鄭亮

【摘要】 由虛淵玄操刀劇本的科幻動(dòng)畫電影《哥斯拉》三部曲蘊(yùn)含著宏大深沉的哲學(xué)命題，可以看作是這個(gè)怪獸IP在近年來頗為另類的一次呈現(xiàn)。透過其并不典型的劇情設(shè)置，從康德哲學(xué)的視域出發(fā)對其分析后可以看到，電影構(gòu)建了一個(gè)可視的科幻表象來傳達(dá)對于純粹理性的批判和對感性的呼喚，從而引發(fā)關(guān)于人類認(rèn)知的思考。影片的哲學(xué)意蘊(yùn)在于：理性的界限是有限的，而“本體領(lǐng)域”作為認(rèn)識(shí)論的不可知對象，只能在感受與想象中存在。

【關(guān)鍵詞】 《哥斯拉》；康德；理性；本體領(lǐng)域

【中圖分類號(hào)】J905? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）08-0098-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.08.031

2017—2018年由Netflix出品、虛淵玄編劇的《哥斯拉》動(dòng)畫三部曲（《行星怪獸》《機(jī)械都市》《噬星者》）（以下簡稱（《三部曲》）上映。作為這個(gè)享譽(yù)世界的怪獸IP誕生60多年以來首次“動(dòng)畫化”的作品，影片沒有滿足于某種既定的標(biāo)準(zhǔn)，而以嶄新的主題和形式被視為哥斯拉系列中的另類存在。鬼才編劇虛淵操刀的《三部曲》以一種頗為糅雜的形態(tài)，將科幻、動(dòng)漫、戰(zhàn)爭、羅曼司、哲學(xué)、宗教等多個(gè)本文融合在一起，通過反常規(guī)的故事設(shè)定，達(dá)到了哥斯拉系列中前所未有的思想高度，帶有濃厚的哲學(xué)意味。影片充斥著震撼的戰(zhàn)爭場面，超前的科技想象，加之帶有神話般的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折和另類的悲劇結(jié)局，在緊張壓抑的氣氛之下構(gòu)成了一種強(qiáng)有力的內(nèi)在張力與厚重感。

一、另類的哥斯拉類型片

《三部曲》制造了一個(gè)關(guān)于末世的構(gòu)想，在其中設(shè)置了諸多帶有隱喻意味的角色與情節(jié)線索，而主題隱藏在其中。影片開端就以受到人類嚴(yán)重破壞的地球?yàn)楸尘埃厍蜥尫懦龈缢估瓕θ祟愓归_毀滅行為。人類奮力抵抗，但即使在外星文明的幫助下仍無法獲勝。幼年的晴生作為一個(gè)悲劇式樣的主角人物，在目睹了雙親遇難后，跟隨少數(shù)的幸存者逃離地球，流浪太空，走上了一條未來復(fù)仇之路。經(jīng)過20年的探尋人類仍找不到適合移居的星體，只得選擇重返地球。但哥斯拉依舊存在，晴生已經(jīng)成長為人類陣營的代表，與外星文明進(jìn)一步合作，針對哥斯拉展開了孤注一擲的戰(zhàn)斗。

如果按照傳統(tǒng)路線發(fā)展下去的話，觀眾應(yīng)該會(huì)看到一部被現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)包裝，在情懷上回溯20世紀(jì)五十年代的早期哥斯拉電影的懷舊之作。但虛淵玄不會(huì)重復(fù)老套的路線，反差乃至顛覆是他的常規(guī)操作。以往的哥斯拉影片通過人與哥斯拉之間的關(guān)系來設(shè)置隱喻內(nèi)涵，給予觀眾某些嚴(yán)肅的思考啟示——或是人與哥斯拉處于完全的對立，或是人仰視其存在，在客觀上處于被“庇護(hù)”的位置關(guān)系。但《三部曲》中，人與哥斯拉之間呈現(xiàn)出“毀滅——對抗——幫助——共存”這種更加復(fù)雜的聯(lián)系，再加之外星文明的介入，更加打破了傳統(tǒng)二元對立的敘事，使影片在立場對抗、關(guān)鍵轉(zhuǎn)折，乃至本該是高潮大戲的怪獸對決，均呈現(xiàn)出了意料之外的走向，從而造成了較為難懂的寓意。盡管作品自始至終都充滿著激烈的對抗，但單純的立場沖突只是一種淺表的解讀方式，能體現(xiàn)的也只是該片的側(cè)面或局部意義，無法深入其核心意蘊(yùn)將其解讀。

