孫艷群

內(nèi)容摘要：華文文學(xué)經(jīng)典與“經(jīng)典化”問(wèn)題一直是學(xué)界研究熱點(diǎn)，《文藝報(bào)·華文文學(xué)專(zhuān)版》緊密鍥入中國(guó)內(nèi)地對(duì)臺(tái)港澳及海外華文文學(xué)的想象與建構(gòu)，在對(duì)華文文學(xué)進(jìn)行多維度的重構(gòu)、解讀與闡釋的同時(shí)，依托自身的媒介特色凝聚華文文學(xué)批評(píng)隊(duì)伍，通過(guò)專(zhuān)題研討、高層會(huì)議、書(shū)評(píng)書(shū)介等欄目接觸、過(guò)濾、整理華文場(chǎng)域經(jīng)典積累的初態(tài)文本，積極推動(dòng)華文文學(xué)“經(jīng)典化”的生成與確認(rèn)，表現(xiàn)強(qiáng)烈的參與意識(shí)。

關(guān)鍵詞：《文藝報(bào)》 華文文學(xué) 經(jīng)典化研究

文學(xué)經(jīng)典屬于抽象概念，是特定文學(xué)語(yǔ)境內(nèi)的審美座標(biāo)。洪子誠(chéng)指出“經(jīng)典是幫助形成文化序列的文本。某個(gè)時(shí)期確立哪一種文學(xué)經(jīng)典，實(shí)際上是提出了思想秩序和藝術(shù)秩序確立的范本，從范例的角度來(lái)參與左右一個(gè)時(shí)期的文學(xué)走向?！盵1]1993年，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)“經(jīng)典”研究在佛馬克的演講被喚醒，本質(zhì)主義和建構(gòu)主義成為界定文學(xué)經(jīng)典的兩類(lèi)言說(shuō)，一是認(rèn)為經(jīng)典無(wú)需被發(fā)現(xiàn)，依據(jù)其文本藝術(shù)價(jià)值和可闡釋空間的自律，自在成為經(jīng)典。一是建立在布爾迪厄文化場(chǎng)域理論上的“他律”，認(rèn)為經(jīng)典確認(rèn)取決于出版、閱讀、選擇、批評(píng)、評(píng)獎(jiǎng)等外部因素刺激，產(chǎn)生于文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的累積模式，是“化”的過(guò)程。童慶炳綜合兩者，確立經(jīng)典化的主觀(guān)態(tài)和客觀(guān)態(tài)。20世紀(jì)至今，“世界華文文學(xué)業(yè)涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀作家和作品，他們?yōu)橹腥A民族的歷史與現(xiàn)實(shí)譜寫(xiě)了風(fēng)云變幻、廣袤生動(dòng)的圖卷?！盵2]但華文文學(xué)史上被廣泛承認(rèn)的恒態(tài)經(jīng)典并不多，2012年世界華文文學(xué)學(xué)科建設(shè)研討指出華文經(jīng)典研究的急迫性，突顯經(jīng)典焦慮和命名沖動(dòng)?！段乃噲?bào)·華文文學(xué)專(zhuān)版》作為支撐華文共同文化的媒介語(yǔ)言，自覺(jué)成為參與華文經(jīng)典筑構(gòu)的他律因素，通過(guò)專(zhuān)題研討、高層會(huì)議、書(shū)評(píng)書(shū)介等欄目接觸、過(guò)濾、整理華文場(chǎng)域經(jīng)典積累的初態(tài)文本，以自身的文化身份助推新經(jīng)典建立，表現(xiàn)強(qiáng)烈的參與意識(shí)。

一.凝聚華文文學(xué)批評(píng)隊(duì)伍

經(jīng)典討論與評(píng)價(jià)機(jī)制相始相因，文學(xué)作品需要在閱讀批評(píng)中實(shí)現(xiàn)增值，批評(píng)隊(duì)伍構(gòu)成推舉文學(xué)經(jīng)典的中介，通過(guò)專(zhuān)業(yè)解讀發(fā)揮作用。“沒(méi)有批評(píng)家對(duì)作品出色的認(rèn)定和甄別，我們都無(wú)法知道哪些是重要作家、重要作品。”[3]新時(shí)期，文化世俗化孕育文學(xué)多樣性，來(lái)自權(quán)利機(jī)構(gòu)和教育體系的經(jīng)典認(rèn)可權(quán)被分解，其中一部分轉(zhuǎn)向大眾，文學(xué)經(jīng)典的多樣性隨著文學(xué)經(jīng)典的解放而得到實(shí)現(xiàn)，與之相適配，文學(xué)批評(píng)隊(duì)伍也獲得更多自由，出現(xiàn)分層。

