【摘要】 《米尼》是王安憶20世紀(jì)九十年代初知青文學(xué)的代表作之一，小說講述了知青米尼在插隊(duì)結(jié)束后，返回上海途中對青年阿康一見鐘情，從此展開了一系列愛恨糾葛的故事。小說具有強(qiáng)烈的宿命意味，米尼的自白、作者的暗示在字里行間透露著對宿命偶然與必然的思考。本文基于宿命意識的探討，對主人公米尼悲劇結(jié)局的具體成因進(jìn)行分析，指出個體的選擇受到了不同空間場域的影響，雖然米尼們總是由封閉性空間向開放性空間飛躍，宿命的輪回仍然使得米尼們離不開“孤島”，但是在這座“孤島”上，個體存在的價值得以體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】 王安憶；《米尼》；宿命；空間場域

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）08-0022-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.08.007

小說《米尼》是王安憶20世紀(jì)九十年代初的代表作，不同于以往“雯雯系列”的理想主義式書寫，作者借助了現(xiàn)實(shí)世界的材料，以理性化的敘述方式，將眾多生活于同一時期的、位于上海白茅嶺監(jiān)獄中的女性群像，融匯成了小說中的米尼。米尼的形象呈現(xiàn)出分階段的特征，其早期形象富有理想主義色彩，與阿康的相遇，對未來婚姻生活的向往等等，帶有王安憶部分前期創(chuàng)作的特征；而在歷經(jīng)世事后，米尼的生活軌跡逐漸呈現(xiàn)出對于現(xiàn)實(shí)的反思層面，理性也逐漸回到小說敘述中，呈現(xiàn)出作者創(chuàng)作觀的變化。

王安憶堅(jiān)持以個體經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)筆觸，塑造與主流意識形態(tài)完全不同的空間場域，她關(guān)注到了主流話語之外的隱秘體驗(yàn)，這些體驗(yàn)鑄就了獨(dú)特的敘事空間，真實(shí)的無可逃遁的宿命輪番在上海這座城市上演。

王安憶對于人的宿命的思考是深刻的，也是其創(chuàng)作觀轉(zhuǎn)變后值得探討的一個問題。米尼們的命運(yùn)軌跡具有空間上的封閉性和循環(huán)性，論及原因，一是知青返城的雙重精神困境，二是主體欲望和社會管制之間的場域關(guān)系，三是主體意識上的歸屬感與漂泊感的矛盾，四是關(guān)于此岸與彼岸的宿命之問，這四種空間上存在的割裂狀態(tài)制造了特殊的人性隱喻，即關(guān)于人性的放縱與限制，在現(xiàn)實(shí)中，開放性相對較強(qiáng)的空間并不意味著精神自由，而相對封閉的空間，也并不意味著對于欲望的規(guī)限，這種命運(yùn)設(shè)置產(chǎn)生了一種難以言狀的荒誕感，而米尼們也始終由封閉性空間向開放性空間飛躍，她們罔顧宿命的預(yù)示，勇于開拓正常發(fā)展軌跡之外的“第三空間”，其主體存在的力量和意義是不可磨滅的。

一、鄉(xiāng)村與城市——知青返城的雙重精神困境

米尼這一角色設(shè)置是基于“文革時期”知青返城的背景之下的，小說講述了米尼因在返回上海途中與青年阿康的相遇而徹底改變了自己的命運(yùn)軌跡，直至墮入賣淫團(tuán)伙也無深刻自省，及時止損，最后被阿康揭發(fā)罪行送入監(jiān)獄的故事，這是一出在現(xiàn)實(shí)生活中反復(fù)上演的命運(yùn)悲劇。但是知青返城時間點(diǎn)的特殊性，鄉(xiāng)村與城市空間場域的關(guān)聯(lián)性，為米尼宿命的緣由賦予了政治色彩，更多的是對時代環(huán)境對于人性的影響的拷問。

王安憶對于知青敘事的主題十分關(guān)注，米尼的故事背景之所以設(shè)置于“文革”后期知青返城的原因，與作者本人曾經(jīng)是下鄉(xiāng)知青的身份有關(guān)。

