◎陳曉

位于湖南湘西自治州的永順老司城遺址是南宋紹興五年（1135年）至清雍正二年（1724年）永順彭氏土司政治、經(jīng)濟、軍事、文化中心。2015 年7 月4 日，湖南永順老司城遺址與湖北恩施唐崖土司城遺址、貴州遵義海龍屯土司遺址聯(lián)合代表的“中國土司遺產(chǎn)”被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。然而，老司城遺址產(chǎn)業(yè)化開發(fā)過程中，尚存在諸如交通不便、景觀觀賞性不強、業(yè)態(tài)融合不足等問題，不利于其未來的保護與發(fā)展。

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的持續(xù)深入和數(shù)字媒體技術(shù)的不斷更新，交互性創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計和開發(fā)為老司城遺址產(chǎn)業(yè)化開發(fā)提供了新思路，要使其對應(yīng)的創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)揮如喚起特定歷史文化記憶、建構(gòu)并維系共同體認同的功能，需要在產(chǎn)品設(shè)計初始便輸入文化記憶建構(gòu)的理念，提煉具有文化基因性質(zhì)的符號，并結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境再現(xiàn)和重構(gòu)起遺址的文化價值。

一、利益訴求下歷史形象的呈現(xiàn)：建構(gòu)文化符號體系

文化記憶的建構(gòu)離不開人的精神情感體驗，而創(chuàng)意產(chǎn)品消費是用戶將對文化資源的注意力和特定情感轉(zhuǎn)移到相關(guān)產(chǎn)品上的活動，這類活動也是人作為主體進行的關(guān)聯(lián)性情感體驗活動。因此，遺址創(chuàng)意產(chǎn)品的選擇和消費可視為文化記憶的重構(gòu)。德國著名的英美文學專家、埃及學學者阿萊達·阿斯曼認為，人類的記憶可以分為神經(jīng)、社會、文化三個維度，記憶構(gòu)建首先是具有大腦和中樞神經(jīng)系統(tǒng)的生物體通過神經(jīng)網(wǎng)交感區(qū)域刺激形成的生物學上的記憶，即記憶的有機層次。第一個有機體層次的重點是，腦電波穿過作為記憶的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)流動，與神經(jīng)突觸交匯，由文字和圖像等物質(zhì)信息載體構(gòu)成的社會交流能刺激此類記憶。[1]換言之，創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的首要步驟在于依據(jù)文化資源進行文化符號體系建構(gòu)，形成文化記憶的第一個有機層次。

（一）老司城遺址文化資源的提煉

遺址本身作為符號系統(tǒng)，是人作為主體經(jīng)過歷史選擇后的遺存，其文化資源的形成和發(fā)展過程中充滿了自然和人為等因素，需要深入挖掘和剖析其中具有文化基因性質(zhì)的符號，使之成為創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的元素構(gòu)成。經(jīng)過實地調(diào)研和文獻資料整理，永順老司城遺址文化資源大致可分為建筑資源、墓葬資源、碑帖資源、文獻資源和非遺資源五類。文章根據(jù)遺址的核心價值“土司文化”和用戶審美傾向“湘西民族特色文化”來進行相關(guān)資源的整理提煉。

建筑資源方面，被譽為“西南少數(shù)民族地區(qū)保存最為完整的軍事性城堡”的老司城遺址內(nèi)含土司衙署、寺廟牌坊、祖師殿、玉皇閣、皇經(jīng)臺等建筑，[2]融合了土家族和漢族傳統(tǒng)建筑特色；墓葬資源包括紫金山墓葬區(qū)和雅草坪墓葬區(qū)，其中紫金山墓地墓葬分單室、雙室、三室，三室墓前設(shè)回廊，“八字”山墻、照壁等遺跡組成了完整的祭祀場所，結(jié)構(gòu)完整，史料豐富；碑帖資源方面，據(jù)《老司城遺址周邊遺存調(diào)查報告》不完全統(tǒng)計，碑帖遺留文物多達187 件，其中保存狀況較好的有謝圃題刻、司城古棧道題刻、明故永順宣慰司使彭思齋墓志銘、溪州銅柱銘文等；文獻資源方面，土司官印、清乾隆《永順府志》、清同治《永順縣志》等文獻資源保存完好；非遺資源方面，《八部大王的傳說》《張古老制天李古老制地》《三角巖》等神話故事，《溪州銅柱的傳說》《土家族過趕年的傳說》《熱其巴》等歷史故事，土家族擺手舞、土家族茅古斯舞、土家族打溜子等民間風俗及土家族挑花工藝、土家草鞋、土家族竹編等民族工藝均是土司制度在當?shù)匚幕詈途駜r值的體現(xiàn)。

