楊欽增

內(nèi)容摘要：在詩作《空心人》中，T.S.艾略特運(yùn)用“空心人”“死亡”、“眼睛”等意象，勾畫出一個(gè)繁復(fù)的意象世界?！翱招娜恕笔蔷窨仗摰默F(xiàn)代人的象征；“死亡”的意義經(jīng)歷了由死寂、空虛到創(chuàng)造、新生的流變，這一轉(zhuǎn)變暗含了詩人對(duì)擺脫空虛、死寂的力量的尋找；“眼睛”作為西方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和的象征，為現(xiàn)代人指明了精神方向。因此，“空心人”、“死亡”、“眼睛”等核心意象勾勒出了一個(gè)失落-尋找-回歸的現(xiàn)代人的精神模式。

關(guān)鍵詞：艾略特 《空心人》 象征意義 失落 尋找 回歸

《空心人》是T.S.艾略特繼《荒原》后的又一代表作，詩歌中詩人用“客觀對(duì)應(yīng)物”的表現(xiàn)方式，將個(gè)人對(duì)現(xiàn)代人的批判性認(rèn)識(shí)、同情與解救思想融入“空心人”、“死亡”、“眼睛”等一系列意象中，構(gòu)建出一個(gè)以“空心人”為主體的荒蕪、混亂的異化世界。詩人通過客體來強(qiáng)化情感的感召作用，促進(jìn)現(xiàn)代人自我認(rèn)識(shí)與自我反思，進(jìn)而喚醒他們的心?！痘脑分凶髡咄瑯舆\(yùn)用大量的“意象、語言、結(jié)構(gòu)以及背景典故的引用等層面強(qiáng)化表現(xiàn)效果，反映現(xiàn)代人混亂無序的生存狀態(tài)和病態(tài)異化的精神世界?！盵1]《空心人》與《荒原》在寫作手法和詩歌主題上相似，不同的是詩人關(guān)注的客體對(duì)象的變化，由描寫現(xiàn)代人整體的生存狀態(tài)轉(zhuǎn)向“空心人”的內(nèi)心世界，由“荒原”轉(zhuǎn)向了“空心人”，一定程度上將客體對(duì)象具象化。最重要的是“空心人”有了自我意識(shí)，“他們空虛，但他們明白他們的空虛。”[2]這一變化是至關(guān)重要的，對(duì)“空心人”自我身份的確認(rèn)，自我意義的實(shí)現(xiàn)有著重要意義。在深入探究“空心人”內(nèi)心的掙扎與渴望、希望與絕望、存在與虛無的矛盾沖突中，揭示現(xiàn)代人復(fù)雜的心理狀態(tài)。

一.失落——空虛、掙扎的“空心人”

“空心人”是全詩的核心意象，象征著精神空虛，普遍意義上的現(xiàn)代人。開篇詩人用極具代入感的“我們”自稱：

我們是空心人

我們是填塞起來的人[3]（Ⅰ. 1-2）

這里的“我們”包含了作者和接受者，是現(xiàn)代人的總稱。詩人于人類經(jīng)驗(yàn)整體上探索現(xiàn)代人的精神走向，抽象概括出“空心人”這一現(xiàn)代人形象及精神的意象，并使這一意象具有普遍意義。“空心人”具有三重屬性。

（一）精神虛無的“空心人”

第一重屬性的“空心人”是精神虛無、毫無存在意義的，他們沒有清晰的外部形態(tài)，更沒有靈魂，這是“空心人”的精神表層的特征。

艾略特在其早期詩歌《小老頭》（Gerontion）中描繪了一個(gè)信仰缺失、走向墮落的“一個(gè)干旱季節(jié)里的一個(gè)枯澀頭腦思想”的病態(tài)人物形象，主人公是個(gè)失去了“視覺、嗅覺、味覺和觸覺”[4]，又喪失了思想的“空人”，而《空心人》恰恰是對(duì)主人公精神空虛層面深度、細(xì)致地再度書寫。