1969年，十五歲的王安憶離開上海，前往淮北農(nóng)村開始了長達(dá)十年的知青插隊(duì)生活，這段經(jīng)歷有時會出現(xiàn)在她早期的小說創(chuàng)作中，在某種程度上，米尼的小說形象中也延續(xù)了王安憶的影子。作者本人作為知青返城時的心理以及思想上的轉(zhuǎn)變，使其在小說創(chuàng)作中注入了更多理性的精神沉淀，正是因?yàn)樽髡邔τ诜党侵嗳涸诿鎸r代環(huán)境沖擊之下的現(xiàn)代都市流變之時所遭遇的精神困惑的揭示，使得米尼這一形象得以誕生?！白⒁庖幌峦醢矐浘攀甏亩际行≌f，就會發(fā)現(xiàn)，她非但不像有些作家，特別是女作家，越來越趨向于有意把關(guān)涉政治的社會大背景淡化或隱去，反而喜歡調(diào)制濃重的色彩將政治嵌入現(xiàn)代都市人的生活，使人們在她所出示的故事里，看到政治的巨大動力作用”，這就是王安憶將理性邏輯落實(shí)到寫作上的一種實(shí)踐。

鄉(xiāng)村與城市對于米尼們來說是兩個分裂的場域，不具有流動性，他們既想遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開被城市所拋棄的鄉(xiāng)村生活，又想逃離目前無法接納他們的欲望都市，這種空間場域的雙重?cái)D壓使他們只能回到自己的精神世界中開疆拓土。“當(dāng)他們懷揣著夢想回到城市時，生活并沒有像他們想象的那樣，等待他們的卻是再也找不到他們原來的感覺，他們很難融入曾經(jīng)熟悉的生活，在城市人眼中，他們卻成了‘外來戶’”，已經(jīng)過去了的事件使得這部分青年群體有了精神創(chuàng)傷，當(dāng)新的思潮來臨時，他們又將會選擇哪種生活？

改革開放后，市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，這一時代新潮使得許多機(jī)會橫空出世，人們一夜之間會因?yàn)槊媾R多重選擇而苦惱，對于剛剛下鄉(xiāng)返城的米尼們來說，規(guī)訓(xùn)女性相夫教子之傳統(tǒng)觀念與積極抓住時代機(jī)遇自給自足之觀念之間勢必會產(chǎn)生矛盾，并且大部分女性還是會選擇前者，從客觀上來說，如果沒有合適的機(jī)遇，人的命運(yùn)只能依照社會的慣性順著原軌跡發(fā)展，由此可見客觀因素對于宿命的把控是難以改變的。

然而米尼們按照自己的想法走出了鄉(xiāng)村，走出了城市，走出了正常社會的秩序，這種以卵擊石的主體性，呈現(xiàn)了她們獨(dú)有的精神追求。盡管她們一開始陷于對愛情婚姻的幻想之中，做過融入正常秩序的努力，但是她們并沒有因?yàn)楸慌艛D而否定自身，而是無懼束縛，一步步走向了精神的“孤島”。由于個體與社會生存空間的力量懸殊，米尼離不開“孤島”的宿命是必然的。

二、欲望與監(jiān)獄——主體理想與現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的背離

愛情從本質(zhì)上來說是兩個人的事情，然而在小說《米尼》中，愛情是兩個人的宿命相互勾連的結(jié)果。米尼和阿康的愛情最初是純粹的，她不顧一切地奔向阿康，以求一個幸福的結(jié)局，然而這愛情既然與宿命勾連了，也就是與現(xiàn)實(shí)世界勾連了，難免摻入一些雜質(zhì)。正是這些雜質(zhì)使得米尼的主體理想與現(xiàn)實(shí)命運(yùn)逐漸產(chǎn)生了背離，使她墜入了欲望的鴻溝。

“米尼和阿康消解了苦悶壓抑，得到了精神上的快感滿足，建構(gòu)了一個通向絕對自由的欲望空間，而這正是沉淪的開始……欲望的滿足是無止境的，一旦沉溺于滿足的快感，隨之而來的就是毀滅”。他們之間的愛情看似是你情我愿的性欲交易，實(shí)際上剝掉“性”這層外殼，他們本質(zhì)上還是出于對自身宿命的不甘從，從而通過相互依賴、相互利用來滿足精神需要，這樣的需要愈是到了后期就愈加明顯，當(dāng)他們二人之間的交流只剩下“性”的時候，在米尼眼中，阿康已經(jīng)不是一個人，而是一個欲望的工具，他是一種歸屬感的寄托，更伴隨著一種早已無力更改命運(yùn)而隨波逐流的放縱，從而帶來莫大的空虛感。

