□崔紅芬

自科茲洛夫的收集品運(yùn)抵俄羅斯和20世紀(jì)90年代以來(lái)《俄藏黑水城文獻(xiàn)》陸續(xù)由上海古籍出版社刊布，學(xué)者們開(kāi)始對(duì)黑水城漢文文獻(xiàn)進(jìn)行整理編目，辨別黑水城文獻(xiàn)與敦煌文獻(xiàn)混淆內(nèi)容及對(duì)漢文殘頁(yè)進(jìn)行定名等研究。［1］［2］［3］534-548［4］然而俄藏黑水城漢文文獻(xiàn)裱紙內(nèi)容還包括一些西夏文，作為折縫開(kāi)裂處或背面破損處的裱補(bǔ)紙，有手抄和刊印內(nèi)容，涉及黑水城漢文TK17、TK39、TK63B、TK63C、TK138、TK144、TK178、TK189、TK310A、TK310B等編號(hào)。①因年代久遠(yuǎn)膠性失效，有的西夏文裱補(bǔ)紙已脫落，有的還粘在原文獻(xiàn)上，裱補(bǔ)紙西夏文內(nèi)容與正面漢文佛教文獻(xiàn)又形成了一個(gè)新的整體。而學(xué)界對(duì)作為裱補(bǔ)紙的西夏文內(nèi)容鮮有關(guān)注，文獻(xiàn)刊布時(shí)也未給出定名，僅筆者曾對(duì)西夏刻本經(jīng)折裝《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷第八十八封套裱紙，即漢文寫本《佛果圓悟禪師碧巖錄》（инв.№1044）進(jìn)行了考證。［5］本文通過(guò)對(duì)西夏文裱補(bǔ)紙的考釋、定名，以更好地了解黑水城文獻(xiàn)漢文文獻(xiàn)紙背的內(nèi)容及文獻(xiàn)裱補(bǔ)的信息。

一、TK138V

TK138為漢文《妙法蓮華經(jīng)觀世音普門品》，西夏刻本，經(jīng)折裝，共10折半21面，每面6行，行18字，尾題有《佛說(shuō)觀世音經(jīng)》?？紩r(shí)對(duì)背面僅有“背以西夏文佛教刻本紙裱補(bǔ)折縫處”的描述。［6］17TK138V存3頁(yè)折縫裱紙，即（3-1）（3-2）（3-3），為西夏文刻本殘片。

1.TK138V（3-1）存1頁(yè)3行，上下雙欄，行16字，錄文翻譯如下：

達(dá)里達(dá)里尼 賽里賽里尼 并舍羅帕

意譯：

怛姪他室利室利［陀彌你陀彌你陀里陀里你］毗舍羅波

賽衣帕長(zhǎng)賽那 巴尼達(dá)（引）彌聽(tīng) 莎（引）訶（引）

意譯：

世波始娜 畔陀彌帝 莎訶

善男子是陀羅尼四恒河沙數(shù)度（過(guò)）諸佛所

TK138V（3-1）殘頁(yè)為義凈譯《金光明最勝王經(jīng)》卷第四“最凈地陀羅尼品第六”相應(yīng)內(nèi)容，黑水城本陀羅尼與《大正藏》本基本一致：

怛侄他 室唎室唎 陀弭你 陀弭你 陀哩陀哩你 室唎室唎你 毗舍羅波 世波始娜 畔陀弭帝 莎訶善男子！此陀羅尼是過(guò)四恒河沙數(shù)諸佛所說(shuō)……［7］420下欄

TK138V（3-1）

2.TK138V（3-2）存1頁(yè)3行，上下雙欄，行16字，刻本，錄文翻譯如下：

冥曼尼提羅 帕達(dá)（引）尼 莎（引）訶（引）

意譯：

說(shuō)也六地菩薩摩訶薩若故假若是陀

TK138V（3-2）殘頁(yè)為義凈譯《金光明最勝王經(jīng)》卷第四“最凈地陀羅尼品第六”相應(yīng)內(nèi)容，但黑水城本陀羅尼與《大正藏》本陀羅尼基本一致，內(nèi)容如下：