《文藝報(bào)·華文文學(xué)專(zhuān)版》凝聚三類(lèi)批評(píng)隊(duì)伍，即主流學(xué)院派學(xué)者、作家文人、高校研究生。學(xué)院派學(xué)者構(gòu)成專(zhuān)版批評(píng)家主要陣容，占比74%，名單涵蓋古遠(yuǎn)清、古繼堂、曾慶瑞、曾敏之、趙遐秋、朱雙一、呂正惠、王德威、閆純德、錢(qián)虹、劉登翰、饒芃子、公仲、劉俊、方忠、江少川、張愛(ài)琪、陸貴山、陳遼、錢(qián)建軍、常暉、顧圣皓、宗鷹、戴瑤琴、張烔、童伊、陳建功、劉錫誠(chéng)，等等。來(lái)自學(xué)界主流的學(xué)者不僅提供觀(guān)察華文文學(xué)視角，還掌握文學(xué)批評(píng)話(huà)語(yǔ)權(quán)，是權(quán)利分布結(jié)構(gòu)中的決定性力量，其可以通過(guò)肯定的話(huà)語(yǔ)和前言，將自身的象征資本部分轉(zhuǎn)嫁到作家身上，連接文學(xué)內(nèi)外部力量推進(jìn)文學(xué)作品“經(jīng)典化”因素積累。作家文人占比20%，主要有莊偉杰、陳瑞琳、王性初、冰凌、張抗抗、蕭樹(shù)、趙安玉、宗鷹、陶里、藍(lán)博洲、寂然、葛亮、陳美霞，等等。作家兼評(píng)論家的雙重身份給予此類(lèi)批評(píng)隊(duì)伍更為開(kāi)闊的文學(xué)視野，真實(shí)反映華文知識(shí)分子創(chuàng)作的心路歷程，通過(guò)分析導(dǎo)讀，在批評(píng)范疇內(nèi)樹(shù)立經(jīng)典可能的風(fēng)向標(biāo)。經(jīng)典的命名力量還有一部源自讀者口碑，鄭州大學(xué)、大連理工大學(xué)、暨南大學(xué)等在校研究生對(duì)文學(xué)議題的開(kāi)發(fā)具有敏感性，以文學(xué)沙龍形式，在專(zhuān)版展開(kāi)對(duì)作家作品討論，通過(guò)評(píng)價(jià)式文學(xué)消費(fèi)，保持文學(xué)作品的在場(chǎng)感。

三個(gè)圈層共同參與專(zhuān)版對(duì)文學(xué)經(jīng)典的推舉，分擔(dān)不同職能。學(xué)院派批評(píng)與教育體系掛鉤，大優(yōu)勢(shì)占比確保專(zhuān)版推舉經(jīng)典的權(quán)威性和有效性，并且學(xué)院學(xué)者建構(gòu)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)能夠向下影響，對(duì)經(jīng)典篩選標(biāo)準(zhǔn)的確立具有示范意義；作家文人和高校研究生群體的批評(píng)參與經(jīng)典闡釋的話(huà)語(yǔ)權(quán)較小，更多意義上傾向于“媒介批評(píng)”，即保持批評(píng)學(xué)理性的同時(shí)兼具批評(píng)的大眾化，承擔(dān)對(duì)文學(xué)作品“精神向度”的解讀，建立線(xiàn)性的時(shí)間感知，通過(guò)鑒賞評(píng)價(jià)、讀后感等方式引導(dǎo)文學(xué)消費(fèi)，保持文學(xué)熱度。專(zhuān)版建構(gòu)自上而下的批評(píng)分層，能夠在主力話(huà)語(yǔ)權(quán)的攪拌下融合多種文學(xué)力量，積極推動(dòng)華文文學(xué)“經(jīng)典化”的確認(rèn)與生成。