從淺表的層面看，虛淵玄是以末日背景下身處外星文明之中，坐擁強(qiáng)大科技力量仍無家可歸的人，對科技與人性進(jìn)行了批判。人類無法認(rèn)識(shí)到科技對于地球的破壞才是哥斯拉出現(xiàn)的原因，外星文明更是對科技無比推崇，必魯薩魯多人可以為了勝利，讓自我被高科技納米金屬吞噬，而艾克西夫人認(rèn)為：“我們擁有高超的科技，連時(shí)間都站在我們這一邊”。這種對科技的無限崇尚使得他們失去了對客觀世界的尊重，陷入到一種以自我為中心的偏執(zhí)當(dāng)中。親歷戰(zhàn)斗的晴生面對唯一戰(zhàn)勝哥斯拉的機(jī)會(huì)竟然選擇了放棄，他發(fā)現(xiàn)自己的一切計(jì)劃和努力不僅都是徒勞，還由于外星文明的不同立場與詭計(jì)，導(dǎo)致人類不斷地步入新的危機(jī)。在基多拉被外星人用某種儀式召喚而出之時(shí)，人與哥斯拉的矛盾被瞬間化解，整個(gè)地球與人類前途面臨徹底的毀滅。人類被迫與哥斯拉站在同一陣線，而扭轉(zhuǎn)局面的竟然是主角晴生的“意識(shí)”轉(zhuǎn)變，這跳脫出了科學(xué)的概念，帶有明顯的形而上意味。無論是外星人的“立場”，還是帶有宗教色彩的“儀式”，或是作為關(guān)鍵轉(zhuǎn)折的“意識(shí)”，都將影片核心指向了人類的認(rèn)知層面，而因循以往哥斯拉影片的觀念角度是不能明晰這一切的。

虛淵玄在《三部曲》中關(guān)于人類前途的悲觀描寫，呈現(xiàn)出對人類認(rèn)知能力與科技理性的深深懷疑，若從康德的哲學(xué)視域出發(fā)可以發(fā)現(xiàn)，通過在特定的背景下對全人類的命運(yùn)展現(xiàn)，影片的真實(shí)主題與深度聚焦于“認(rèn)識(shí)論”這一命題，通過對人性與科技，主體認(rèn)知與客觀世界的思考，以及對“本體領(lǐng)域”的窺探，無不體現(xiàn)了古典哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的認(rèn)知向度?！度壳凡粌H表現(xiàn)了認(rèn)知與真實(shí)之間的距離，而且在感性、理性科技與宇宙存在的本體之間設(shè)置出了難以跨域同時(shí)又極其微妙的界限，從康德認(rèn)識(shí)論來解讀影片的核心內(nèi)涵，便可以發(fā)現(xiàn)“理性的批判”觀念和“理性界限的有限性”結(jié)論。

二、理性批判的哲學(xué)體現(xiàn)

德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德批判研究人的認(rèn)識(shí)能力及范圍與限度，將世界劃分為“現(xiàn)象界”與“自在之物世界”，并將人的認(rèn)識(shí)分為感性、知性、理性三個(gè)環(huán)節(jié)?？档抡J(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)只能達(dá)到現(xiàn)象界，人可以取得準(zhǔn)確的科學(xué)知識(shí)，但那只是關(guān)于現(xiàn)象的表象知識(shí)，而對于康德肯定其存在的自在之物世界，即“本體領(lǐng)域”，已經(jīng)超出人的認(rèn)識(shí)限度。人們不能有關(guān)于自在之物的知識(shí)，但人類可以在道德經(jīng)驗(yàn)或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)中通過其他認(rèn)識(shí)方式，去想象它，信仰它，思考它?？偠灾钪娴谋倔w領(lǐng)域是只能在形而上層面的，人可以通過精神去感受，而不能認(rèn)識(shí)與了解它。