小說結(jié)尾把欲望鎖在監(jiān)獄里，這樣的空間設(shè)置也有它的象征意味，這與作者在后記中陳述自己采訪上海白茅嶺監(jiān)獄女囚犯的經(jīng)歷有關(guān)，盡管作者在文中也慨嘆女性命運(yùn)的不公，但她始終保持著一種冷靜清醒的態(tài)度，思考宿命背后的真實(shí)成因。

20世紀(jì)90年代，當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)迅速沖擊中國大地之時，這座女性監(jiān)獄便被賦予了一種特殊的空間場域，與外界日新月異的流動變化相比，監(jiān)獄中的時間仿佛是靜止的，監(jiān)獄中的女性群體更像是被整個世界所拋棄的“孤島”，她們的精神當(dāng)初也正是由于被時代疏離的迷茫所裹挾，為此一步步在各自的人生軌跡中犯下了難以挽回的錯誤?！斑@秩序好比是一架龐大的機(jī)器，一旦進(jìn)入其間，便身不由己，在軌道上運(yùn)行。如要強(qiáng)行脫離，須有非凡的破壞力……但他們因?yàn)槭亲顩]有教育，最無理智，最無覺悟，最無自知之明和自控能力的人，他們的破壞力恰恰正夠破壞他們自己，將他們自己破壞殆盡，于是，滅亡的命運(yùn)便不可避免了”。從這個角度上來說，米尼遭受到的不是來自阿康的扭曲的報復(fù)，而是整個社會規(guī)則對她的懲罰，米尼賣淫團(tuán)伙正是社會想要鏟除的“毒瘤”，然而對于這一群欲望男女而言，正如王安憶所說，他們只破壞了自身，卻被剝奪了自由。

從這個層面上來說，社會沒有從根本上解決人的精神危機(jī)，而是將米尼們放逐到了一個完全不同的空間場域中去，這是否也說明了宿命更易被本質(zhì)上不流動的、封閉的空間場域所影響呢？“他們覺著這座城市能接受他們的把戲，也能從中得到快活，但是上海這個看起來紙醉金迷的世界，實(shí)際上畢竟是圍繞著一套正統(tǒng)規(guī)則運(yùn)行的都市，因此，非常態(tài)生活著的他們不得不再一次面對被社會正統(tǒng)秩序所規(guī)則化的命運(yùn)”，外界的流變與開放制造了自由的假象，他們本來想要逃離被規(guī)則化的命運(yùn)，創(chuàng)造一個互不干涉的獨(dú)立的欲望王國，但是最終他們還是被迫進(jìn)入監(jiān)獄這座“孤島”，使得肉體的欲望得到限制。與擁有群體的欲望的隱秘空間相比，監(jiān)獄只是多了一面高墻，這種空間場域的對比更強(qiáng)化了悲劇的荒誕色彩。

三、原生家庭與新家園——?dú)w屬感與漂泊感的矛盾

從某種程度上說，米尼和阿康都是精神上的流浪者，他們始終游離在自身的原生家庭之外，精神世界是始終有所缺陷的。原生家庭是一個極具有封閉性的空間場域，其間的情感束縛既有血緣關(guān)系上的命定性，又為米尼和阿康未來的危機(jī)埋下了伏筆。

