劉青青　王凌云　吳東顏

【摘要】 侗戲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，集侗族音樂和侗族習俗于一體，具有濃厚的民族地域特色，傳承至今已經(jīng)成為侗族現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)文化中不可或缺的一部分。但在地域隔閡和現(xiàn)代化的沖擊下，侗戲面臨著表演形式傳統(tǒng)、劇本和傳承人缺失等問題以及傳播空間萎縮的尷尬境地，成為亟待保護的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來，經(jīng)濟下滑現(xiàn)象對各行各業(yè)造成了深遠的影響。對非遺這種線下業(yè)態(tài)來說，受到的影響最為嚴重。同時也呼喚和刺激了元宇宙的到來，元宇宙的出現(xiàn)為非遺的傳承與傳播提供了新的契機，為保護侗戲的文化生態(tài)提供載體，同時也為侗戲的延續(xù)和發(fā)展營造新的傳承領(lǐng)域。充分利用不同領(lǐng)域的數(shù)字化發(fā)展等方式對非遺進行保護傳承和開發(fā)利用逐漸成為新潮流、新趨勢。本文對侗戲現(xiàn)存問題進行歸納，并分析探索數(shù)字洪流下侗戲如何才能融入時代語境，以及如何充分利用元宇宙對侗戲的傳承保護和侗戲文化的傳播進行探討。

【關(guān)鍵詞】 非遺；侗戲；元宇宙；傳承保護

【中圖分類號】J825? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）08-0102-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.08.032

基金項目：本文受2021年貴州省大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練項目（項目編號：S202110669014）資助。

侗戲起源于貴州省黎平縣，是受漢族戲曲影響改編，形成獨具特色，集說、唱、跳于一身的侗族戲劇藝術(shù)形式[1]。侗戲的展演場地在侗寨戲臺，創(chuàng)作藍本融合侗族民眾的日常生活，村民圍繞戲臺觀戲聊天，由此可見，侗戲是侗族民眾主要的生活娛樂方式，已經(jīng)成為侗族民眾人際交往的媒介，是侗族文化知識體系傳承的重要載體，具有濃郁的地域民俗文化氣息[2]。但隨著大量侗族年輕人涌入城市以及現(xiàn)代文明的融入，侗族民眾的文化娛樂、審美方式發(fā)生顯著變化，侗戲文化的傳承與保護面臨巨大挑戰(zhàn)。此外，侗戲的傳播遭受了巨大的傳承沖擊，迫于現(xiàn)實，多地侗戲戲臺被封。在侗族村落之中，侗戲戲臺是侗族文化開展的場所，也是侗戲傳播的重要場地，戲臺的封閉對侗戲的發(fā)展造成了難以預(yù)計的損失。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人民的生活息息相關(guān)，需要人民群眾的積極參與，由此可見，侗戲的傳承與保護面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。而元宇宙的出現(xiàn)為侗戲的發(fā)展帶來了新的可能性。元宇宙爆火是由于科學技術(shù)發(fā)展擴展了想象邊界達到了理想境界，所以說元宇宙的出現(xiàn)和爆火并非偶然而是必然。而在這樣的時代環(huán)境下，如何利用好元宇宙，為侗戲的傳承和保護提供保障，是侗戲傳承的一條優(yōu)化創(chuàng)新路徑。

一、非遺侗戲保護的現(xiàn)狀分析

（一）表演形式傳統(tǒng)，創(chuàng)新方式不足

侗戲的表演形式樸實無華，動人心弦，侗戲的基本表演形式是二人轉(zhuǎn)或者二人臺的形式。侗戲唱腔一般是上下句結(jié)構(gòu)。在表演中，雙人對唱時，當一個人唱完最后一句的時候，就會在音樂過門中走橫“8”字來交換雙方的位置，然后另一個人再接著唱下一句，這樣直到這一段唱詞結(jié)束。倘若戲臺上的演員超過兩位，則分組走橫“8”字。侗戲的服飾和道具，都以日常穿著打扮為主，有的只是在此基礎(chǔ)上加以制作。侗戲多數(shù)選擇在侗戲戲臺或侗族鼓樓進行演出，演出前要立壇請師，具有一定的演出儀式。但表演形式單一，演出形式缺乏創(chuàng)新。