（二）老司城遺址文化符號體系的建構(gòu)

文化資源中價值明顯、主題明確、易于記憶的符號元素由于接受度廣、熟悉度高，更能喚醒和激活文化記憶，產(chǎn)出高附加值創(chuàng)意產(chǎn)品。因此，建構(gòu)創(chuàng)意產(chǎn)品文化符號體系需要在尊重歷史本真性的基礎(chǔ)上，結(jié)合用戶的利益訴求對各類文化符號進行篩選和重組，以達到個體或集體在發(fā)展或心理方面的熟稔感和滿足感。文章通過整列與評估老司城遺址建筑、墓葬、碑帖、文獻、非遺文化資源的特性和表征，建構(gòu)了以“土司王”這一歷史形象為主體的IP 符號體系。土司王的歷代更迭既是對土司制度的高度概括，也展現(xiàn)了文化資源在各時間段的發(fā)展歷程。并且，伴隨著一系列歷史故事和民間傳說，充滿傳奇色彩的土司王形象能夠充分滿足人們對湘西少數(shù)民族的想象，具有成為文化基因的潛質(zhì)。

在確立土司王這一核心符號的基礎(chǔ)上，進一步綜合考量和評估各類文化符號特點，篩選和重組以完善老司城遺址文化符號體系，調(diào)整各類文化符號所占比例、存在感的強弱或展現(xiàn)方式的多元性。與土司王形象直接相關(guān)的建筑、民俗等核心文化符號更注重產(chǎn)品本身的歷史感、還原度，其他墓葬等非核心文化符號則更多考慮用戶基于審美導(dǎo)向的潛在選擇機制，在設(shè)計過程中強調(diào)和凸顯符合用戶心中“美”的認知。[3]以該體系為基準，借助創(chuàng)意產(chǎn)品將關(guān)于土司遺址的文化記憶合理外顯，傳承和延續(xù)文化符號所代表的特殊含義，喚醒和激活用戶的個人文化記憶。

二、多樣化媒介下闡釋系統(tǒng)的重復(fù)：設(shè)計交互概念

個人文化記憶只有在與他人或是創(chuàng)意產(chǎn)品的相互作用中才能建構(gòu)和維持并最終成為社會記憶，這也是文化記憶建構(gòu)的第二層次。在這一層次上，記憶依托于集體回憶、電視廣播、公共建筑、紀念活動、文學創(chuàng)作再現(xiàn)等外在媒介裝置和文化實踐得以展開。阿萊達·阿斯曼在《回憶空間》中將這類記憶稱作“功能記憶”。[4]功能記憶需構(gòu)建身份認同與行為規(guī)范，并將過去、現(xiàn)在、未來三者相互連接起來。

創(chuàng)意產(chǎn)品作為文化資源的外在媒介，消費的過程也可視為一種特定的文化實踐。而從社會記憶產(chǎn)生的源頭分析，要使用戶將文化消費的個人記憶轉(zhuǎn)化為功能記憶，在產(chǎn)品設(shè)計時應(yīng)充分考慮交互概念的實現(xiàn)，通過用戶的日常交流活動實現(xiàn)對產(chǎn)品闡釋系統(tǒng)不斷重復(fù)、鞏固對應(yīng)的功能記憶，最終將這種文化記憶融入用戶自身的文化理念系統(tǒng)。

（一）老司城遺址當前媒介裝置選擇

老司城遺址現(xiàn)有媒介裝置為已建成的國家考古遺址公園和遺址博物館，以及以此為依托發(fā)展的土司文化全域旅游等文化實踐。但其產(chǎn)業(yè)開發(fā)仍處于初級階段，現(xiàn)有旅游產(chǎn)品多為民間工藝品、民族小吃、宣傳出版物及學術(shù)研究書籍，產(chǎn)品同質(zhì)化嚴重，產(chǎn)業(yè)開發(fā)后繼無力。據(jù)《永順縣2020 年國慶假日旅游市場統(tǒng)計》顯示，老司城景區(qū)2020 年國慶期間接待游客10575 人次，同比增長-19.23%，購票人次3161 人次，同比增長-36.14%，遺址地文化服務(wù)對外吸引力明顯不足。