善男子！此陀羅尼是過(guò)六恒河沙數(shù)諸佛所說(shuō)，為護(hù)六地菩薩摩訶薩故。若有誦持此陀羅尼咒者（后缺）［7］420下欄-421上欄

TK138V（3-2）

3.TK138V（3-3）存1頁(yè)3行，上下雙欄，行16字，刻本，（3-3）與（3-2）內(nèi)容相同，只是（3-3）內(nèi)容比（3-2）要少一行，錄文翻譯如下：

冥曼尼提羅 帕達(dá)（引）尼 莎（引）訶（引）

意譯：

［悉甸都］曼怛羅 缽?fù)幽?莎訶

善男子是陀羅尼六恒河沙數(shù)度（過(guò)）諸佛所

（3-3）殘頁(yè)為義凈譯《金光明最勝王經(jīng)》卷第四“最凈地陀羅尼品第六”相應(yīng)內(nèi)容，黑水城本陀羅尼與《大正藏》本陀羅尼基本一致：

（悉甸都）曼怛羅缽?fù)幽闵X

善男子！此陀羅尼是過(guò)六恒河沙數(shù)諸佛所說(shuō)……

TK138V（3-3）

故TK138V（3-1）（3-2）（3-3）為唐義凈譯《金光明最勝王經(jīng)》卷第四“最凈地陀羅尼品第六”，根據(jù)殘存內(nèi)容，其順序?yàn)椋?-1）在前，（3-2）在后，（3-2）（3-3）內(nèi)容基本相同，三個(gè)殘頁(yè)間有佚文，不能綴合。西夏文本是依據(jù)唐義凈本翻譯而來(lái)。3頁(yè)折縫裱紙是從同部殘經(jīng)上裁剪下來(lái)的。

二、TK178V

TK178《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，宋刻本經(jīng)折裝。而TK178V實(shí)由5個(gè)漢文和西夏文的殘片組成，其中（5-1）（5-2）殘片為漢文。（5-1）僅存“來(lái)者善是”和“肯重未得十”②；（5-2）僅存“妙行何”③。而TK178V（5-3）（5-4）（5-5）為西夏文，寫本經(jīng)折裝，為正面佛經(jīng)的折縫處裱紙紙片，刊布時(shí)對(duì)背面有“背以漢文、西夏文佛經(jīng)字條裱補(bǔ)折縫處”的描述。［6］23對(duì)TK178V（5-3）（5-4）（5-5）西夏文內(nèi)容進(jìn)行考證。

1.TK178V（5-3）又存3個(gè)殘片西夏文，上下欄線單欄，還有一片漢文，分別錄文翻譯。

右面：存1片3行，上欄線單欄，下部分殘缺，欄線無(wú)存。

經(jīng)典中說(shuō)人身得

信心起難六根具

依善根受值依故

中面：存1片3行，下欄線單欄，上部分殘缺，欄線無(wú)存。

難佛法聞難大眾 遇難

難善親得難我等是□

人身得六根全（皆）具善親

右面和中面的內(nèi)容正好可上下綴合，內(nèi)容相接。

左面：存1片3行，上下欄線單欄，每行2個(gè)佛名，最上方先是一排坐佛，每行2個(gè)佛名間也是一排坐佛。

南無(wú)盡魔佛南無(wú)度衰道佛

南無(wú)意不滅佛 南無(wú)水王佛

南無(wú)凈魔佛南無(wú)眾上王佛

可知，TK178V（5-3）西夏文應(yīng)為《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》，TK178V（5-3）左面在前，（5-3）右面、中間可上下綴合，內(nèi)容在后，兩殘葉內(nèi)容中間有佚文，不能綴合，順序調(diào)整后翻譯如下：

（前缺）南無(wú)盡魔佛、南無(wú)過(guò)衰道佛、南無(wú)不滅意佛、南無(wú)水王佛、南無(wú)凈魔佛、南無(wú)眾上王佛（中間缺）經(jīng)典中佛說(shuō)：“人身難得，佛法難聞，大眾⑥難值，信心難生，六根難具，善友難得?！蔽业娶吲c宿殖善根，得此人身，六根完具，又值善友，（后缺）

TK178V（5-3）現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)