米尼的父母在困難時期拋棄她去了香港，留下來陪她的只有視錢如命、斤斤計(jì)較的小市民阿婆，“性情活潑的米尼，在這個家里，是得不到什么快樂的……唯一能與她糾纏的，只有阿婆”，這種缺愛的家庭環(huán)境使得米尼急切想要逃離出去，建立一個跟以往不同的新家園；而阿康父母極端的保守、低調(diào)和小心翼翼使得阿康不知不覺間處于一種窒息的被監(jiān)控的環(huán)境之下，由此催生了阿康的偷竊欲：“他有時候會覺得自己是處在嚴(yán)密的監(jiān)視之下，四周都是看不見的眼睛?？墒牵蹈`的誘惑卻是那樣不可抵御”，偷竊欲使阿康獲得比原生家庭所賦予他的更多的存在價值，在陰暗的角落里觀察和愚弄人群成了他快感的來源。他們既不能從原生家庭——那嚴(yán)格遵循自身身份枯燥踐行社會規(guī)則且無愛的成長環(huán)境中獲得歸屬感，又不能在下鄉(xiāng)后“同志”的生活中找到自我認(rèn)同，他們必將走出去，嘗試創(chuàng)造一個新的家園。但是兩人又有所差別，米尼一直企圖彌補(bǔ)自身愛的空缺，企圖使周圍的生存空間恢復(fù)到自己所設(shè)想的秩序，盡管偷盜、賣淫是一條歧路；而阿康一直執(zhí)著于逃離，逃離家庭，逃離城市，逃離米尼，這種逃離的姿態(tài)，大概也是米尼愿意為之一往情深、粉身碎骨的緣由。

從更深層的心理層面來看，米尼的悲劇部分來源于米尼們身上歸屬感與漂泊感的矛盾。對于米尼來說，愛情和新家庭就是一種能夠使她永遠(yuǎn)擺脫原生家庭的良藥，只要她抓住了阿康的心，她就能夠獲得一種歸屬感，也可以這么說，米尼是為著歸屬感而存在的，但她偏偏愛上了充滿了漂泊感的阿康，這種矛盾使他們之間的雙向救贖必定失衡。

在小說中，米尼對于阿康的愛更傾向于一種母性關(guān)懷的給予，阿康從小就有偷盜的習(xí)慣，她也就開始嘗試偷盜，以從中體驗(yàn)阿康的童年，實(shí)現(xiàn)心理層面的快感互通；即便是阿康婚內(nèi)出軌，米尼還是選擇再次相信阿康能夠回到以往的秩序中來，這已經(jīng)不能夠以單純的傳統(tǒng)女性為了維持家庭秩序而犧牲自我的守舊觀念來解釋了，很顯然，米尼在這種自我奉獻(xiàn)中找到了存在的意義，哪怕有一點(diǎn)歸依的奢望，她都要奮不顧身地抓住機(jī)會，她原諒了阿康，就等同于原諒了自己。

盡管米尼將阿康當(dāng)作一種療愈的希望，但是她冥冥中也覺得歸屬感并不是永恒的、牢靠的，因此她嘗試通過將所有的希冀寄托于愛情，從阿康身上找到以漂泊感自立于世的解脫之法。這是米尼對于歷史長久沉積下男女社會地位差距的集體無意識，即女人總是需要從男人那里，從家庭和孩子那里獲得安全感的進(jìn)一步反抗，這種危險又能夠帶來新生活氣息的毒藥，能夠彌補(bǔ)她在過往生活中所受到的創(chuàng)傷，以及創(chuàng)造一種不至于被時代所拋棄的假象?！八故镜恼?980年代以后的上海，這樣的上海似乎沒有家族性的壁壘、隔離和拒絕。在都市的大流通中，整個都市作為一種開放性的空間形式，人物在其中無間隔地進(jìn)行著活動。王安憶筆下的都市作為一個整體是一個流通的開放空間，這是外部和內(nèi)部、繁華和底色、動與靜渾然成為一個不可分割的整體”，米尼對于愛情的追尋猶如飛蛾撲火一般瘋狂而不切實(shí)際，她企圖趕上時代的便車，企圖從歸屬感走向漂泊感，企圖從封閉的家庭走向開放流動的空間，但是當(dāng)她陷在愛情的泥潭里無法自拔之時，現(xiàn)實(shí)中實(shí)際上并沒有任何切實(shí)的寄托讓她支撐著自己抽身而出，唯一能夠離開上海到香港重新開始的機(jī)會，也被阿康殘忍地?cái)嗨土?。從某種程度上說，米尼所幻想的新家園和漂泊感本就缺乏現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，因此停留在“孤島”的宿命也是注定了的。

