屬于客觀敘事，并非主觀臆造，因此，中國(guó)畫(huà)往往處在“似與不似間”。意象的這種呈現(xiàn)方式?jīng)Q定了中西繪畫(huà)的差異，中國(guó)油畫(huà)不像西方油畫(huà)那樣必須對(duì)事物進(jìn)行客觀或主觀的呈現(xiàn)，而是出于本能地將二者結(jié)合起來(lái)。“意”屬于主體精神，是悟道而生的感覺(jué)、體會(huì)、認(rèn)識(shí)，是主體對(duì)自然萬(wàn)物之道的感悟，是直觀產(chǎn)生的精神意識(shí)。從審美角度看，“意”指的是意趣、思想，根據(jù)“意”創(chuàng)作出來(lái)的作品更具文化意蘊(yùn)、時(shí)代氣息[4]。

2.油畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言的意象化

繪畫(huà)語(yǔ)言是文化精神的載體，意象化的文化精神能夠讓油畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言更具特色。要有效應(yīng)用油畫(huà)語(yǔ)言，畫(huà)家首先需要明確自身想要表達(dá)的思想內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行油畫(huà)創(chuàng)作，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，造型觀。繪畫(huà)屬于一種造型藝術(shù)，不管是油畫(huà)還是其他畫(huà)種都必須用“形”來(lái)呈現(xiàn)內(nèi)容，也就是造型。而造型并非是要單一模仿自然，還需要融入畫(huà)家自身的思維、價(jià)值觀念，只有這樣才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。第二，色彩觀。在繪畫(huà)語(yǔ)言中色彩是必不可少的元素，而中西方繪畫(huà)藝術(shù)的色彩觀存在著明顯的差異。在西方油畫(huà)中，色彩占據(jù)很重要的位置，是畫(huà)作的靈魂所在。在中國(guó)繪畫(huà)中，色彩的運(yùn)用雖然也很重要，但是并不追求高超的用色技巧，而是運(yùn)用色彩表現(xiàn)作品獨(dú)特的韻味。中國(guó)油畫(huà)色彩不被物理光學(xué)色彩知識(shí)所束縛，不對(duì)光源色、條件色等加以考慮，但是也并非機(jī)械地呈現(xiàn)固有色。尤其是在意象油畫(huà)中，許多畫(huà)家并未考慮光線對(duì)色彩的影響，不考慮物理光學(xué)色彩知識(shí)，讓色彩從客觀被動(dòng)的狀態(tài)中掙脫出來(lái)，使得畫(huà)面更具東方意境美[5]。

二、當(dāng)代油畫(huà)語(yǔ)言的意象審美建構(gòu)

（一）意象語(yǔ)言的發(fā)展

回顧意象油畫(huà)的發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)油畫(huà)逐漸擺脫了模仿西方油畫(huà)進(jìn)行創(chuàng)作的階段，進(jìn)入了自我創(chuàng)作、自我發(fā)展的新階段，在該階段中國(guó)油畫(huà)在寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意方面都獲得了不小的成就。盡管如此，在這一階段也沒(méi)有畫(huà)家或?qū)W者提出寫(xiě)意性與寫(xiě)意性油畫(huà)的實(shí)際概念，一直到了20世紀(jì)80年代才逐漸有了“寫(xiě)意油畫(huà)”和“意象油畫(huà)”的不同概念。雖然寫(xiě)意油畫(huà)和意象油畫(huà)的名稱并不相同，但是其本質(zhì)內(nèi)涵卻沒(méi)有太大區(qū)別，寫(xiě)意油畫(huà)不僅包含了形態(tài)性的因素，比如各種創(chuàng)作方法、構(gòu)圖方式、色彩方法等，同時(shí)還包含了精神性因素，比如思想觀念、思維方式等等。意象油畫(huà)概念的出現(xiàn)，為我國(guó)當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)新表現(xiàn)方式與思維方式奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也使中國(guó)意象油畫(huà)的創(chuàng)作技巧和觀念變得更加獨(dú)特，使中國(guó)油畫(huà)與西方油畫(huà)出現(xiàn)了明顯創(chuàng)作差異[6]。