二.推動(dòng)“經(jīng)典化”的生成

現(xiàn)實(shí)各種因素致使臺(tái)港澳暨海外華文文學(xué)的經(jīng)典性被遮蔽，其作品經(jīng)典化需要放置于中華民族文學(xué)背景考察，通過(guò)大量批評(píng)、出版等史料累積進(jìn)行“典律建構(gòu)”。專(zhuān)版因報(bào)刊性質(zhì)能夠親歷華文歷史發(fā)展，雖然存在來(lái)自意識(shí)形態(tài)、編輯出版、文人集團(tuán)對(duì)文本的過(guò)濾與篩選，但還是能夠如實(shí)記錄文學(xué)的多項(xiàng)側(cè)面，保留華文文學(xué)最原生態(tài)現(xiàn)場(chǎng)，并通過(guò)大量的的文學(xué)批評(píng)推介作家作品，進(jìn)行經(jīng)典對(duì)象的篩選。

經(jīng)典化需要經(jīng)歷“定位”和“重復(fù)”，即在追蹤可能經(jīng)典文本的基礎(chǔ)上通過(guò)多元方式進(jìn)行重復(fù)征引、強(qiáng)調(diào)，加深文學(xué)印記，使逐步具有價(jià)值意義上的對(duì)照系作用。專(zhuān)版對(duì)華文經(jīng)典的助推在研究動(dòng)態(tài)累積中確定關(guān)注范圍。以研討數(shù)量為單位計(jì)算，1998-2022年間，專(zhuān)版通過(guò)單論/群論涉及作家作品2000余部，但持續(xù)關(guān)注和重點(diǎn)發(fā)掘的作家前15位分別是張翎（47篇）、嚴(yán)歌苓（37篇）、陳河（27篇）、陳謙（27篇）、虹影（18篇）、張慧雯（18篇）、湯亭亭（16篇）、黎紫書(shū)（13篇）、余光中（12篇）、陳映真（12篇）、曾曉文（12篇）、少君（11篇）、沈?qū)帲?1篇）、趙健秀（10篇）、譚恩美（10篇）。

基于數(shù)據(jù)分析，有兩點(diǎn)發(fā)現(xiàn)。一是專(zhuān)版重點(diǎn)研究對(duì)象明確穩(wěn)定。清晰指向具有潛經(jīng)典資質(zhì)的作家作品，以其為取景器，照射華文文學(xué)整體創(chuàng)作，在華文文學(xué)的價(jià)值體系中，給予清晰的歷史呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的代表性。此類(lèi)代表人物是移民作家張翎、嚴(yán)歌苓，兩者研討數(shù)量占據(jù)優(yōu)勢(shì)，分別是47篇和37篇，占據(jù)專(zhuān)版作家文評(píng)總篇數(shù)的17%和13%，且呈現(xiàn)年段累積上升趨勢(shì)。張翎“是海外女作家中擅長(zhǎng)小說(shuō)結(jié)構(gòu)的高手，文字沉練又積韻深厚?！盵4]代表作《交錯(cuò)的彼岸》《望月》《金山》《郵購(gòu)新娘》在其著作討論中占比41%，聚焦女性、家族、年代，將歷史、人性、世道的沉重十字架糅合在中國(guó)、北美交錯(cuò)的時(shí)空主線(xiàn)，具有深刻的審美價(jià)值和堅(jiān)硬質(zhì)地，劉俊肯定“在海外堅(jiān)持用漢語(yǔ)的作家中，張翎終究會(huì)成為一個(gè)杰出的人物?！盵5]嚴(yán)歌苓是北美最具影響力作家之一，擅長(zhǎng)以經(jīng)驗(yàn)敘事、歷史架構(gòu)推出規(guī)范佳作。專(zhuān)版評(píng)介嚴(yán)歌苓作品共33部，涉及《扶桑》《人寰》《天浴》《白蛇》《雌性的草地》《吳川是個(gè)黃女孩》《第九個(gè)寡婦》《草鞋權(quán)貴》《芳華》《金陵十三衩》《少女小漁》《天浴》《小姨多鶴》《一個(gè)女人的史詩(shī)》《誰(shuí)家有女初長(zhǎng)成》《綠雪》《赴宴者》《寄居者》《陸犯焉識(shí)》等，其中《陸犯焉識(shí)》《芳華》《金陵十三衩》受到較多關(guān)注，涉及知識(shí)分子、文工團(tuán)體、侵略戰(zhàn)爭(zhēng)等方面，從歷史語(yǔ)境剝離素材，回溯編織時(shí)代與記憶的故事，利用人性的本真發(fā)掘時(shí)代風(fēng)云，是劉俊、公仲等學(xué)者的一致評(píng)價(jià)。