實際上，得益于互聯(lián)網(wǎng)背景下媒體環(huán)境的變革，創(chuàng)意產(chǎn)品的消費不再局限于線下實物，媒介的多樣化促進產(chǎn)品中文字、語音、視頻的融合，通過互聯(lián)網(wǎng)平臺進行的在線互動形式逐漸風靡市場。以故宮首本創(chuàng)意互動解謎書籍《謎宮·如意琳瑯》為例，產(chǎn)品在摩點網(wǎng)發(fā)起眾籌，38 天眾籌金額達2020 萬元，共銷售12.2 萬冊,創(chuàng)造了中國出版史上單本圖書眾籌金額最高紀錄。近年來，動畫、游戲、音視頻形式的更新迭代，AR、VR 等技術(shù)的不斷成熟乃至元宇宙概念的興起，均為文化遺址媒介裝置提供了廣泛的結(jié)合點，由此產(chǎn)生的新型交互性創(chuàng)意產(chǎn)品可以通過符號系統(tǒng)的多樣化展現(xiàn)，綜合記憶構(gòu)建過程中的自然文本、文學文本、歷史文本、藝術(shù)文本等多類數(shù)據(jù)，均能起到鞏固功能記憶的作用。

（二）老司城遺址創(chuàng)意產(chǎn)品交互設(shè)計

不同于故宮的接受面和知名度，進行老司城遺址創(chuàng)意產(chǎn)品的交互設(shè)計時，需要更謹慎地評估文化符號的價值和特點。據(jù)文章構(gòu)建的遺址符號文化體系，將土司王形象作為重點文化符號進行開發(fā)，以歷代土司王的重大事件等具備較為完整時間線的歷史故事作為主線故事，《八部大王的傳說》《三角巖》等民間傳說和《永順縣志》《永順府志》等地方志內(nèi)容作為支線故事，將精美的建筑設(shè)施、多彩的民間工藝和獨有的民族風俗等融入主線和支線中豐富內(nèi)容，另綜合圖片、視頻、音頻等方式進行多感官刺激，如“土家族男子的三幅圍裙”圖像展示、土家族梯瑪神歌配合畫面播放音頻、永順雕刻制作動態(tài)視頻等。

在功能記憶中，社會日常交流具有重要作用。因此，需要在確定媒介展現(xiàn)形式后，選定合適的方式凸顯產(chǎn)品的社會性互動。故事敘述方面，重視用戶的主觀能動性，鼓勵用戶進行積極輸出而非被動接受文化信息，在此過程中對文化闡釋系統(tǒng)進行有效的重復(fù)鞏固；創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計方面，加入歷史人物的對話內(nèi)容或?qū)v史事件不同發(fā)展的選項功能,給予用戶足夠自主權(quán)，建構(gòu)用戶自身的文化記憶，進而提高用戶產(chǎn)品黏性。具體而言，作為線上線下交互的創(chuàng)意產(chǎn)品，可以在故事中構(gòu)建 “當事人”或“旁觀者”角色，強調(diào)敘述歷史事件發(fā)展中的關(guān)鍵節(jié)點，并設(shè)置相應(yīng)的評價和獎勵機制，使用戶在產(chǎn)品體驗過程中進行自我價值實現(xiàn)和社會交流評價。此外，基于歷史活動的再現(xiàn)，可為用戶生成內(nèi)容提供展示、分享平臺，融合用戶的文化表達與個人預(yù)期。最終，通過多樣化的展現(xiàn)形式和社會性交互的植入，在文化解讀的重復(fù)中兼顧產(chǎn)品的游戲娛樂性，促進老司城遺址文化功能記憶的形成。

三、多元視角下“想象共同體”的塑造：打造公共論壇

社會記憶形成后，文化載體在社會環(huán)境中的規(guī)律再現(xiàn)促進歷史演繹，形成“想象的共同體”，[5]即文化記憶的第三層次。在這一層次，記憶以可傳遞性的物質(zhì)載體符號為中心，通過社會交往保持，最終超越時間的限制，在環(huán)境不斷改變的過程中由群體不斷更新。對創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計而言，要加速當下社會背景中的記憶解構(gòu)和重構(gòu)，就必須使產(chǎn)品通過想象、娛樂、體驗、評判等方式，為用戶提供歷史環(huán)境與當下社會環(huán)境的結(jié)合體，促進用戶群體在交融背景下創(chuàng)造具有時代特征，并仍具有傳遞性和長久效力的文化記憶。