從油畫(huà)的創(chuàng)作技巧研究中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代意象油畫(huà)將西方油畫(huà)材料和中國(guó)油畫(huà)技巧進(jìn)行了結(jié)合，從而形成了當(dāng)代意象油畫(huà)獨(dú)特的創(chuàng)作方式。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是在當(dāng)代油畫(huà)語(yǔ)言的意象審美建構(gòu)中，采用了西方油畫(huà)創(chuàng)作的主要材料和中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)方式，將二者進(jìn)行融合，以體現(xiàn)當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作特色，實(shí)際上，意象油畫(huà)就是利用西方傳統(tǒng)油畫(huà)材料展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的寫(xiě)意精神。這個(gè)特點(diǎn)在20世紀(jì)以后的油畫(huà)作品中表現(xiàn)得非常明顯，比如林風(fēng)眠的畫(huà)作中仕女都帶有明顯的古典氣質(zhì)，并且在線條上非常強(qiáng)調(diào)根根分明的中國(guó)畫(huà)線條質(zhì)感，真正將油畫(huà)濃彩融入筆墨之中，使中國(guó)油畫(huà)體現(xiàn)出與西方油畫(huà)完全不一樣的立體主義特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，中西繪畫(huà)語(yǔ)言的融合創(chuàng)新與探索使現(xiàn)代油畫(huà)的創(chuàng)作方法變得更加多樣，同時(shí)也讓當(dāng)代意象油畫(huà)的內(nèi)涵變得更加豐富。

（二）寫(xiě)意精神的傳達(dá)

當(dāng)代油畫(huà)語(yǔ)言的意象審美建構(gòu)不應(yīng)僅停留在油畫(huà)創(chuàng)作手法上，還應(yīng)該深入研究油畫(huà)創(chuàng)作背后的寫(xiě)意精神。對(duì)于這一觀點(diǎn)，歷代許多文人、學(xué)者都提出了自己的看法，比如謝赫曾在《論畫(huà)》中說(shuō)過(guò)作畫(huà)應(yīng)該“以形寫(xiě)神”，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中強(qiáng)調(diào)“雖筆不周而意周也”，蘇軾也在《東坡畫(huà)論》中寫(xiě)到“筆略而意已俱”，可見(jiàn)古人早已明確了作畫(huà)的核心內(nèi)涵在于意的表達(dá)而非片面追求技巧。除此以外，現(xiàn)代畫(huà)家尚輝也認(rèn)為，當(dāng)代意象油畫(huà)并不是一種簡(jiǎn)單的油畫(huà)風(fēng)格或者流派，而是一種利用西方油畫(huà)材料或技巧等展現(xiàn)本土文化內(nèi)涵的繪畫(huà)形式。對(duì)于當(dāng)代油畫(huà)畫(huà)家而言，西方傳統(tǒng)的藝術(shù)語(yǔ)言體系已經(jīng)不足以表達(dá)當(dāng)代油畫(huà)的意象審美，需要融入中華民族特色，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)審美思想的現(xiàn)代化整合。換句話說(shuō)，當(dāng)代油畫(huà)語(yǔ)言的意象審美建構(gòu)是西方油畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的表現(xiàn)，這是一種文化審美的融合，更是中國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)意精神與西方藝術(shù)語(yǔ)言的融合[7]。

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，意象油畫(huà)的精神性探索也變得越來(lái)越多樣化，當(dāng)代油畫(huà)語(yǔ)言的探索不再局限于西方油畫(huà)，而是立足于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想進(jìn)行意象審美建構(gòu)。正如羅工柳所認(rèn)為的那樣，繪畫(huà)的重點(diǎn)并不是描摹，也不是繪畫(huà)，而是讓心中的意境與想法通過(guò)繪畫(huà)的方式表達(dá)出來(lái)，將畫(huà)家的情感融入畫(huà)作，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)繪畫(huà)與現(xiàn)實(shí)的交融。在近十年的油畫(huà)創(chuàng)作中，越來(lái)越多畫(huà)家將寫(xiě)意精神與意象審美融入油畫(huà)作品，并且將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)精神作為寫(xiě)意精神與意象審美建構(gòu)的探索重點(diǎn)，自覺(jué)立足于本民族文化進(jìn)行油畫(huà)創(chuàng)作與研究，使當(dāng)代油畫(huà)語(yǔ)言的意象審美建構(gòu)變得更加有內(nèi)涵，并且在研究與探索的過(guò)程中形成了中國(guó)式意象審美[8]。

（三）意象審美的建構(gòu)