感性、知性、理性作為人對現(xiàn)象界認(rèn)識(shí)的三個(gè)有機(jī)的組成，也是人所具有的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象界的能力集合。感性作為人類感官的知覺能力，造就了人類基本情感、情緒的產(chǎn)生，感性意識(shí)的發(fā)展促成了人對世界的初步認(rèn)識(shí)；而知性作為人類的主觀思維能力，是通過感官刺激后在思維中形成的抽象、記憶、聯(lián)想等處理，造成了概念的形成；理性是在知性形成的概念上，進(jìn)行抽象的重建，將認(rèn)識(shí)提升到概念虛構(gòu)與推導(dǎo)層面，并以精神的能動(dòng)，把種種概念虛構(gòu)，反饋于經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的求取，生成了一種概念制導(dǎo)的實(shí)踐能動(dòng)，即利用自然之物進(jìn)行概念之物的實(shí)踐創(chuàng)造[1]。

基于康德的哲學(xué)基礎(chǔ)，理性認(rèn)知是在感性與知性的基礎(chǔ)上，對經(jīng)驗(yàn)之外的存在之物的最高層次的認(rèn)識(shí)能力。正是理性的認(rèn)知對于事物背后規(guī)律的研究與總結(jié)，引發(fā)了現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步，而科學(xué)不斷進(jìn)步帶來的諸多好處使得人們開始依賴、崇拜理性力量，逐漸的拋棄感性，造成了認(rèn)知的單向度化。而在康德看來，感性和理性在構(gòu)成認(rèn)知的過程中，各有各的功能，不能厚此薄彼，既不能互相混淆，也不能彼此割裂，應(yīng)該把他們聯(lián)系綜合起來[2]。在認(rèn)識(shí)客觀世界的過程中，人類通過理性力量擺脫了愚昧無知，啟蒙運(yùn)動(dòng)以來通過理性力量帶來了科技的進(jìn)步與整個(gè)人類社會(huì)的飛躍式發(fā)展，理性力量占據(jù)了認(rèn)知的主要位置，但如果過分地推崇理性力量，過分地追求理性力量帶來的實(shí)效與功利，那么人類將不可避免地陷入巨大的危機(jī)之中。

《三部曲》中充滿了以科技為線索的關(guān)于理性認(rèn)知極端與偏執(zhí)化的隱喻。首先，哥斯拉作為自然產(chǎn)生的毀滅力量，本身是由人類科技誘發(fā)出的，是人類以理性科技力量在追求飛速發(fā)展與霸權(quán)競爭過程中產(chǎn)生的消極、破壞性的所有惡果形式的集合，它帶有必然性，不可抗拒性。為了戰(zhàn)勝它，外星文明之一的必魯薩魯多人憑借遠(yuǎn)超人類的科技水準(zhǔn)，研發(fā)了具備不斷擴(kuò)張與吞噬能力的納米金屬。具有諷刺意義的是，強(qiáng)大的理性并沒有幫助人類認(rèn)識(shí)到哥斯拉產(chǎn)生的根本原因是什么，或者說人類根本不具有這種理性自省的能力，而是僅僅想用更大的力量將哥斯拉消滅。從本質(zhì)來看，納米金屬與哥斯拉展開的較量，是企圖以更為強(qiáng)大的理性力量戰(zhàn)勝業(yè)已存在的理性惡果，理性在這里完全成為了向外征服的工具，人類已經(jīng)完全失去了自我反思的意識(shí)和能力。