（一）老司城遺址現(xiàn)有交流空間

老司城遺址現(xiàn)有老司城博物館、老司城遺址管理處與武陵山土司文化研究三個網(wǎng)站及老司城景區(qū)微信公眾號等官方平臺，分別從博物館陳列、遺址管理、文化交流、文化旅游等方向為公眾提供遺址相關(guān)信息。目前，尚無老司城遺址愛好者和游客的交流和反饋平臺，這也極大限制了人們對文化遺址在當今社會下的相關(guān)認知與思考，老司城遺址也便難以在人們腦中形成長久的可交流記憶，也就是說，用戶需求和現(xiàn)實狀況之間仍存在矛盾。

要解決這一矛盾，實現(xiàn)歷史事件在當下社會中的體驗與評判，就需要為共同經(jīng)歷文化體驗的群體打造相互交流的平臺。部分城市管理學者通過實證研究證明，主題策劃與藝術(shù)展示策略下，歷史故事的再現(xiàn)能夠建構(gòu)日常生活場所中的集體記憶與文化認同。[5]例如，以倫敦地標卡姆登水閘市場為主，當?shù)睾献髀?lián)盟共同打造了歷史水道碼頭主題的信息網(wǎng)絡(luò)平臺，使市民與游客得以共享集體記憶。[6]豐富的歷史記憶可以由故事論壇網(wǎng)站、視聽節(jié)目等數(shù)字化產(chǎn)品再現(xiàn)，這對拯救與活化記憶場所，進一步構(gòu)建地域文化認同具有非凡的意義。

（二）老司城遺址想象共同體的建造

媒體融合背景下，眾多湘西文學作品和影視作品也為老司城積累了大批忠實“粉絲”，為公共論壇的建造奠定了用戶基礎(chǔ)。例如，以土司王為原型創(chuàng)作的系列文學故事《大湘西演義》依靠精彩的故事情節(jié)積累了一定數(shù)量的讀者，但讀者間缺乏交流，無法進一步挖掘背后的土司文化價值。對于社會關(guān)注度不足、經(jīng)濟實力有限的老司城遺址，基于交互創(chuàng)意產(chǎn)品搭建互動版塊，創(chuàng)作音視頻內(nèi)容并實施社交媒體策略不失為一種經(jīng)濟有效的運營方式。

依托于互聯(lián)網(wǎng)公共交流的特性，線上公共論壇能夠打破時間和空間的限制，有效集合老司城遺址的文化體驗群體，一方面通過定時發(fā)布老司城相關(guān)新聞信息、投票、抽獎、有獎競猜等活動能夠有效調(diào)動論壇用戶的積極性。另一方面，對于不同年齡、性別、職業(yè)、性格的群體，多元化的視角更能最大限度地觸發(fā)不同社會背景下的思想碰撞，引發(fā)更深層次的思考，豐富文化記憶的解構(gòu)與重構(gòu)。從而促使人們在記憶建構(gòu)三個層次的融合作用中塑造“想象的共同體”。在持續(xù)性的敘事、傳播與從前的社會生活建立關(guān)聯(lián)，以“活著的歷史”重新演繹歷史，發(fā)揮其作為文化遺產(chǎn)的本質(zhì)作用，從根源上提升遺址的對內(nèi)認同和對外吸引。

四、結(jié)語

老司城遺址具有豐富的文化價值，其對應(yīng)的創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)勢必成為其未來的產(chǎn)業(yè)開發(fā)中的重要一環(huán)。在進行創(chuàng)意產(chǎn)品交互設(shè)計時，不僅要使產(chǎn)品保持文化遺址的原真性，也要讓產(chǎn)品與當下社會環(huán)境融合，從而更具活力與長久效力，探索出一條線上+線下創(chuàng)意產(chǎn)品的交互開發(fā)路徑：以線上創(chuàng)意產(chǎn)品喚醒文化記憶為開端，以線下實地開發(fā)鞏固文化記憶為終端，兩者融合形成具有高文化價值和競爭力的創(chuàng)意產(chǎn)品，促進老司城遺址的產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化認同。