（二）專業(yè)的戲師越來越少

文化的遺失，是傳承的遺憾，侗族的戲劇之美，大多數(shù)是老一輩戲師在苦苦支撐，然斗轉(zhuǎn)星移，世事變遷，有威望且經(jīng)驗豐富的戲師越來越少。隨著許多技藝精湛的老戲師年紀漸長，身體難以支撐繼續(xù)表演，而老戲師們的相繼離世，更讓侗戲面臨后繼無人的危機。年輕一輩迫于生計，只能選擇放棄侗戲，外出務(wù)工。他們對侗戲沒有進行深入的探索以及系統(tǒng)化的學習，導致大部分年輕人都不會唱傳統(tǒng)的侗戲，侗戲失去了原本的韻味。年輕一輩難以領(lǐng)悟侗戲的靈魂，抓不住侗戲的精髓。語言也在很大程度上限制了侗戲的傳播，獨具民族特色的侗語若是轉(zhuǎn)換為漢語則失去了侗戲的靈魂，讓舞臺表演效果大打折扣，失去了濃厚的地方特色。因此，侗戲傳承人必須具備一定的侗語基礎(chǔ)，不然表演只不過是浮于表面，缺乏內(nèi)涵。傳承人稀少以及戲師老齡化現(xiàn)象，直接影響到了侗戲的傳承與傳播。此外，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)讓侗族民眾文化生活變得豐富多彩，侗戲在他們的文化生活中已經(jīng)不再是占據(jù)主要地位。隨著老戲師逐漸淡出舞臺，侗戲面臨后繼無人的局面，導致了專業(yè)戲師人數(shù)不斷減少。

（三）傳承方式脆弱

本文在對侗戲進行深入了解之后，發(fā)現(xiàn)許多老人在向晚輩教授侗戲時，沒有書籍的參考，而是繼續(xù)沿用了老一輩口頭教授的方式，根據(jù)老一輩的述說及自己的理解來教授后一輩傳承者。因此，戲師和演員很少有機會能接受相關(guān)專業(yè)培訓，他們在對傳承者進行教授的時候，也無法開展相對系統(tǒng)的教學。當傳統(tǒng)侗戲?qū)W藝與生存問題相遇時，多數(shù)年輕人選擇進入城市修業(yè)來提升自己，或者選擇外出務(wù)工補貼家用，也不愿意學戲繼續(xù)父輩的貧困。隨著年輕人進城，為照顧子女的生活，其父輩也被接進城，其中包括戲師。侗族戲師在面臨侗戲文化傳承保護的重擔時，在上述情況下找不到合適接班人，導致多數(shù)戲師抱憾而終。侗族年輕人缺乏傳承意識，侗戲傳承體系不完善，沒有專屬于戲曲類文化館，造成部分戲班無演出場所的支撐以及缺乏政府支持等種種脆弱的傳承方式，導致侗戲的傳承力度不夠，侗族傳統(tǒng)文化也在漸漸淡化。

（四）受眾窄化，傳播空間萎縮

侗戲的傳承不僅表現(xiàn)為對戲師、演員的培養(yǎng)，還在于侗戲的受眾面和傳播空間。傳統(tǒng)侗戲大多是對歷史故事或重要事件進行戲劇化改編，主題創(chuàng)作范圍選擇趨于狹窄，受眾大多數(shù)是本寨、本族人民，侗戲也基本使用侗語來呈現(xiàn)，語言的障礙使得侗族以外的民眾難以聽懂侗戲內(nèi)容，沒有延展到其他地區(qū)或其他民族中，為此侗戲受眾面窄化[3]。侗戲的表演形式單一，很多受眾對侗戲的表演形式非常熟悉，存在審美疲勞，劇本題材的構(gòu)思以及唱腔等方面缺乏創(chuàng)新[4]。以劇本為例，傳統(tǒng)侗戲劇本散落或遺失民間，缺乏有效管理和挖掘，同時戲師的減少導致劇本創(chuàng)作進展遲緩、創(chuàng)新不足，嚴重導致侗戲傳播空間萎縮，制約了侗戲的傳承。