（5-3）除了西夏文以外，還有4行漢文，上欄線雙欄，內(nèi)容為“須菩提于意云何是……尊是人不解如來(lái)……生見(jiàn)壽者……見(jiàn)”，比對(duì)殘存內(nèi)容，可確定其為姚秦鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的相應(yīng)內(nèi)容：

須菩提！于意云何？是人解我所說(shuō)義不？世尊！是人不解如來(lái)所說(shuō)義。何以故？世尊說(shuō)我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，即非我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，是名我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。

須菩提！發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知，如是見(jiàn)，如是信解，不生法相。［8］752中欄

2.TK178V（5-4）又存2個(gè)殘片，粘貼反了，無(wú)欄線。右面殘片相對(duì)完整，左面殘片上下皆缺，錄文對(duì)譯如下：

左面：

□□尼□六月五日四□□

為（作）者訛拉金剛寶等□□

右面：

南無(wú)明愛(ài)佛

南無(wú)菩提相佛

（5-4）右面僅存“南無(wú)明愛(ài)佛、南無(wú)菩提相佛”佛名，參照《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》上下文，可接在（5-3）佛名之后。

3.TK-178V（5-5）僅存1頁(yè)2行，粘貼反了，殘缺嚴(yán)重，錄文對(duì)譯如下：

南無(wú)□□佛 佛是

（5-5）僅存一個(gè)佛名，“南無(wú)□□佛，佛此……”，應(yīng)在接在（5-4）佛名之后。

將TK178V（5-3）（5-4）（5-5）西夏文內(nèi)容整體看，作為正面漢文佛經(jīng)折縫處的裱補(bǔ)紙，西夏文應(yīng)為《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》，其順序?yàn)椋?-3）（5-4）（5-5），（5-3）同背面的漢文為《金剛經(jīng)》。而TK178V（5-4）左面西夏文草書(shū)，內(nèi)容為“□□尼□六月五日四□□，作者訛拉金剛寶等□□”?！坝灷饎倢殹笔鞘憽冬F(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》發(fā)愿者，具體施寫時(shí)間無(wú)法辨認(rèn)。

三、TK189V

TK189為漢文《佛說(shuō)般若波羅蜜多心經(jīng)》，西夏寫本，經(jīng)折裝，TK189V為西夏文佛經(jīng)，刊布時(shí)僅有“背為西夏文楷書(shū)佛經(jīng)”的描述。［6］24未定名，寫本，經(jīng)折裝，上下欄線單欄，存2折，每折5行，行14—15字，西夏文錄文并翻譯如下：

我著因有明無(wú)業(yè)報(bào)有非無(wú)非一相

相無(wú)二不有也九阿僧祇劫中百萬(wàn)空

相愿無(wú)無(wú)三昧行般若波羅蜜多一切

邊無(wú)光照得也

復(fù)次遠(yuǎn)行地菩薩摩訶薩生無(wú)忍修法

異無(wú)證諸業(yè)果及最少故（現(xiàn)）本相斷滅定

于住殊勝行起常寂滅處住及眾生廣

教（化）也示聲聞為常佛智依（隨）行示道及魔

王身現(xiàn)世間自然（隨順）所為常世間遠(yuǎn)十阿

僧祇劫中百萬(wàn)三昧行善巧方便以法

翻譯如下，下劃線黑體用詞與《大正藏》本不同：

（前缺）有因?我著無(wú)明業(yè)報(bào)，非有非無(wú)，一相無(wú)相有不二也。九阿僧祇劫中?，行百萬(wàn)空，無(wú)相無(wú)愿三昧，得一切般若波羅蜜多無(wú)邊光照也。復(fù)次，遠(yuǎn)行地菩薩摩訶薩，修無(wú)生忍，證法無(wú)異，斷諸業(yè)果及最少現(xiàn)本相?，住于滅定，起殊勝行，常住寂滅處?，及廣教（化）眾生也，示為聲聞，常依（隨）佛智，行示道及世間現(xiàn)魔王身?，自然（隨順）所為，常遠(yuǎn)世間?。十阿僧祇劫中，行百萬(wàn)三昧，善巧方便，以法……

可知，TK189V應(yīng)為唐不空譯《仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)》卷下“奉持品第七”。