無(wú)論是對(duì)當(dāng)代油畫(huà)語(yǔ)言的意象審美建構(gòu)進(jìn)行油畫(huà)語(yǔ)言方面的研究，還是對(duì)作為藝術(shù)思想的寫(xiě)意精神進(jìn)行研究，都能為中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)的創(chuàng)作提供更多的思路，并為當(dāng)代意象油畫(huà)的發(fā)展提供重要支點(diǎn)。意象油畫(huà)語(yǔ)言的表達(dá)方式以自由情感為主，這種表達(dá)方式并不局限于事物的外在形態(tài)，而是追求創(chuàng)作者內(nèi)心情感的變化，進(jìn)而利用客觀事物表達(dá)出畫(huà)家的思想情感，讓油畫(huà)的觀賞者能夠從油畫(huà)中讀懂畫(huà)家的內(nèi)心。當(dāng)代油畫(huà)語(yǔ)言的意象審美建構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)的寫(xiě)意精神是意象思維與意象審美的集中體現(xiàn)，也就是說(shuō)意象油畫(huà)的審美建構(gòu)不能只局限于建立創(chuàng)作技巧體系，還應(yīng)該根據(jù)意象油畫(huà)的特性創(chuàng)建一個(gè)油畫(huà)語(yǔ)言審美評(píng)價(jià)體系，這既是當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作與研究的核心內(nèi)容，也是我國(guó)當(dāng)代油畫(huà)發(fā)展的必經(jīng)之路[9]。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)有著深厚的文化底蘊(yùn)，因此在進(jìn)行意象審美建構(gòu)時(shí)并不困難，但是當(dāng)代油畫(huà)缺少文化的積淀，所以當(dāng)代油畫(huà)的意象審美評(píng)價(jià)體系并不完整。在進(jìn)行當(dāng)代油畫(huà)意象審美建構(gòu)時(shí)，需要明確區(qū)分寫(xiě)意與抽象的本質(zhì)核心、寫(xiě)意與表現(xiàn)主義的異同點(diǎn)以及寫(xiě)意油畫(huà)和寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的內(nèi)涵。首先，寫(xiě)意與抽象的本質(zhì)區(qū)別在于形態(tài)上的不同，所謂寫(xiě)意就是在形式上展現(xiàn)“似與不似”，然而抽象是與實(shí)際事物完全脫離，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，抽象畫(huà)中的內(nèi)容與實(shí)際事物之間沒(méi)有任何實(shí)際相似點(diǎn)，因此二者呈現(xiàn)出來(lái)的事物形態(tài)有著很大的區(qū)別[10]。由此可以明確，當(dāng)代油畫(huà)語(yǔ)言體系中意象油畫(huà)與抽象油畫(huà)所表達(dá)的審美理念并不相同，這也是區(qū)分當(dāng)代油畫(huà)與抽象油畫(huà)的重要內(nèi)容。其次，寫(xiě)意和表現(xiàn)主義也有很大區(qū)別，寫(xiě)意油畫(huà)強(qiáng)調(diào)意象特征，從畫(huà)作的整體上看寫(xiě)意油畫(huà)具有溫雅沉靜的特點(diǎn)，而表現(xiàn)主義則具備激蕩的特點(diǎn)，所以從畫(huà)作風(fēng)格上可以很明確地看出寫(xiě)意油畫(huà)與表現(xiàn)主義油畫(huà)的區(qū)別[11]。除此以外，意象起源于中國(guó)古典美學(xué)，在其發(fā)展的過(guò)程中受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，因此意象油畫(huà)具有很明顯的儒道思想風(fēng)格；而現(xiàn)實(shí)主義這一術(shù)語(yǔ)起源于西方，受到西方哲學(xué)的影響，因此寫(xiě)實(shí)油畫(huà)與寫(xiě)意油畫(huà)有明顯區(qū)別，寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的表現(xiàn)形式往往更加個(gè)性化和現(xiàn)實(shí)化。對(duì)以上內(nèi)容進(jìn)行深入探索有利于當(dāng)代油畫(huà)語(yǔ)言的意象審美構(gòu)建，同時(shí)能夠讓人們更加深刻地了解意象語(yǔ)言的獨(dú)特性[12]。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)研究可以明確，當(dāng)代油畫(huà)語(yǔ)言的意象化并不只是簡(jiǎn)單的創(chuàng)作技巧的意象化，還包含油畫(huà)作品欣賞方式與思維方式等方面，因此很多畫(huà)家認(rèn)為，在創(chuàng)作油畫(huà)作品時(shí)需要掌握技巧方面的意象審美，進(jìn)而運(yùn)用技巧使油畫(huà)作品傳達(dá)出自身的思想情感，從而推進(jìn)當(dāng)代油畫(huà)語(yǔ)言的意象審美建構(gòu)。在當(dāng)代油畫(huà)領(lǐng)域，意象審美建構(gòu)是一項(xiàng)巨大的工程，需要畫(huà)家、評(píng)論家、學(xué)者等多個(gè)主體共同參與，才能使當(dāng)代油畫(huà)展現(xiàn)出更加豐富的審美內(nèi)涵。

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作者簡(jiǎn)介：

胡姚逸，南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：油畫(huà)。