二、元宇宙視域下侗戲保護路徑探索

在信息化時代，侗戲要發(fā)展，就必須要推陳出新。新的載體和表現(xiàn)形式無疑能在確保侗戲在保留自身特點的前提下迎合大眾審美，增加侗戲的曝光度，提高侗戲的吸引力，加大傳承籌碼。隨著新媒體技術(shù)的日漸成熟，公眾號、短視頻、虛擬交互等數(shù)字化平臺為侗戲傳播提供新的傳播方式，為侗戲的傳播推廣和保護做出突破。在已有的數(shù)字化平臺之外，近年來爆火的元宇宙也為侗戲的傳承保護提供了更大的平臺和空間。元宇宙能夠進行時空的轉(zhuǎn)換，可以忽略物理空間把人和景投射在身邊，從而形成一個孿生世界。探索元宇宙在侗戲中的應(yīng)用場景，讓侗戲更好地融入現(xiàn)代生活，找到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的切入點。數(shù)字化手段的加入，不僅使非遺展示更加豐富，有效地突破了實體展覽參與受時間與空間限制的難題，還能使文化遺產(chǎn)保護工作共享元宇宙發(fā)展新機遇。

（一）新媒體技術(shù)加持，實現(xiàn)傳播傳承突破

1.戲師培養(yǎng)的突破

戲師作為侗戲文化的傳承者、解讀者以及構(gòu)建者，侗戲戲師的培養(yǎng)至關(guān)重要。利用元宇宙技術(shù)做好侗戲的視聽平臺或推送，讓侗戲的傳播突破時間和地點的限制，讓大眾對侗戲感興趣，從而增加受眾成為傳承人的概率。同時傳統(tǒng)侗戲多為師徒面對面指導傳授，利用元宇宙平臺改變傳授者與學習者之間的學戲模式，開放多元化侗戲活態(tài)展演展示、數(shù)字多媒體學習體驗，打造集侗戲展示、侗戲傳承人展演、數(shù)字體驗、互動打卡、文創(chuàng)消費等內(nèi)容于一體的綜合體驗空間，降低時間和地域的限制對在外務(wù)工的侗戲傳承人及對侗戲感興趣的學者學戲造成的影響，豐富學戲的形式。數(shù)字媒體技術(shù)的便捷性、廣泛性、互動性以及易保存性促進了戲師的誕生。

2.劇本整理和創(chuàng)作的突破

劇本作為侗戲戲師演唱的依據(jù)，是侗戲的文學基礎(chǔ)。傳統(tǒng)侗戲劇本因為無自身文字，傳承多仰仗歷代戲師口傳心授，許多膾炙人口的劇本在這樣的傳承方式下遺失在侗戲歷史，即便后來利用漢字記錄侗戲劇本，多數(shù)優(yōu)秀劇本也因為地域和傳承人的原因散落流失于民間[5]。借助新媒體技術(shù)，例如大數(shù)據(jù)技術(shù)進行整理、挖掘，借助微信、微博等平臺進行劇本可視化傳播和存儲。此外，由于受眾的審美變化以及受眾面的逐漸廣泛，創(chuàng)作新的侗戲劇本需要注重滿足現(xiàn)代人們精神文化需求以及審美需要，利用元宇宙技術(shù)和數(shù)字平臺了解受眾需求，為劇本創(chuàng)作提供參考。在元宇宙的世界中，在完成侗戲數(shù)字化建模錄入后，侗戲的愛好者可以在數(shù)字生活中反復(fù)觀賞數(shù)字化的傳統(tǒng)戲曲，近距離欣賞、學習傳承人的表演。基于元宇宙創(chuàng)造性的特征，用戶可以充分發(fā)散自身的創(chuàng)作思維，編排新的侗戲劇本[6]。