TK-189V

四、TK310AV、TK310B

TK310為漢文，刊布者定名為“佛經(jīng)”，西夏文粘紙題簽“出生般若第八”，內(nèi)有雙層襯紙。［6］36

A“佛經(jīng)”，唐寫本，原卷軸疊為經(jīng)折裝，［6］36-37宗舜重新定為元魏瞿曇般若流支譯《正法念處經(jīng)》卷第四十三“觀天品之二十二”［1］，無(wú)誤。TK310AV背面粘西夏文，寫本，存11行，上下欄線單欄，中間有豎格，擬題《千佛名經(jīng)》，重新考證殘存內(nèi)容，原擬題不準(zhǔn)確，為《慈悲道場(chǎng)懺法》卷第六“解怨結(jié)之余”。

TK310B佛經(jīng)（西夏文）正反，西夏寫本，原卷軸裝，疊成經(jīng)折裝，存10行，行13—14字，寫本，上下單欄，中間有豎格，考證西夏文亦為《慈悲道場(chǎng)懺法》卷第六“解怨結(jié)之余”。TK310BV為漢文佛經(jīng)寫本，宗舜重新考證其為元魏瞿曇般若流支譯《正法念處經(jīng)》卷第四十三“觀天品之二十二”［1］，無(wú)誤。

TK310AV西夏文殘經(jīng)存11行，上下欄線單欄，中間有豎格，西夏文錄文翻譯如下：

比對(duì)殘存內(nèi)容，刊布時(shí)定為《千佛名經(jīng)》不準(zhǔn)確，雖是佛名，但前后佛名不同，佛經(jīng)也不同，應(yīng)為《慈悲道場(chǎng)懺法》卷第六“解怨結(jié)之余”的相應(yīng)內(nèi)容，除了“空華佛”外，與《大正藏》本相應(yīng)基本相同：

南無(wú)明意佛、南無(wú)無(wú)能勝佛、南無(wú)功德品佛、南無(wú)月相佛、南無(wú)得勢(shì)佛、南無(wú)無(wú)邊行佛、南無(wú)空華佛?、南無(wú)凈垢佛、南無(wú)見(jiàn)一切義佛、南無(wú)勇力佛、南無(wú)富足佛、南無(wú)福德佛、南無(wú)隨時(shí)佛、南無(wú)廣意佛、南無(wú)功德敬佛、南無(wú)善寂滅佛、南無(wú)財(cái)天佛、南無(wú)大勢(shì)至菩薩、南無(wú)常精進(jìn)菩薩、南無(wú)無(wú)邊身菩薩、南無(wú)觀世音菩薩［9］946中欄

TK310AV《慈悲道場(chǎng)懺法》卷第六

TK310B《慈悲道場(chǎng)懺法》卷第六

TK310B存10行，行13—14字，寫本，上下單欄，中間有豎格，西夏文錄文并翻譯如下：

今日于至口惡業(yè)因緣以于六道

中起備結(jié)曾愿三寶威力以四生六

道三世怨有如……

（殘缺）

等前無(wú)所來(lái)今日于至或瞋恚以

或貪愛(ài)以或愚癡以三毒根依十惡

行起口四惡以武力罪為或口惡以

（殘缺）

父母及眷屬一切之侵惱父母處（于）

妄（偽）為業(yè)起或親戚眷屬妄（偽）為業(yè)起

或師長(zhǎng)于（處）妄（偽）為也起或諸眾生妄（偽）

為業(yè)起或見(jiàn)

TK310B亦為《慈悲道場(chǎng)懺法》卷第六“解怨結(jié)之余”的內(nèi)容，下劃線粗體部分與《大正藏》本的用詞有所差異：

（前缺）至于今日，以口惡業(yè)因緣，于六道中曾備起結(jié)?。愿以三寶神力（威力），以四生、六道、三世如有怨…… 等從無(wú)始已來(lái)至于今日，或以瞋恚，或以貪愛(ài)，或以愚癡，從三毒根，造十惡行，以口四惡，起無(wú)量罪。或以惡口，侵惱?父母及一切眷屬；或于父母起為妄業(yè)?；或于親戚、眷屬起為妄業(yè)；或于師長(zhǎng)起為妄業(yè)；于諸眾生起為妄業(yè)；或復(fù)見(jiàn)言不見(jiàn)……［9］947下欄