外星文明角色在《三部曲》中的安插是有深意的，虛淵玄將其作為人類認(rèn)知的極端化代表，對哲學(xué)意義上人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與發(fā)展傾向進(jìn)行展開，并深入的思考。必魯薩魯多人在茫茫宇宙中與人類同行，共同對抗哥斯拉，但他們是純粹的理性主義者。他們將理性的科技力量奉為神靈，進(jìn)行納米金屬的研發(fā)，置地球未來的生態(tài)環(huán)境于不顧；在戰(zhàn)斗中像機(jī)器一般嚴(yán)格地執(zhí)行預(yù)定計(jì)劃，展現(xiàn)出無比的高效與堅(jiān)決；在發(fā)現(xiàn)唯一的獲勝機(jī)會(huì)是將自身與納米金屬融為一體之時(shí)，他們毫不猶豫地付諸行動(dòng)。人類現(xiàn)代文明的核心力量即理性科學(xué)技術(shù)力量，代表著人類認(rèn)識(shí)最高程度的理性認(rèn)知層面。理性科技的高效化帶來了巨大誘惑，技術(shù)機(jī)制對人的需要和本能進(jìn)行了操控，人漸漸成為物化、工具化的人，喪失了辯證思維的能力與理性批判的勇氣。理性科技造成了這種困境，但它自身無法解決這種問題。通過科技造成的人的單向度化，虛淵玄站在與康德相同的立場，以理性的角度對理性帶來的困境進(jìn)行了批判。

康德在《純粹理性批判》中說，“我之所謂批判《純粹理性批判》，并非指對書籍和體系的批判，而是一般地針對理性能力，針對它力圖獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)而追求一切知識(shí)這方面的批判。[3]”康德通過理性的角度，將理性自身進(jìn)行審視，對理性的批判本質(zhì)上就是對人“認(rèn)識(shí)能力”的考察，而他認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)能力只有在不走向極端時(shí)方能夠?qū)陀^世界作出積極的回應(yīng)。影片中，必魯薩魯多人接受了納米金屬的融合，徹底失去了所有的感覺與認(rèn)知能力，完全成為了機(jī)械體的一部分。這寓意科學(xué)技術(shù)所代表的理性強(qiáng)力地剝奪了人的感性（感官直覺能力）與知性（主觀思維能力），使人成為一種完全喪失了人的“類本質(zhì)”的“理性的奴隸”（理性至上主義），完全失去了生命的自主。但晴生在千鈞一發(fā)之際則拒絕被納米金屬同化，在哲學(xué)意義而言，是以理性面對極端理性的一種批判。晴生作為哲學(xué)意義上的完整的人，是感性與理性的統(tǒng)一體。見證了雙親遇難的他，作為主戰(zhàn)派對哥斯拉具有強(qiáng)烈的憎恨，無疑帶有鮮明的感性色彩；但當(dāng)面對納米金屬時(shí)，他恰是通過理性的方式抑制了極度感性的獲勝欲望，同時(shí)以理性避免了極端理性帶來的異化，使自我重新回歸到感性與理性兼?zhèn)涞臓顟B(tài)，即普遍人性的回歸。晴生的選擇充滿了辯證的意義，是理性批判的體現(xiàn)。

三、理性界限的有限性與二律背反

作為康德哲學(xué)乃至所有理性哲學(xué)的理論根基，人具有理性是關(guān)于認(rèn)知能力中最高級(jí)的體現(xiàn)。但無論是感性，知性，還是理性，都只能針對“現(xiàn)象界”，它們無法到達(dá)“物自體”領(lǐng)域。在《純粹理性批判》中，康德提到：“我們的知識(shí)起源于感性，然后上升到知性，最后終于理性，在它之后我們便沒有能力通過直覺的能力來理解理性之后的事了”[4]。同時(shí)康德意識(shí)到，人類誕生時(shí)并不是只具有理性再無其他的一張白紙，而是還被賦予了諸如空間、時(shí)間、邏輯等概念。在這些要件的共同作用下，人們才能夠開始認(rèn)識(shí)客觀世界，獲得關(guān)于事物與現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)。這些概念被康德稱為“先天范疇”?！跋忍旆懂牎笔侨藗冋J(rèn)識(shí)世界的先導(dǎo)，是人們一切思考和實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。然而康德發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們運(yùn)用理性，將這些“先天范疇”作為確定無疑的前提去思考，或是思考這些前提本身時(shí)，會(huì)得到截然相反卻又獨(dú)立存在的結(jié)果，矛盾雙方本不應(yīng)該共存在于邏輯中，但它們卻得到了理性同樣有力地證明。簡言之，假如人企圖以“先天范疇”通過理性的方式去對先驗(yàn)和超驗(yàn)的事物進(jìn)行認(rèn)知，因?yàn)闊o法自證而只能通過反證的方式，那么會(huì)發(fā)現(xiàn)兩種結(jié)論只能以矛盾的方式并存，誰也無法消滅另一方。