彼此倚靠著

頭顱塞滿了稻草。可嘆??！

我們干枯的嗓音，在

我們說悄悄話時(shí)

寂靜而無意義（Ⅰ.3-7）

這里的“空心人”如“稻草人”一般，說話時(shí)的聲音如稻草般干澀、無力，缺乏一定的道德信仰與價(jià)值追求，軟骨病患者一般，個(gè)人無法獨(dú)立行動(dòng)與思考，只能彼此依靠在一起。

（二）痛苦掙扎的“空心人”

第二重屬性的“空心人”內(nèi)心充滿著痛苦與掙扎?！翱招娜恕笨仗?、迷茫的精神表層下，是戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的心理創(chuàng)傷和精神危機(jī)。這一層屬性的“空心人”表現(xiàn)出了二十世紀(jì)初西方社會(huì)下的現(xiàn)代人特有的真實(shí)遭遇，表現(xiàn)出了現(xiàn)代人一種真實(shí)的困境，一種身不由己、無法擺脫的命運(yùn)。

這里是死亡的地帶…這里他們受到了

一個(gè)死人的手的哀求（Ⅲ.1-4）

“死亡的地帶”是對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)的象征，但這里是詩人在戰(zhàn)后的時(shí)間去回憶，包含著戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人的心靈創(chuàng)傷的隱喻。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)傷痛記憶的描寫經(jīng)常在艾略特的作品中出現(xiàn)，如《四首四重奏》的第四重奏《小吉丁》部分，作者用了一系列戰(zhàn)爭(zhēng)的意象，如象征著轟炸倫敦的德國(guó)俯沖轟炸機(jī)的“吐著火舌的黑鴿子”、“俯沖的鴿子”，象征著戰(zhàn)爭(zhēng)受害者的“垂死的人”[5]等，來關(guān)涉戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人的心里創(chuàng)傷。不止艾略特，龐德、伍爾夫，甚至整個(gè)現(xiàn)代主義文學(xué)中，死傷者與感傷的氣息始終存在著，“大多數(shù)人陷入了無盡的恐懼，同時(shí)又感到了某種超越，甚至覺得時(shí)間和空間動(dòng)失去了意義，這是一個(gè)充滿了烈焰、混亂和死亡的世界，生活在這個(gè)世界里，我們的肉體什么都不是?！盵6]

我們?cè)谶@里圍繞著帶刺的梨樹轉(zhuǎn)圈

帶刺的梨樹帶刺的梨樹

我們?cè)谶@里圍繞著帶刺的梨樹轉(zhuǎn)圈

在上午五點(diǎn)的時(shí)候（Ⅴ.1-4）

詩人四次強(qiáng)調(diào)了“帶刺的梨樹”這一異化、變形的意象，兩次重復(fù)“空心人圍繞著帶刺的梨樹轉(zhuǎn)圈”，這一帶有濃厚的原始巫術(shù)意味的“儀式”，和《荒原》中的圣杯傳說、求雨、獻(xiàn)祭等一系列的“儀式”是相通的，都旨在通過“儀式”得到解救。英國(guó)著名人類學(xué)家J.G.弗雷澤的人類學(xué)研究中，探究了一個(gè)以巫術(shù)思維為核心的原始社會(huì)。在原始社會(huì)的自然狀態(tài)中“人們出于對(duì)豐產(chǎn)的需求，以巫術(shù)的方式理解世界，從而認(rèn)為個(gè)體行為既能對(duì)集體產(chǎn)生影響，也能改變大自然的作用。”[7]“巫術(shù)思維”是個(gè)體與集體溝通的，除了情感與道德外更為本質(zhì)的方式，滲透在原始人因渴望內(nèi)心愿望的實(shí)現(xiàn)而進(jìn)行集體的、神秘的巫術(shù)儀式之中。并且在歐洲雅利安人的傳統(tǒng)中，對(duì)“樹神”的崇拜在原始社會(huì)秩序與道德養(yǎng)成中有著極為重要的位置，人們認(rèn)為樹身是有神靈的，是生命的象征，祭拜“樹神”是人們實(shí)現(xiàn)心中的愿望進(jìn)行的集體“儀式”。“圍繞著帶刺的梨樹轉(zhuǎn)圈”正是“空心人”們?cè)趯で笳攘α康摹皟x式”。