TK310AV、TK310B皆為《慈悲道場(chǎng)懺法》卷第六“解怨結(jié)之余”，TK310AV內(nèi)容在前，TK310B內(nèi)容在后，二者中間有佚文，不能完全綴合。

五、TK17P2

TK17為刻本經(jīng)折裝《金剛經(jīng)》，紙背裱紙有兩部分內(nèi)容：P1為漢文，存2行，為折縫裱補(bǔ)紙保留；P2為西夏文，有4片組成，上下單欄，左右兩邊雙欄，因?yàn)榈咨?，有些西夏文無(wú)法判斷。［6］4

TK17P2第1片：

第2片：

第3片：

第4片：

（前缺）今聞需依何船欲度大海，求得圣果。應(yīng)依于善知識(shí)福圓□□□□□。若□女人，圣日賢壽所□□世大王、臣百秋同見(jiàn)?！酢酢酢酢酢酢酢醴ń缫磺杏星橐嗳龑毩Α酢酢酢酢酢踔畷r(shí)，悲信□□□□□□□□□□離依意無(wú)不成就□□門□□□中依愿□不生不……□。諸佛、如來(lái)奉敕所記，不有違背。應(yīng)受持是經(jīng)典□中上師恩者最終（究竟）勝也。智覺(jué)上師由啼父親之恩。善男子、善女人等，是《圣大……》（后缺）

TK17P2為佛經(jīng)發(fā)愿文，又據(jù)最后出現(xiàn)的“善男子、善女人等，是《圣大……》”，并參考黑水城出土佛經(jīng)目錄，我們推斷此或?yàn)椤妒ゴ蟪巳龤w依經(jīng)》《圣大乘勝意菩薩經(jīng)》發(fā)愿文。因?yàn)槎叱３Ｒ黄鹂　?/p>

六、TK63B與TK63C

TK63刻本經(jīng)折裝《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》，另有三塊殘片，TK63A《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》、TK63B“佛經(jīng)”、TK63C“佛經(jīng)（西夏文）”，從A、B、C形制看，它們應(yīng)是裱補(bǔ)紙，脫落成單片，并單獨(dú)編號(hào)，故此將它們列于此。［6］8

TK63B刊布時(shí)定名為“佛經(jīng)”，西夏刻本經(jīng)折裝，宗舜重新定名為《金剛經(jīng)》［1］，無(wú)誤。TK63B存上、下兩部分，上部分為西夏文，下部分為漢文《金剛經(jīng)》。［7］8從整個(gè)單片內(nèi)容看，它們可能都是折縫裱補(bǔ)紙，由西夏文、漢文共同粘貼裱補(bǔ)。上部分裱紙為1個(gè)殘片3行，每行僅存4個(gè)西夏字，刻本：

……菩薩摩訶薩

薩……恭禮敬此

……知足天生得

上部分殘存內(nèi)容與TK58劉宋沮渠京聲譯《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》中“若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜，恭敬禮拜，此人命終如彈指頃即得往生如前無(wú)異”相同，故將TK63B西夏文部分定名為《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》。

TK63B

TK63C

TK63C刊布時(shí)定名為“佛經(jīng)”（西夏文），西夏刻本、寫本，經(jīng)折裝，幾種佛經(jīng)縱橫粘貼。［6］8TK63C有兩層，底層為西夏文，不可辨識(shí)。上層也為裱紙，粘在上層中間，西夏文為刻本，存8行，上下皆殘，每行存6—7字。中間粘貼刻本西夏文錄文并翻譯：

……心之眼以身內(nèi)……

……倉(cāng)口開(kāi)豆麻等……

……凈安樂(lè)故息依……

……凈觀善根起相……

……心虛寂也時(shí)……

……膿流出骨白散……

……是者九想善根起……

……內(nèi)身外身不凈……

殘存內(nèi)容應(yīng)為宗密述《圓覺(jué)道場(chǎng)修證禮懺文》卷第十八“七善根發(fā)”，殘存內(nèi)容見(jiàn)下畫(huà)線部分：