在康德的認(rèn)識(shí)論中，認(rèn)知能力止步于現(xiàn)象界的邊緣，對于本體領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)留下的只有空白，本體領(lǐng)域只能依靠人的 “靈性”（感覺、心靈）而存在，在道德和審美層面去感知和想象，其結(jié)果涉及道德、價(jià)值判斷的形成?？档抡J(rèn)為必須限制人類理性超越自身界限的濫用，一方面要求理性只能在現(xiàn)象領(lǐng)域行使職能，不可以跨進(jìn)本體界去管理自由的意識(shí)本體；另一方面在理性的實(shí)踐運(yùn)用中，真正具有普遍有效性的純粹實(shí)踐能力是自律理性的實(shí)踐，而不是極端的個(gè)體性的任意自由[5]。

基于康德的觀點(diǎn)可以看到，虛淵玄不愧是一位具有深刻思想的劇作家，他通過外星文明之一的艾克西夫人，設(shè)置了一個(gè)典型的“麥格芬”式的謎題，并通過謎底的揭曉，表達(dá)了對人類認(rèn)知與宇宙本體二者之間關(guān)系的思考，印證了科技理性對于本體領(lǐng)域的無能為力，以及理性僭越帶來的二律背反困境。在他看來，人類在未來極有可能會(huì)跟艾克西夫人一樣，窮盡一切認(rèn)知方式都無法洞悉現(xiàn)象背后的“本體”，即使是作為最高認(rèn)知方式的理性與科技也無能為力，而且越是走向極端的理性，帶來的將會(huì)是否定一切存在的結(jié)局。《三部曲》作為動(dòng)畫科幻電影，在這樣一種悲觀、末世、陰謀、顛覆的內(nèi)容設(shè)置中，將深刻的哲學(xué)思考隱匿于其中，針對理性的僭越，艾克西夫人是其例證。首先艾克西夫人本身在認(rèn)知上并不是完全錯(cuò)誤的，他們在多個(gè)文明的覆滅中見證過類似哥斯拉的怪物，認(rèn)為所有怪獸的產(chǎn)生是由于文明自身的傲慢，這種知性階段的認(rèn)識(shí)是有正確性的。然而在上升至理性層面后，他們發(fā)現(xiàn)無法對此進(jìn)行合理的解釋：為何所有的文明都會(huì)誕生怪物，并面臨被毀滅的結(jié)局？這種必然性僅僅是因?yàn)榘谅龁?？艾克西夫人認(rèn)為需要對眼前的現(xiàn)象繼續(xù)進(jìn)行“超越”，只有將毀滅的論斷上升到超驗(yàn)的范疇，越過“現(xiàn)象界”將其投向整個(gè)宇宙的本體領(lǐng)域，才能獲得關(guān)于“所有存在都要?dú)纭钡慕K極認(rèn)識(shí)，從而證明一切文明都是沒有意義的。

于是艾克西夫人作為宇宙的高等文明，由科技至上終于走向了神學(xué)，因?yàn)樗鼈儼l(fā)現(xiàn)了基多拉這個(gè)神秘、強(qiáng)大到可以毀滅一切怪獸與文明的存在，他們認(rèn)為自己與基多拉之間建立起了某種宗教意義上的聯(lián)系，自己成為了基多拉在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的代言人，他們終于為“一切都將毀滅”找到了超驗(yàn)的證明。這種極端化帶有“彼岸”色彩的觀念，恰是由理性的有限性造成的。從艾克西夫人的觀念角度和行為來看，他們到達(dá)了宇宙科技的頂峰后仍無法探究宇宙存在的真相，于是轉(zhuǎn)向了某種信仰，在科技的基礎(chǔ)上向神學(xué)靠近，看似實(shí)現(xiàn)了關(guān)于超驗(yàn)的認(rèn)知，在神學(xué)意義上到達(dá)了某種“彼岸”。理性無法對“本體領(lǐng)域”形成正確的認(rèn)識(shí)，于是促成了極端理性主義走向非理性主義，進(jìn)入到宗教神學(xué)的超驗(yàn)范疇，最終步入虛無主義的深淵。