（三）微弱自我意識(shí)的“空心人”

第三重屬性是“空心人”微弱的、甚至于不太成熟的自我意識(shí)，“他們空虛，但他們明白他們的空虛；他們象稻草人一樣缺少靈性，但他們也明白他們就是如此，因?yàn)樗麄円呀?jīng)意識(shí)到‘死亡的另一個(gè)王國(guó)和在那里得到了福佑的人們?！盵8]他們把希望依托到“死亡的另一王國(guó)”，可這個(gè)寄托是錯(cuò)誤的，因?yàn)橄Ｍ谝呀?jīng)消失的“眼睛”里，他們沒意識(shí)到或者還沒有能力去追逐“眼睛”?？伞翱招娜恕蔽⑷醯淖晕乙庾R(shí)是彌足珍貴的，可以讓他記得自己“不是失魂落魄的野人”，不至于讓他退回過去。

二十世紀(jì)初的歐洲是一個(gè)工業(yè)、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但精神信仰、道德缺失的“跛腳”的歐洲。現(xiàn)代人的物質(zhì)世界與精神世界雙重塌陷，在一種混亂、無序的狀態(tài)下走向了精神的幻滅。但無論“空心人”是精神虛無，內(nèi)心充滿的掙扎，亦或是其不太成熟的自我意識(shí)都指向了“空心人”本身最大的問題，即自我身份的缺失。詩人在詩歌第五部分對(duì)“空心人”發(fā)問，

因?yàn)槟闶?/p>

生命是

因?yàn)槟闶牵á?25-27）

詩人做了大量的留白處理，是對(duì)“空心人”的追問，也表明“空心人”最基本的自己是誰、生命的意義是什么都不清楚。所以，“空心人”獲得解救，需要先回答好“我們是什么樣的人和應(yīng)該成為什么樣的人?！盵9]在這一基礎(chǔ)上，“空心人”的真正自我身份才得以實(shí)現(xiàn)。

二.尋找——“死亡”象征意義的流變

《空心人》中六次提到“死亡”這一意象，伴隨“死亡”意象出現(xiàn)的是“另一國(guó)度”、“夢(mèng)鄉(xiāng)”、“黃昏之國(guó)”，明顯這三個(gè)意象象征著同一事物。這組意象第一次出現(xiàn)在詩歌第一部分的“死亡這另一王國(guó)”，是“空心人”以為可以得到庇佑的地方；第二、三次出現(xiàn)在詩歌第二部分“死亡的夢(mèng)鄉(xiāng)”，是詩人不敢面對(duì)的地方；第四、五次出現(xiàn)在第三部分，是詩人勇敢面對(duì)的地方；最后一次在第四部分的“死亡的黃昏之國(guó)”，是詩人信仰的所在。

空心人“死亡”的象征意義經(jīng)歷了由死寂、空虛到創(chuàng)造、新生的流變，而這一流變正是伴隨著“空心人”從過去的創(chuàng)傷性記憶到信仰缺失的現(xiàn)在，再到創(chuàng)造、新生的未來，這一尋找道路展開的。

（一）死寂、空虛的象征意義

“空心人”中“死亡”的象征意義，首先是恐懼、痛苦的心理創(chuàng)傷下的死寂與空虛。詩歌第二部分中，

不要讓我挨近

死亡的夢(mèng)鄉(xiāng)