四、此岸與彼岸——永恒的宿命之問

在小說中，王安憶運(yùn)用了一種重復(fù)敘述宿命的敘事策略，字里行間處處隱埋著作者的暗示，通過這種潛意識心理寫作的融入，宿命的偶然性和必然性得以呈現(xiàn)。值得注意的是，作者并沒有先入為主地用倒敘的方式講故事，而是始終平鋪直敘，更為貼近日常生活，揭露了悲劇的普世性。

小說中對于宿命的理解，既是米尼自己的心聲，也是作者的心聲，米尼對于自身的宿命也有朦朧的預(yù)感，她也想過回頭，想過放棄，她本有很多機(jī)會及時止損，但是她還是執(zhí)著地向著黑暗盡頭走去。在米尼要去見阿康時，小說中寫道：“可是這時候她有一個非常清晰又非常奇怪的念頭，那就是：再也不可能回頭了”；小芳爸爸規(guī)勸她時，把人生比作獨(dú)身走夜路，“在什么地方上了岔口，如果不上這個岔口，而是上那個岔口，路就好得多了，目的地也光明得多，什么都明白了，可是已經(jīng)晚了，不可以回頭了”……盡管作者時時在小說中暗示米尼，但她對于米尼的選擇并無過多干涉，而是任其命運(yùn)隨波逐流，即便是最后米尼本應(yīng)擁有去往香港重新開始的機(jī)會，卻被阿康拉下泥潭時，作者也并未對米尼有任何的奚落或苛責(zé)，也沒有“哀其不幸怒其不爭”之批判，而是在對米尼的命運(yùn)成因進(jìn)行了沉痛的反思之時，給予了更多理解和包容。

王安憶在小說最后的“采訪后記”中說道：“我想知道米尼為什么那么執(zhí)著地要走向彼岸，是因?yàn)榇税妒澜缗懦馑?，還是人性深處總是向往彼岸。我還想知道：當(dāng)一個人決定走向彼岸的時候，他是否有選擇的可能，就是說，他有無可能那樣而不這樣走，這些可能性又是由什么來限定的。人的一生中究竟有多少可能性！”那么，宿命的存在有沒有它的意義？如何解釋和接受它的偶然與必然？這是作者對于永恒宿命主題的深刻發(fā)問。

米尼的命運(yùn)似乎始終為偶然所裹挾，“米尼是一個一生被各種偶然性決定的人物，她將現(xiàn)實(shí)中的多種偶然性歸結(jié)于宿命……生活中的各種不解與思考都與宿命有了聯(lián)系，發(fā)生的一切與宿命互為因果”，她是如此自信于自身對于未來必然的設(shè)想，以此逃避現(xiàn)實(shí)世界的安排。當(dāng)米尼說出“我不管，我不管這些閑事，我反正是阿康的人了”的時候，米尼已經(jīng)迷失了自我，被愛情蒙蔽了雙眼；當(dāng)小芳爸爸對她叫道“阿康不會叫你開心的”的時候，米尼還是一意孤行，沒有回頭，“這一回，連米尼都知道，是再也回不去了”；而面對米尼的純真、奉獻(xiàn)、寬容的熾烈之愛，回饋她的本應(yīng)是美好的婚姻和人生，阿康的自私和陰暗卻讓她再次墜入暗無天日的輪回之中，“他想到自由在街上行走的米尼，覺得她就好像在天堂里一樣。他是絕不允許他在地獄，而米尼則在天堂”。如果米尼在面對親密關(guān)系所帶來的巨大誘惑之時，能夠依靠自主意識果斷地?cái)[脫深淵，結(jié)果會不會不一樣？

“很多日子以后，米尼有時會想：如果不是這一天回家，而是早一天或者晚一天，那將會怎么樣呢？這一天就好像是一道分水嶺，將米尼的生活分成了兩半……她好像看到有兩條生活的河流在并行，有時候甚至還交叉相流，但絕不混合，涇渭分明。她在她的那條河流里，另一條河流就在她的身邊，而她過不去。她想起她的過去，那就像很久以前的往事了，那時候，她是屬于那另一條河流的，在某一天里，她卻來到了這一條。她想，這一天里，其實(shí)布滿了征兆”。在這里，命運(yùn)的偶然性因素似乎具有主宰米尼人生結(jié)局的力量，使得此岸和彼岸之間似乎有著“非此即彼”隨意變動的可能性，事實(shí)果真如此嗎？