二是專(zhuān)版依據(jù)時(shí)代更迭、創(chuàng)作影響追蹤熱點(diǎn)作家。典律建構(gòu)需要時(shí)間，“史”的話(huà)語(yǔ)闡釋成為經(jīng)典存在客觀(guān)性和權(quán)威性標(biāo)準(zhǔn)，但時(shí)間過(guò)濾會(huì)使文學(xué)的現(xiàn)場(chǎng)感和鮮活感受到磨損與侵蝕。適時(shí)的熱點(diǎn)研討，是發(fā)現(xiàn)經(jīng)典、親歷經(jīng)典的前提基礎(chǔ)。數(shù)據(jù)顯示，在1998到2008年段，“趙湯爭(zhēng)論”占據(jù)主要版面，當(dāng)爭(zhēng)論落幕，融合中國(guó)性、本土性的世界話(huà)語(yǔ)造就新時(shí)期華文之勢(shì)，專(zhuān)版自然轉(zhuǎn)移視角。陳河、張惠雯、黎紫書(shū)是新近“黑馬”，自2008年段開(kāi)始，研究數(shù)量上漲，增幅加速?！瓣惡由衿娴慕?jīng)歷成就他神奇的小說(shuō)”[6]，陳河《沙撈越戰(zhàn)爭(zhēng)》《外蘇河之戰(zhàn)》《碉堡》等作品鉤沉紀(jì)念民族戰(zhàn)爭(zhēng)，以戰(zhàn)爭(zhēng)為原點(diǎn)延伸向人性、文化、歷史領(lǐng)域，融合古典主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義，為宏大敘述提供新的寫(xiě)作模式與維度。張惠雯《在南方》《飛鳥(niǎo)和池魚(yú)》《書(shū)亭》《歲暮》《旅途》《天使》《愛(ài)情的五個(gè)瞬間》等作品命題廣泛，涉及家園、青春、女性、社會(huì)、旅途，故事的推動(dòng)回環(huán)呈現(xiàn)各式的南方故事，“貫穿著一如既往的創(chuàng)作純真和文學(xué)詩(shī)意”[7]。上世紀(jì)90年代花蹤文學(xué)獎(jiǎng)的大攬收，讓黎紫書(shū)迅速成名，《出走的樂(lè)園》《野菩薩》《告別的年代》肯定其在馬華文壇的存在，于2021年宣發(fā)的《流俗地》從宏大的雨林?jǐn)⑹滦读Γ瑒?dòng)用日常生活細(xì)節(jié)，從馬華的怡保錫都出發(fā)，將時(shí)代流逝下的南洋投射向生命角落，《流俗地》代表其寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的一次新擴(kuò)張，再次造就“黎紫書(shū)現(xiàn)象”。這些作者的發(fā)現(xiàn)與評(píng)說(shuō)，成為其走入文學(xué)經(jīng)典名錄的基本準(zhǔn)則。

三.參與“經(jīng)典化”的確認(rèn)