艾克西夫?qū)嗬恼賳静皇菬o條件的，需要即將被怪獸毀滅的文明，在整體上形成強(qiáng)烈的、終極的絕望，同時(shí)又深深的渴望被“神”拯救，即徹底的放棄理性，將不可能的希望完全寄托于“彼岸”。當(dāng)所有的人類都完全放棄，進(jìn)入到這種狀態(tài)，基多拉終于顯現(xiàn)在地球上，它強(qiáng)大到將哥斯拉直接碾壓，艾克西夫人的陰謀終于要得逞了——哥斯拉、人類、地球都將被吞噬。在這種令人窒息的時(shí)刻，影片在此出現(xiàn)了看似荒誕的一幕，也是最令人不解的一幕。晴生幡然醒悟，終于明白哥斯拉與地球同為一體，他通過帶有原始色彩（感性）的“生命”意識(shí)的覺醒，否定了艾克西夫關(guān)于“一切的終點(diǎn)都是毀滅”的超驗(yàn)結(jié)論，他破壞了艾?？朔蛟诰裆吓c基多拉的連接，竟然將基多拉進(jìn)行了“降維化”，納入了現(xiàn)象界，為哥斯拉的反攻提供了重要條件?！度壳分腥伺c哥斯拉二元對立的消解并不是由于某一方的失敗，而是在于關(guān)鍵角色的“頓悟”，而這種“頓悟” 竟然是感性的回歸。反傳統(tǒng)、反常規(guī)的設(shè)定帶來的失落，刺激著本以為在看一部爆米花電影的觀眾，當(dāng)然，這也正是虛淵玄的個(gè)人魅力所在。

理解這看似荒誕的一幕，僅僅停留在表象與傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)是不夠的。還是回到認(rèn)識(shí)論的范疇，在這里應(yīng)該提出一種深深的疑問：艾克西夫人的論斷究竟是不是關(guān)于本體的認(rèn)識(shí)，基多拉究竟是不是本體的“顯現(xiàn)” ？按照康德的理性界限觀點(diǎn)，理性只能針對現(xiàn)象界，而不能到達(dá)本體領(lǐng)域。可以推論，如果有一種認(rèn)知手段能夠到達(dá)本體領(lǐng)域，那么一定是超驗(yàn)的，而艾克西夫人正是這樣做的。艾克西夫人超越了理性，實(shí)現(xiàn)了以神性靈性的方式與本體領(lǐng)域的貫通，那么基多拉就是來自于本體，艾克西夫人通過虔誠的信仰能將其邀入現(xiàn)象界，說明艾克西夫確實(shí)能夠觸及“彼岸”的存在，那么他們關(guān)于“一切的終點(diǎn)都是毀滅”的判斷就是正確的。但如果基多拉來自本體領(lǐng)域，它應(yīng)該是完全獨(dú)立于現(xiàn)象界之外的，應(yīng)該是絕對的，他的存在不會(huì)因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)識(shí)、行為以及道德與觀念的改變而改變。那么晴生通過個(gè)人的意識(shí)覺醒，就將來自超驗(yàn)的強(qiáng)大力量降格為“現(xiàn)象界”的一分子，而隨后哥斯拉將其徹底擊敗，這又恰恰說明基多拉不是來自于“本體”。這種矛盾明顯無法解釋。而假如基多拉不是來自“本體領(lǐng)域”，那說明艾克西夫人所認(rèn)為的“彼岸”并不是真的“彼岸”，而是現(xiàn)象界的另一維度而已。所以在這里無疑會(huì)陷入康德的二律背反（正反論旨）——對于超出經(jīng)驗(yàn)的問題，不論站在肯定還是完全相反的否定的立場，都可以得到理性的證明，都不能否定雙方的存在，所以“本體領(lǐng)域”是存在的，也是不存在的。《三部曲》中看似荒誕的一幕，卻是全片最耐人尋味的地方。