讓我穿上

這些故意穿上的偽裝

老鼠皮，烏鴉皮，田野里（Ⅱ.11-15）

這里的“死亡的夢(mèng)鄉(xiāng)”是“空心人”回顧過去時(shí)，對(duì)瘟疫帶來的恐懼，以及逃避的心理狀態(tài)的象征，“夢(mèng)鄉(xiāng)”則從側(cè)面加重了這一心理的恐慌，如夢(mèng)魘般揮之不去。詩歌的第一部分就已經(jīng)出現(xiàn)過“或破碎玻璃堆上的老鼠腳”，另外在《荒原》中也有“我想我們是在老鼠窩里，在那里死人連自己的尸骨都丟的精光。”[10]“白骨被拋在一個(gè)矮小而干燥的閣樓上，只有老鼠腳在那里踢來提取，年復(fù)一年?！盵11]等類似的描寫?？梢园l(fā)現(xiàn)，“死亡”和“老鼠”這一意象是密切相關(guān)的，這里作者借“鼠疫”死難的場(chǎng)面來表征現(xiàn)代社會(huì)所彌漫的死寂、空虛的社會(huì)及人們的精神狀態(tài)。1348年爆發(fā)于英國(guó)的鼠疫（也稱黑死?。?，此后延續(xù)了三百多年，最終席卷了整個(gè)歐洲，造成了7500萬人的死亡。瘟疫與死亡帶給人們心理的創(chuàng)傷性記憶，仍然是倫敦上空揮之不去的一多陰云。

（二）創(chuàng)造、新生的意義流變

“空心人”和“荒原人”一樣面臨著信仰缺失的難題，他們的心理飽受折磨。社會(huì)現(xiàn)實(shí)的混亂景象和已瀕臨“死亡”的“空心人”更令詩人徹底失望。詩人在現(xiàn)實(shí)中尋找希望的想法被徹底打破，他將目光轉(zhuǎn)向，

在死亡的另一王國(guó)里

是否這樣

獨(dú)自在這時(shí)醒來（Ⅲ.6-8）

詩人用了“是否”一詞，說明詩人本身也是迷茫的，沒有人可以給他答案。但是在詩人到了“最后的相會(huì)”時(shí)，詩人才相信，

看不見，除非

眼睛重新出現(xiàn)

像那死亡的黃昏之國(guó)的

永恒星星

多花瓣兩玫瑰

空心人的唯一希望（Ⅳ.10-14）

“空心人”的唯一希望是“眼睛”像“死亡的黃昏之國(guó)”的“永恒的星星，多花瓣兩玫瑰”，這里的“死亡的黃昏之國(guó)”與“眼睛”是一個(gè)象征意義。“死亡”的象征意義已經(jīng)變?yōu)槔硐胧澜缰械膭?chuàng)造、新生?！八劳觥钡南笳饕饬x轉(zhuǎn)變的同時(shí)，“另一國(guó)度”的象征意義也發(fā)生了由詩人不愿直視的現(xiàn)代社會(huì)，到其渴望追尋的信仰世界的轉(zhuǎn)變，兩者緊密聯(lián)系，傳達(dá)出“看清‘創(chuàng)造與‘毀滅相伴而生的永恒性。詩歌在這里使人類發(fā)現(xiàn)，有一種力量永遠(yuǎn)地、一刻不停地編織著生命，而另一種力量一直在瓦解這種創(chuàng)造力?！盵12]

艾略特“創(chuàng)造”與“毀滅”互相轉(zhuǎn)化、相伴而生的觀點(diǎn)是受喬治·桑塔亞那影響。喬治·桑塔亞那是艾略特在哈佛讀大學(xué)時(shí)的老師，二人關(guān)于“生”與“死”相伴而生永恒性的認(rèn)識(shí)是一脈相承的，在《詩與哲學(xué)》中，喬治·桑塔亞那提出：

任何東西都不會(huì)絕對(duì)消亡，雖然看起來好像如此；

因?yàn)樽匀挥肋h(yuǎn)以一物建造他物，

從不讓任何東西產(chǎn)生，

除非有他物的死來做補(bǔ)償。[13]

喬治·桑塔亞那將自然界看作一個(gè)在“生”與“死”之間不斷轉(zhuǎn)化的整體，新事物的誕生必然以舊事物的滅亡為條件，自然整體在舊事物的消失與新事物的誕生中恒久、彌新而完整。自然整體中，“死亡”與“創(chuàng)造”有著對(duì)立又相伴而生的雙重關(guān)系。這一觀點(diǎn)被艾略特繼承，在《空心人》中轉(zhuǎn)化為詩歌意象，在“死亡”的同時(shí)，也伴隨著希望與創(chuàng)造。