專(zhuān)版從兩個(gè)維度參與華文文學(xué)“經(jīng)典化”的確認(rèn)。第一維度，確立經(jīng)典考察的內(nèi)部因素。黃曼君指出“從實(shí)在本體論角度來(lái)看，經(jīng)典是因內(nèi)部固有的崇高特性而存在的實(shí)體?！盵8]華文文學(xué)具有特殊性，多隱含“離散”生命體驗(yàn)，因其創(chuàng)作環(huán)境在大陸本土之外，異質(zhì)文化包裹使其創(chuàng)作既含有中華文化基因，也有諸多他者文化的介入與參照，孕育華文文學(xué)經(jīng)典價(jià)值因素，專(zhuān)版根據(jù)這一文學(xué)特色，借助大量文學(xué)批評(píng)總結(jié)經(jīng)典對(duì)象確認(rèn)的“內(nèi)部固有的崇高性”，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，原創(chuàng)性、特殊性、藝術(shù)性、人類(lèi)性是關(guān)鍵詞。其一，原創(chuàng)性。專(zhuān)版評(píng)價(jià)的作品在文化和美學(xué)意義上都源自作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)現(xiàn)與解讀，於梨華的漂泊之感，白先勇的悲憫情懷，黃春明的鄉(xiāng)土世界，陳映真的愛(ài)國(guó)情懷，等等，作家皆因生命實(shí)感創(chuàng)作出新的表現(xiàn)模式與精神世界。其二，獨(dú)特性。華文文學(xué)涵蓋作家獨(dú)特精神遷徙，文學(xué)創(chuàng)作中的“異”形象含括諸多文學(xué)話(huà)題，雙重文化的交織碰撞能夠提供不同于中國(guó)大陸本土的文學(xué)景觀(guān)，提供新質(zhì)元素，具有新興詩(shī)學(xué)內(nèi)涵。其三，藝術(shù)性。文學(xué)作品在凝聚思想性的同時(shí)，藝術(shù)性也是推動(dòng)價(jià)值生成的必要元素，敘事語(yǔ)言、敘事模式的求新能擴(kuò)張文本的呈現(xiàn)空間，提供潛在的闡釋機(jī)會(huì)，諸如白先勇文本語(yǔ)言在傳統(tǒng)文言與現(xiàn)代白話(huà)的平衡與契合。其四，人類(lèi)性。普世價(jià)值的呈現(xiàn)是經(jīng)典建構(gòu)的重要因素，“舉凡經(jīng)典詩(shī)歌都應(yīng)擁有一種跨越民族超越時(shí)空的普世情懷，或稱(chēng)人類(lèi)性?！盵9]華文作家審視個(gè)人價(jià)值失落、生存困境，著力將民眾樸質(zhì)生存幻化為追求人性釋放的終極之鏡，喚醒被生命庸碌掩蓋的各種社會(huì)疾病，利用諷刺、批判形式呈現(xiàn)關(guān)于社會(huì)、人性、命運(yùn)的思考努力。

第二維度，從宏觀(guān)角度直接確立經(jīng)典地位。從文本批評(píng)關(guān)鍵詞入手，“座標(biāo)、范本、典范、經(jīng)驗(yàn)、功臣、意義、地位、開(kāi)山者、奠基者”等高頻出現(xiàn)，批評(píng)家對(duì)已明確指向大師地位的作家作品直接從文學(xué)史、創(chuàng)作價(jià)值等整體方面給予對(duì)接和定位。論及20世紀(jì)留學(xué)生文學(xué)和臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)，白先勇和黃春明是重要話(huà)題。以?xún)烧哐芯繛槔?。?zhuān)版發(fā)表白先勇會(huì)議專(zhuān)論共4篇，2000年劉俊《白先勇的意義》從宏觀(guān)敘事角度論及白先勇《臺(tái)北人》、《寂寞的十七歲》等作品在傳統(tǒng)/現(xiàn)代關(guān)系的處理，歷史感的具備，現(xiàn)代白話(huà)/傳統(tǒng)詩(shī)詞應(yīng)用圓熟等方面貢獻(xiàn)，“而這些貢獻(xiàn)正是作家白先勇在文學(xué)史上的意義和價(jià)值所在?！盵10]2001年“白先勇創(chuàng)作研討”匯集國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者，諸如山口守、黃宇曉、王宗漢、許翼心、劉俊等，從作品主題、文學(xué)形象、文化鄉(xiāng)愁、生平事跡、文學(xué)史書(shū)寫(xiě)、影視化改編、文化實(shí)踐等方面展開(kāi)研討，揭示創(chuàng)作魅力和不足，確立白先勇文學(xué)的歷史重構(gòu)和悲憫情懷書(shū)寫(xiě)在華文文壇的經(jīng)典范式。黃春明專(zhuān)論6篇，1999年《評(píng)臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)作家黃春明》專(zhuān)輯，眾多學(xué)者就其人其作展開(kāi)述評(píng)——曾健民認(rèn)為黃春明作品“表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)懷社會(huì)、關(guān)懷鄉(xiāng)土、關(guān)懷底層民眾的文學(xué)精神，在文學(xué)嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的年代中，起了開(kāi)創(chuàng)性和啟蒙性作用，成了鄉(xiāng)土文學(xué)的范本?！盵11]劉登翰肯定“他為自己的創(chuàng)作在臺(tái)灣文學(xué)動(dòng)蕩往復(fù)的傳統(tǒng)、現(xiàn)代與鄉(xiāng)土的繁榮格局中定位，成為臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)的一個(gè)重要座標(biāo)。”[12]朱雙一、曾慶瑞、趙遐秋等承認(rèn)黃春明是中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的新發(fā)展?；趦?nèi)容分析，此類(lèi)文學(xué)經(jīng)典價(jià)值的確認(rèn)并非局限于單個(gè)文本分析，而是立足宏觀(guān)敘事，整體把握經(jīng)典典律因素。以此方向類(lèi)推，專(zhuān)版2000年陳映真研究專(zhuān)輯評(píng)價(jià)其是臺(tái)灣知識(shí)型作家，是最不能被中國(guó)當(dāng)代文學(xué)忽略的偉大存在。2018年金庸研究專(zhuān)輯稱(chēng)金庸開(kāi)創(chuàng)新武俠小說(shuō)派別、2018年劉以鬯研究專(zhuān)輯將其譽(yù)為“香港現(xiàn)代主義文學(xué)之父”，以及洛夫、賴(lài)和、王鼎鈞、劉荒田等作家專(zhuān)論研討，都遵循個(gè)體/整體的判斷邏輯，學(xué)者將作家作品放置于文學(xué)史范疇考察，通過(guò)會(huì)議、研討集中發(fā)聲，經(jīng)學(xué)者批評(píng)定位的文學(xué)作品以“地位、價(jià)值、意義”落腳于經(jīng)典語(yǔ)境，成為華文文學(xué)研究視域“入史”的可能品格和命名價(jià)值。