由此看來，《三部曲》的哲學(xué)意蘊(yùn)在于：人永遠(yuǎn)無法探詢現(xiàn)象背后的“本體”是什么，即使借助科技、邏輯、理性乃至是神性等手段均不可能到達(dá)“本體領(lǐng)域”本身，人的認(rèn)知追求是徒勞的，窮盡一切手段的結(jié)果都只能是“荒誕”和“矛盾”。

在全片末尾，晴生摧毀掉了僅剩的納米金屬，以結(jié)束自己生命的方式掐斷了最后一絲想要對抗哥斯拉的執(zhí)念，而幸存的人類重新進(jìn)入到原始社會(huì)的生存模式，從哲學(xué)意義來講這再次象征著感性對于人和世界的回歸。然而幸存的人類對著神像發(fā)出了祈求——“希望不再受凍，希望不被蟲咬，希望吃得飽飽的”。這種生存信仰勢必會(huì)在未來導(dǎo)致人類認(rèn)知的再次循環(huán)升級(jí)，“感性-知性-理性”是否是一種冥冥中注定的輪回？而這種輪回是否才是本體領(lǐng)域在現(xiàn)象界的真實(shí)呈現(xiàn)？影片將超越時(shí)間與空間的哲思留給了觀眾。

在一定成程度上講，虛淵玄解構(gòu)了“理性至上”的認(rèn)知傳統(tǒng)，借用康德的認(rèn)識(shí)論學(xué)說，針對當(dāng)下的世界，否定了純粹理性探尋的理論與實(shí)踐意義，在人類后現(xiàn)代文明的時(shí)空背景下，對感性認(rèn)知的回歸給予了認(rèn)同?！度壳穼?shí)際上是將哲學(xué)命題濃縮在科幻動(dòng)畫的表象之下，不畏懼復(fù)雜與晦澀可能帶來的表達(dá)意識(shí)與觀眾理解之間的隔閡，而任性地將其糅雜拋出，沒有期待任何認(rèn)同，甚至是詰問?！度壳分欣硇员毁|(zhì)疑、否定，本源與答案被懸置。感性到理性的過程與其說是一種進(jìn)步，毋寧說是一種自然地更迭，而所謂最終的真相也好，意義也罷，都不過是人在這個(gè)宇宙中曇花一現(xiàn)的自嘲罷了。

四、總結(jié)

《三部曲》的觀念宏大深刻，結(jié)局開放自由。作為敘事反傳統(tǒng)化的類型片，虛淵玄所設(shè)定的這一切給人以神秘與抽象感。他用動(dòng)畫的形式，不僅在表象上表達(dá)了對人類未來命運(yùn)的擔(dān)憂，更以一己之力在較深層面對“本體領(lǐng)域”實(shí)現(xiàn)了一次悲觀、浪漫的想象。透過康德的哲學(xué)思想，可以發(fā)現(xiàn)影片在根本上傳達(dá)出虛淵玄獨(dú)特的個(gè)人觀念。影片包含了從理性科技對客觀世界的顯性破壞，到對人性的隱性破壞，最終到對整個(gè)宇宙中的文明存在的否定；從受制理性的諷刺到毀滅陰謀的揭露；從認(rèn)知判斷的反邏輯提示到表象—本質(zhì)的線索解構(gòu)。總體而言，《三部曲》一方面是對人類認(rèn)知的理性審視，通過科技對感性、知性的剝奪，對理性主義的意義進(jìn)行懷疑與批判；另一面通過極端理性走入虛無主義的悲劇，展現(xiàn)了理性僭越帶來的二律背反，對感性關(guān)照下的世界表示了敬意與順從。認(rèn)知懷疑與深度探究，理性界限與感性回歸，這就是虛淵玄執(zhí)掌下的《三部曲》之哲學(xué)意蘊(yùn)。

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