3.外在表現(xiàn)形式的突破

侗戲承載著厚重的侗族文化，多借助戲臺、鼓樓、廣場等實體場所進行展演[7]。戲師為傳播的源頭，傳承者和受眾為傳播的終點，傳播模式單一缺乏互動。元宇宙的出現(xiàn)，讓每個人都可以成為傳播的源頭和終點，改變了侗戲外在表現(xiàn)形式，表演者隨時隨地都可以進行展演。十四五規(guī)劃綱要草案提出：要加快數(shù)字化發(fā)展，建設(shè)數(shù)字中國。區(qū)塊鏈、人工智能、虛擬現(xiàn)實和增強現(xiàn)實技術(shù)是推動更多元宇宙產(chǎn)品出現(xiàn)的重要支柱。積極運用如擴展現(xiàn)實技術(shù)，增加侗戲的互動性和體驗感。出于侗戲傳承與疫情防控的需要，“元宇宙”可以為非遺傳承提供永續(xù)載體與安全選擇。將侗戲數(shù)字化存儲記錄，確保劇本的完整性，便于進一步推廣。

（二）借助數(shù)字元宇宙的優(yōu)勢，多渠道、多元化進行信息傳播

利用元宇宙平臺，創(chuàng)新話語體系，改變“發(fā)言人”傳統(tǒng)姿態(tài)，提高輿論管理能力，以此提升了傳播價值。戲曲演員也有了更多的展示平臺，有利于進一步做好戲曲的傳承，使戲曲能夠真正回歸到群眾生活之中。侗戲的傳承與推廣更應(yīng)該抓住此時機，借助元宇宙平臺讓更多人了解到侗戲。利用數(shù)字平臺，及時宣傳報道演出資訊，加大侗戲展演的推廣力度，從而形成傳播新體系，此外，對舞美、音效等元素進行數(shù)字化創(chuàng)新，在保證受眾審美需求的前提下，滿足現(xiàn)代社會各類人士對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化侗戲的好奇感，增加受眾群體。

元宇宙主張“虛實交互”的數(shù)字空間構(gòu)建方式，無論是對傳承人還是受眾群體來說都是可以利用多種形式對元宇宙進行訪問，節(jié)省時間的同時也降低了成本 ，并且形成萬物互聯(lián)互通、萬象實時互動的場景。再者，元宇宙中采取沉浸式教學模式，傳承人可以將現(xiàn)實世界完美地融合到虛擬的空間環(huán)境當中，真正實現(xiàn)一種切身、沉浸式的體驗[8]。

（三）利用元宇宙提升侗戲的傳播空間

元宇宙是基于數(shù)字技術(shù)而構(gòu)建的一種人以數(shù)字身份參與的虛實融合的三元世界數(shù)字空間，是整合了虛擬現(xiàn)實、5G、web3.0、AI、云算力、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等多種新技術(shù)的虛實相融的社會形態(tài)和互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用，在虛擬與現(xiàn)實深度融合的元宇宙視域下，每個用戶都可以在其中進行內(nèi)容生產(chǎn)和編輯，信息具有更豐富的生產(chǎn)及表現(xiàn)形式，用戶具有新的需求與體驗，用戶的信息行為與傳統(tǒng)環(huán)境存在著異同。

侗戲的表演一般在生源地進行演出，近年來，難以形成大流量的人員聚集，經(jīng)濟還未恢復(fù)到之前的繁盛，加之搭建表演舞臺耗費資金，入不敷出，導致侗戲的發(fā)展每況愈下。元宇宙技術(shù)的出現(xiàn)打破了時間、空間及人物等多方面限制，實現(xiàn)虛擬現(xiàn)實之間的信息穿梭。