無論自然萬物，還是人類社會(huì)都遵循著這一規(guī)律，死亡一定意義上也象征著新生。詩人在“空心人”的探索中，將“死亡”象征意義由歷史遺留的心理創(chuàng)傷到信仰缺失的現(xiàn)代社會(huì)，再到理想彼岸的新生、創(chuàng)造上來。這一轉(zhuǎn)變使詩人由絕望走向希望，由失落走向相信，使詩人相信有一種力量在統(tǒng)籌著世界萬物，編織生命、制衡存亡，“空心人”最終會(huì)獲得拯救。

三.回歸——“眼睛”象征的傳統(tǒng)力量

在“空心人”尋找希望的道路中，“死亡”的象征意義從虛無、死寂轉(zhuǎn)向了創(chuàng)造與新生?？梢哉f，以自我身份的缺失為最大的特征的“空心人”，在過去與未來、現(xiàn)實(shí)與理想之間，至始至終都在尋找一種自我身份的確認(rèn)，希望借“眼睛”來填補(bǔ)內(nèi)心的虛無，明確自己的身份。

在那里，眼睛是/傾塌的柱上的陽光（Ⅱ.4-5）

看不見，除非/眼睛重新出現(xiàn)

像那死亡的黃昏之國(guó)的/永恒星星/多花瓣兩玫瑰

空心人的唯一希望（Ⅳ.10-14）

這里的“眼睛”在“倒塌的柱上”表明它是被拋棄、過時(shí)了的，但它還有著“陽光”溫暖人的力量?！把劬Α笔怯篮愕?，像“永恒的星星，多花瓣兩玫瑰”，陶丹玉從詩人受過但丁創(chuàng)作的影響角度分析，認(rèn)為“眼睛”是“但丁的戀人貝雅特麗絲的眼睛……是愛神的眼睛，是一雙令犯了過錯(cuò)的孩童不敢正視的責(zé)難的眼睛。”[14]這雙充滿愛的“眼睛”像太陽一般給人們光明與溫暖?！把劬Α毕笳髦鞣絻?yōu)秀的文化傳統(tǒng)，與艾略特的傳統(tǒng)觀有關(guān)。

艾略特在其《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中提出，“傳統(tǒng)并不能繼承。假若你需要它，你必須通過艱苦勞動(dòng)來獲得它。首先，它包括歷史意識(shí)。這種歷史意識(shí)包括一種感覺，即不僅感覺到過去的過去性，而且也感覺到它的現(xiàn)在性?！盵15]詩人認(rèn)知的西方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是西方人成長(zhǎng)的優(yōu)質(zhì)土壤，它從古希臘時(shí)期就閃耀著璀璨的光輝、照耀了幾個(gè)世紀(jì)，已然成為西方人骨子里的文化基因。但“傳統(tǒng)”要通過自我的努力與體驗(yàn)去獲得。艾略特以歷史鏈條般的認(rèn)知視角，在時(shí)間的鏈條上感知過去與現(xiàn)在，“只有在時(shí)間里，玫瑰園里的時(shí)刻，…才能被記起；才能與過去和未來相聯(lián)系。只有通過時(shí)間，時(shí)間才被征服。”[16]過去、現(xiàn)在與未來成了動(dòng)態(tài)的時(shí)間鏈條，“空心人”有了自己的時(shí)間坐標(biāo)，并在過去與未來的意義中認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，在過去與現(xiàn)在的意義中展望未來。