《文藝報(bào)·華文文學(xué)專(zhuān)版》積極關(guān)注臺(tái)港澳及海外華文創(chuàng)作，參與到華文作品研究與評(píng)讀的角逐，輔助華文文學(xué)在內(nèi)地的傳播的同時(shí)推動(dòng)華文文學(xué)的“經(jīng)典化”建設(shè)。且典律生成需要主動(dòng)性、持續(xù)性，需要經(jīng)歷從發(fā)現(xiàn)對(duì)象到史學(xué)命名的完整路徑，無(wú)論之于經(jīng)典確認(rèn)還是經(jīng)典生成，2008年段都可做為專(zhuān)版“經(jīng)典化”推進(jìn)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，一方面是華文作家的寫(xiě)作實(shí)踐和視點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)移并進(jìn)入持續(xù)的穩(wěn)固階段，一方面是華文研究隊(duì)伍和理論建設(shè)不斷完善和加強(qiáng)。專(zhuān)版借助評(píng)論家的公開(kāi)發(fā)聲，參與并確認(rèn)華文文學(xué)經(jīng)典化是華文學(xué)科領(lǐng)域的基本命題與文化身份，能夠在主力話(huà)語(yǔ)權(quán)的攪拌下融合多種文學(xué)力量，具有靠近文學(xué)真相可能。

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[5]劉俊.描寫(xiě)歷史之金，寫(xiě)人生之山——評(píng)張翎長(zhǎng)篇小說(shuō)《金山》[N].文藝報(bào)，2009-04-16（008）.

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[7]戴瑤琴.小說(shuō)之鏡：2014年的華文文學(xué)記憶[N].文藝報(bào)，2015-03-20（003）.

[8]黃曼君.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的誕生與延傳[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2004（03）：149-159+208.

[9]莊偉杰.論海外華文詩(shī)歌走向經(jīng)典的可能性[J].暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，37（06）：1-8.

[10]劉俊.白先勇的意義[N].文藝報(bào)，2000-07-18（004）.

[11]曾健民.他的精神具有開(kāi)創(chuàng)性和啟蒙性[N].文藝報(bào)，1999-03-30（002）.

[12]劉登翰.我們還有期待[N].文藝報(bào)，1999-03-30（002）.

（作者單位：大連理工大學(xué)）