（缺）即以心眼見(jiàn)內(nèi)三十六物，猶如開(kāi)倉(cāng)見(jiàn)諸麻豆等，心大驚喜，寂靜安快，是為隨息特勝善根發(fā)（起）相。二不凈觀善根發(fā)相，行者若得欲界未到地定，身心虛寂。忽然，見(jiàn)他男女身，死已膀脹爛壞，蟲(chóng)膿流出，見(jiàn)白骨狼籍，其心悲喜，厭患所愛(ài)。此為九想善根發(fā)相，或于靜定之中，忽然見(jiàn)內(nèi)身外身不凈（缺）。［10］508中欄

故TK63B上部分西夏文刻本內(nèi)容為劉宋沮渠京聲譯《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，而TK63C西夏文刻本內(nèi)容為宗密述《圓覺(jué)道場(chǎng)修證禮懺文》的相應(yīng)內(nèi)容。

此外，俄藏黑水城漢文文獻(xiàn)還涉及一些編號(hào)為西夏文殘片，如TK39《金剛經(jīng)》背面為西夏文，修補(bǔ)裱紙時(shí)，卻將裱紙粘為倒字，不清晰。［6］6TK144《般若波羅蜜多心經(jīng)》背面有漢文、西夏文的裱紙，已脫落。［6］18TK168為《妙法蓮華經(jīng)普門品》，其背面折縫處粘補(bǔ)西夏文草書(shū)，貼倒。A22-24《圓融懺悔法門》僅存一個(gè)字。［6］21這些背面或僅存1個(gè)字，或草書(shū)，或?yàn)榈棺郑也磺逦?，無(wú)法辨識(shí)。

俄藏黑水城漢文文獻(xiàn)裱補(bǔ)所涉西夏文內(nèi)容豐富，TK63B上部分為西夏文《彌勒上生經(jīng)》，下部分為《金剛經(jīng)》，共同成為裱紙；TK63C西夏文為唐宗密述《圓覺(jué)道場(chǎng)修證禮懺文》卷十八；TK138V西夏文為唐義凈譯《金光明最勝王經(jīng)》卷四；TK178V有西夏文和漢文，西夏文為《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》、漢文為《真州長(zhǎng)蘆了和尚劫外錄》《金剛經(jīng)》；TK189V西夏文為唐不空譯《仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)》（卷下）；TK310AV和TK310B西夏文為《慈悲道場(chǎng)懺法》卷六和TK17P2《圣大乘三歸依經(jīng)》發(fā)愿文等。西夏文裱紙皆是廢舊紙張?jiān)倮?，時(shí)人使用裁剪時(shí)，不再關(guān)注被裁剪紙張的內(nèi)容，或一些西夏文被裁掉，或粘貼雜亂，裱紙粘反的現(xiàn)象也多見(jiàn)。

綜上所述，西夏文裱紙或?yàn)闈h文佛經(jīng)紙背折縫裱紙，或?yàn)榉鸾?jīng)襯紙，多數(shù)粘貼在漢文文獻(xiàn)背面，有的依然粘貼在原處，多以V、P表示；有的已經(jīng)脫落為單片，分別編號(hào)?？梢哉f(shuō)裱補(bǔ)紙和裱補(bǔ)文獻(xiàn)構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，也透露出一些值得繼續(xù)研究的信息和內(nèi)容。

第一，西夏佛教興盛，佛經(jīng)需求量比較大，使用頻率較高，但由于長(zhǎng)期使用、存放保管不當(dāng)、紙張脆化等因素會(huì)使佛經(jīng)產(chǎn)生不同程度的破損、開(kāi)裂等。裱補(bǔ)佛經(jīng)多為經(jīng)折裝，折縫易開(kāi)裂破損，時(shí)人利用已廢棄的不同文字紙張對(duì)其進(jìn)行修補(bǔ)，使所裱補(bǔ)佛經(jīng)外觀完整，延長(zhǎng)了佛經(jīng)的使用壽命，也實(shí)現(xiàn)了裱補(bǔ)人的功德。這也為后人了解西夏人對(duì)于文獻(xiàn)的裱補(bǔ)提供了素材。

第二，西夏對(duì)境內(nèi)的紙張十分珍惜，廢舊紙張不舍丟棄，背面用于抄寫或粘貼刊印其他內(nèi)容，或改作他用，彰顯了西夏人對(duì)于紙張的珍愛(ài)，對(duì)知識(shí)的尊敬。恰恰是這些被珍惜的紙片卻成為修復(fù)文獻(xiàn)的重要材料。