優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)為“空心人”提供的是一種“文化身份”的認(rèn)同。斯圖亞特·霍爾在《文化身份與族裔散居》中討論了一個(gè)民族對(duì)文化身份認(rèn)同的觀點(diǎn)，認(rèn)為人們以不同的方式在過去的敘事中給自身規(guī)定了位置，“文化身份”是一種共有的文化，集體的一個(gè)真正的自我，為一個(gè)民族“在實(shí)際歷史變幻莫測(cè)的分化和沉淀之下一個(gè)穩(wěn)定不變和連續(xù)的指涉和意義框架?！盵17]這一觀點(diǎn)和美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾提出“文化本身是為人類生命過程提供解釋系統(tǒng)，幫助他們對(duì)付生存困境的一種努力”[18]的觀點(diǎn)相似。文化傳統(tǒng)給予“空心人”的不只自身的歷史位置，還有一個(gè)豐富意義的指涉框架，在西方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的引領(lǐng)下，“空心人”的文化身份得以確認(rèn)。

但這足以讓“空心人”完成自我解救嗎？顯然是不夠的。西方優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)對(duì)“空心人”自我身份的確認(rèn)起到一定作用，卻也忽視了最大的問題：“空心人”沒有心。“眼睛”的填充只是讓它變?yōu)樘畛涞摹暗静萑恕?，并無實(shí)際的價(jià)值。

世界就是這樣告終的

世界就是這樣告終的

世界就是這樣告終的

不是砰的一聲而是一聲抽泣。

明顯，“空心人”在自己的“一聲抽泣”中走向破滅，世界陷入完全的虛無與死寂。“一聲抽泣”呈現(xiàn)了“當(dāng)時(shí)社會(huì)人性在美的方向上的沉淪和淹沒，同時(shí)也將詩人殘存的一絲理想希望之光徹底的湮滅”[19]所以，整首《空心人》是建立在希望與絕望的二元對(duì)立的矛盾上的，在“空心人”尋找救贖的過程中，詩人由絕望走向了希望；而在救贖的過程中，又在希望中孕育出絕望。希望只是理想意義上的，在實(shí)際中并不存在，絕望與虛無才是“空心人”的本質(zhì)。

不止“空心人”，將視野延展到西方現(xiàn)代派文學(xué)中，仍然是以絕望與希望的矛盾沖突為底色。“現(xiàn)代主繼承了希望，也繼承了希望的痛處，但在希望里卻隱藏著危險(xiǎn)，”[20]現(xiàn)代派文學(xué)借助新奇的、客觀對(duì)應(yīng)物的表達(dá)方式和綿延的意識(shí)活動(dòng)來表現(xiàn)現(xiàn)代人扭曲的心理，和自我喪失、異化的精神狀態(tài)，來表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)處境。所謂的希望，無論是“空心人”的“眼睛”、“玫瑰”，還是貝克特《等待戈多》中的“戈多”，都只是幻影，人們活在“虛無”的希望中。但是這虛無的希望卻充滿著生命的探索。在這一矛盾沖突中，孕育出艾略特的《荒原》、《空心人》，愛倫·坡的《烏鴉》，波德萊爾的《惡之花》等一系列充滿生與死的辯證，丑與美的交織，絕望與希望并存的經(jīng)典作品。丑與惡，虛無與死亡反而成為了更加純粹、真實(shí)的藝術(shù)品質(zhì)，使整個(gè)現(xiàn)代派文學(xué)成為了開在世界文學(xué)上的，一朵奇異而詭譎的藝術(shù)之花。

盡管自我身份的喪失、絕望與空虛是“空心人”的本質(zhì)特征，最后的“救贖”也只是理想層面上的，西方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)對(duì)“空心人”的拯救是有限的，但是并沒有否定“空心人”這一意象的存在意義。在其尋找解救的過程中，一條清晰的“失落-尋找-回歸”現(xiàn)代人的精神模式也隨之呈現(xiàn)出來，對(duì)探究西方現(xiàn)代人的精神狀態(tài)、身份確認(rèn)、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等方面有著重要的意義。同時(shí)，在對(duì)《空心人》文本形式和思想內(nèi)容的解讀中，也可將其作為認(rèn)識(shí)現(xiàn)代派文學(xué)的一個(gè)窗口，對(duì)深化了解西方現(xiàn)代派文學(xué)，及其文學(xué)表達(dá)方式有一定的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶丹玉：《絕望在光與影之間——<空心人>的意象與結(jié)構(gòu)解讀》，《外國(guó)文學(xué)研究》，2009年第3期.