侗戲的表演依靠劇本來進行角色塑造和舞臺創(chuàng)建。首先，“元宇宙”應(yīng)用于侗戲舞臺藝術(shù)中的數(shù)字替身不僅能創(chuàng)建出貼合現(xiàn)實的虛擬形象，也使得侗戲中角色形象具有多變性。利用受眾群體的反饋激發(fā)出來的內(nèi)容進行創(chuàng)作，可以形成良性的閉環(huán)。觀眾能夠通過平臺來與虛擬戲師進行交流學習；其次，“元宇宙”中創(chuàng)建的平行時空能夠打破傳統(tǒng)的表演形式，將電腦創(chuàng)造出來的虛擬場景和實際的表演場景聯(lián)系起來，讓觀眾身臨其境且直觀地感受到舞臺表演的氛圍；最后，“元宇宙”實現(xiàn)了“虛實相生”的藝術(shù)新形態(tài)?！霸钪妗睂⑼品蠹覍ξ枧_戲劇的刻板印象，讓舞臺藝術(shù)表演突破常規(guī)的呈現(xiàn)形式。虛擬現(xiàn)實與現(xiàn)實增強等技術(shù)可以為非遺侗戲傳承帶來更加真實的互動體驗感[9]。

元宇宙通過運用數(shù)字孿生技術(shù)能夠生成與現(xiàn)實世界狀態(tài)同步更新且具有高擬真度的仿真空間，還原非遺存在的真實空間，為受眾提供可互動性、有情感化的傳播服務(wù)。青年作為當代社會“非遺”傳承的主要受眾者，他們對于“非遺”的傳承具有深遠影響，虛擬交互的連接是吸引青年加入的最好工具[10]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為無形的、活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)，以人為載體，需要面授機宜、口傳心授，從而實現(xiàn)世代相傳。

三、結(jié)語

藝術(shù)戲劇的發(fā)展關(guān)鍵在于交流、創(chuàng)新和融合，作為少數(shù)民族藝術(shù)戲劇的代表，侗戲在經(jīng)歷現(xiàn)代文化的沖擊、面臨傳播空間萎縮、戲師傳承人減少以及傳承方式脆弱等困境，通過上述探析侗戲的數(shù)字化保護路徑，其主要思想在于，數(shù)字化時代對侗戲的保護實質(zhì)是對傳承的制度、主體和環(huán)境的保護，以元宇宙為基礎(chǔ)，利用XR（拓展現(xiàn)實）、高速無線通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)（5G）、區(qū)塊鏈技術(shù)、數(shù)字孿生等—系列技術(shù)實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗戲的永久記錄和創(chuàng)新傳播。數(shù)字技術(shù)將侗戲轉(zhuǎn)換成可再生的數(shù)字形態(tài)，以特殊的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式更直觀地推動非遺侗戲的傳播，讓更廣大的受眾關(guān)注并喜愛侗戲，讓侗戲文化得到更好的傳承與發(fā)展，以此讓侗戲文化的價值得到充分發(fā)揚、為侗戲頑強的生命力提供強有力的保護。非遺的創(chuàng)作具有可參與、可互動的特性，元宇宙進一步提升了線下活動與線上展示相結(jié)合帶來的綜合體驗。“元宇宙”需要非遺，非遺的保護也需“元宇宙”化。民族文化給人們帶來的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要被保護的意義，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是各族人民世代相傳、與群眾生活息息相關(guān)的多元化的傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。侗族人民需要侗戲，侗戲也具有其不可替代的藝術(shù)價值，所以侗戲也應(yīng)該得到全方位的傳承保護。

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[8]陳旺，李鈺.元宇宙語境下對非遺傳播的策略研究[J].聲屏世界，2021，（S1）：6-9.

[9]趙秀麗，任吳炯.“元宇宙”對舞臺藝術(shù)的影響與思考[J].教育傳媒研究，2022，（04）：89-90.

[10]陳旺，李鈺.元宇宙語境下對非遺傳播的策略研究[J].聲屏世界，2021，（S1）：6-9.

作者簡介：

劉青青，女，漢族，貴州大方人，本科生，研究方向：數(shù)字媒體。

王凌云，女，侗族，貴州凱里人，講師，碩士研究生，研究方向：數(shù)字媒體、增強現(xiàn)實。

吳東顏，女，侗族，貴州黎平人，本科生，研究方向：數(shù)字媒體。