小說給予大家的是一個否定的答案——米尼的宿命走向具有必然性，這種必然性是由主客觀條件共同促成的，她們以飛蛾撲火的姿態(tài)，不顧世俗規(guī)范，遵從自己的本心做出的選擇，揭示了人在不同空間場域影響之下的精神危機(jī)：“因?yàn)槿说男愿窈鸵庵静⒉皇峭耆栽谧詾榈?，它是在相?dāng)大的程度上受外在的客觀力量如時代、社會、家庭等制約和決定的。于是客觀力量的強(qiáng)大與個人主觀力量的有限就不成比例，于是，沒有所謂超人意志的小人物的命運(yùn)都有基本上被框定的傾向”。

在小說中，此岸的現(xiàn)實(shí)是封閉性極強(qiáng)的空間，而彼岸的非現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)是開放的、流動的，它接納一切人的想象，接納任何新的可能性，接納所有宿命的流動，當(dāng)米尼們成功沖破桎梏走向彼岸時，勢必要付出超越現(xiàn)實(shí)秩序的代價，她們已經(jīng)回不去了，她們只能停留在“孤島”上，而現(xiàn)實(shí)監(jiān)獄正是“孤島”的化身，象征著人的宿命難逃現(xiàn)實(shí)的掌控。雖然主人公難以掙脫自身的宿命，個人在大時代背景之下是渺小的、無所適從的，但是這種永遠(yuǎn)無法徹底掌握自身命運(yùn)的悲劇感，更加貼近生命的本質(zhì)，也為主人公應(yīng)對命運(yùn)之時主體精神的彰顯創(chuàng)造了契機(jī)。

“有時候，米尼覺得阿康不從臨淮關(guān)上車是一樁幸事；有時候，米尼覺得阿康不從臨淮關(guān)上車是一樁不幸的事。覺得幸與覺得不幸的時候是一樣多的”，盡管米尼對于宿命的思考，時時蘊(yùn)藏著一種無力感，但是她并沒有完全受制于宿命的掌控，反而能夠順從自己的內(nèi)心做出選擇，而這與她將自己的命運(yùn)完全地交給了封閉空間之外的世界，交給了這種開放的流動有關(guān)聯(lián)。她沒有視自身在命運(yùn)面前為弱者的態(tài)度，也沒有強(qiáng)調(diào)為客觀環(huán)境所限制的壓迫感，不得不承認(rèn)，除了對命運(yùn)做出積極反抗昂揚(yáng)姿態(tài)之外，米尼們享受于當(dāng)下宿命的流動，也是另一種不完全順從命理安排的方式。站在現(xiàn)實(shí)的此岸，對于彼岸的向往與追逐本身，恰好是主人公米尼生存下去的依據(jù)，也是人性深處始終向往彼岸的主體精神之彰顯。

米尼的故事是獨(dú)一無二的，這個故事是無數(shù)個像米尼一樣既對命運(yùn)順從又追求精神自由的群體的融合。王安憶的敘述不僅超越了個體經(jīng)驗(yàn)對于宿命的理解，更上升到了一種理性的高度。在宿命的偶然與必然之間，作為渺小的個體，米尼們對于不可知的命運(yùn)來說力量甚微，她們的精神是一座“孤島”，只有在這個“孤島”上她們才能生存下去，而她們應(yīng)對命運(yùn)的態(tài)度，表達(dá)了她們對于生命的理解。大家不應(yīng)該以結(jié)果好壞來看待米尼們的宿命，如果沒有遇到偶然因素的干涉，米尼們主宰人生的自主意識的逐步覺醒，仍然是值得肯定的。為此王安憶對于宿命的書寫，偏離了神秘主義的消極設(shè)想，也避免了只顧高揚(yáng)女性主義旗幟、贊揚(yáng)女性自由精神的假大空論調(diào)，而還原了一個更為真實(shí)、更為立體的“孤島”人群。米尼們的悲劇讓人心痛和警醒，更讓大家看到了在不同空間場域的影響之下，米尼們對于宿命的復(fù)雜態(tài)度。

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作者簡介：

潘文文，女，汕頭大學(xué)2020級中文系碩士研究生，主要研究方向：文藝學(xué)。