第三，展示了西夏流行的佛經(jīng)，黑水城漢文文獻(xiàn)裱補(bǔ)紙和所裱補(bǔ)原文獻(xiàn)構(gòu)成一個(gè)新的有機(jī)體，其內(nèi)容多為佛經(jīng)，漢文佛經(jīng)有鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品第二十五》《金剛波羅波羅蜜經(jīng)》，元魏瞿曇般若流支譯《正法念處經(jīng)》，唐玄奘譯《佛說(shuō)般若波羅蜜多心經(jīng)》，唐般若譯《華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品》，唐義凈譯《金光明最勝王經(jīng)》和唐不空譯《仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜經(jīng)》，以及《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》《慈悲道場(chǎng)懺法》和唐宗密的著述等。這些佛經(jīng)是西夏比較流行的佛經(jīng)，與河西地區(qū)佛經(jīng)的流行也是一致的。

第四，西夏人繼承并遵循了古代書(shū)籍的修復(fù)方法和技術(shù)，古人對(duì)開(kāi)裂破損文獻(xiàn)進(jìn)行內(nèi)容和外觀技術(shù)上的修復(fù)，從殘存西夏文殘片判斷，只是涉及了對(duì)原有文獻(xiàn)進(jìn)行外觀技術(shù)上的修復(fù)，對(duì)于文獻(xiàn)修復(fù)多用糨糊等黏性物質(zhì)進(jìn)行粘貼，粘貼裱補(bǔ)紙有一層或多層，年代久遠(yuǎn)會(huì)產(chǎn)生脫落或散開(kāi)，因?yàn)轳蜒a(bǔ)紙是廢舊紙張?jiān)倮?，裁剪、粘貼都比較隨意。

對(duì)黑水城漢文文獻(xiàn)所涉紙背西夏文內(nèi)容的譯釋考證，補(bǔ)充了黑水城出土西夏文佛經(jīng)的種類，也為學(xué)界了解黑水城文獻(xiàn)修復(fù)裱補(bǔ)、裱補(bǔ)用紙等提供了諸多信息，有助于學(xué)界更詳細(xì)地認(rèn)識(shí)黑水城文獻(xiàn)的價(jià)值。

注釋：

①在《俄藏黑水城文獻(xiàn)》中，有些背面折縫西夏文裱紙殘片在修補(bǔ)裱紙?jiān)墨I(xiàn)時(shí)又粘貼反了，無(wú)法辨識(shí)，故此類殘片不作為譯釋的對(duì)象。

②“肯重未得十”出自《真州長(zhǎng)蘆了和尚劫外錄》（《大正藏》第71冊(cè)，第1426號(hào)，第774頁(yè)中欄22）的“猶恐落在肯重，未得十成，更須轉(zhuǎn)取舊時(shí)光彩”一句的內(nèi)容。

③“妙行何”涉及的經(jīng)律論很多，如東晉佛陀跋陀羅《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷二五，姚秦鳩摩羅什譯《十住經(jīng)》卷三，唐玄奘《大寶積經(jīng)》卷四二，劉宋功德直、玄暢譯《無(wú)量門破魔陀羅尼經(jīng)》等，論、僧人文集等都出現(xiàn)此句，故屬于哪部，尚難確定。

⑥《大正藏》本為“眾僧”，黑水城本用“大眾”，表示的范圍更廣。

⑦《大正藏》本為“而今相”。

?《大正藏》本為“皆由”。

?《大正藏》本為“于九阿僧祇劫”“于十阿僧祇劫”。

?《大正藏》本為“細(xì)現(xiàn)行相”。

?《大正藏》本為“雖常寂滅”。

?《大正藏》本為“示入聲聞，常隨佛智；示同外道，示作魔王”。

?《大正藏》本為“隨順世間而常出世”。

?《大正藏》本為“南無(wú)開(kāi)華佛”。

?《大正藏》本為“備起怨結(jié)”。

?《大正藏》本為“惱亂”。

?《大正藏》本為“妄語(yǔ)業(yè)”。