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[5]國(guó)曦今：《人類學(xué)的自然法基礎(chǔ)——弗雷澤對(duì)自然狀態(tài)的闡釋》，《社會(huì)學(xué)研究》，2019年第2期.

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[10]（美）丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）著，趙一凡等譯：《資本主義文化矛盾》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1989年版.

[11]黃昊文：《抽泣的“空心人”——T.S艾略特<空心人>的人性藝術(shù)探究》，《宜春學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年版第5期.

[12]（英）蒂姆·阿姆斯特朗（Tim Armstrong）著：《現(xiàn)代主義.一部文化史 a cultural history》，南京大學(xué)出版社2014年版.

注 釋

[1]陶丹玉：《絕望在光與影之間——<空心人>的意象與結(jié)構(gòu)解讀》，《外國(guó)文學(xué)研究》，2009年第3期，第102-108頁。

[2]張劍：《<空心人>與T.S.艾略特的思想發(fā)展》，《國(guó)外文學(xué)》，1998年第1期，第54-57頁。

[3]趙蘿蕤，張子清等譯：《荒原T.S.艾略特詩選》，北京燕山出版社2006年，第78—82頁。詩的第幾部分第幾行表示為：Ⅰ.1-2。

[4]接上，第26頁。

[5]趙蘿蕤，張子清等譯：《荒原T.S.艾略特詩選》，北京燕山出版社2006年，第170--174頁。

[6]Powell，Anne，ed.1996.The Fierce Light：The Battle of the Somme July-November 1916.Prose and Poetry.Aberporth：Palladour Books.55.

[7]國(guó)曦今：《人類學(xué)的自然法基礎(chǔ)——弗雷澤對(duì)自然狀態(tài)的闡釋》，《社會(huì)學(xué)研究》，2019年第2期，第171-194+245頁。

[8]張劍：《<空心人>與T.S.艾略特的思想發(fā)展》，《國(guó)外文學(xué)》，1998年第1期，第54-57頁。

[9]（英）托·斯·艾略特，《艾略特文學(xué)論文集》，百花洲文藝出版社2010年版，第282頁。

[10]（英）T.S.艾略特著，趙蘿蕤，張子清等譯：《荒原T.S.艾略特詩選》，北京燕山出版社2006年版，第49頁。

[11]接上，第51頁。

[12]秦明利：《艾略特的哲學(xué)語境》，上海外語教育出版社2015年版，第59頁。

[13]（美）桑塔亞那（Santayana，G.）著，華明譯：《詩與哲學(xué).三位哲學(xué)詩人盧克萊修、但丁及歌德》，北京大學(xué)出版社1991年版，第21頁。

[14]陶丹玉：《絕望在光與影之間——<空心人>的意象與結(jié)構(gòu)解讀》，《外國(guó)文學(xué)研究》，2009年第3期，第102-108頁。

[15]（英）托·斯·艾略特，《艾略特文學(xué)論文集》，百花洲文藝出版社2010年版，第2頁。

[16]（英）T.S.艾略特著，趙蘿蕤，張子清等譯：《荒原T.S.艾略特詩選》，北京燕山出版社2006年版，第15頁。

[17]羅鋼，劉象愚主編：《文化研究讀本》，社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第209頁。

[18]（美）丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）著，趙一凡等譯：《資本主義文化矛盾》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1989年版，第24頁。

[19]黃昊文：《抽泣的“空心人”——T.S艾略特<空心人>的人性藝術(shù)探究》，《宜春學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年版第5期，第99-102頁。

[20]（英）蒂姆·阿姆斯特朗（Tim Armstrong）著：《現(xiàn)代主義.一部文化史a cultural history》，南京大學(xué)出版社2014年版，第250頁。

（作者單位：喀什大學(xué)人文學(xué)院）