蘇婉婷 王曉斐 鄒洲

摘? 要：隨著我國城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村原有的鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活價(jià)值觀受到了巨大沖擊，而作為鄉(xiāng)土文化生活物質(zhì)載體的傳統(tǒng)民居也發(fā)生了巨大的變化，異化民居的崛起使傳統(tǒng)民居走向衰落。羅平縣云上村因其獨(dú)特的自然條件和文化生活觀念，形成了獨(dú)特的民居形式以及建造文化。本文通過探求云上村傳統(tǒng)民居中的不可變因子，分析傳統(tǒng)民居的內(nèi)在價(jià)值，剖析影響民居可持續(xù)發(fā)展的多元因素，試圖指出可持續(xù)發(fā)展的有效方式。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；地緣文化；可持續(xù)發(fā)展

基金項(xiàng)目：本文系國家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目“藝術(shù)介入在云南傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展中的策略與實(shí)踐研究”（2017FH05392）研究成果。

“地緣”一詞最早見于國內(nèi)研究人員對(duì)于西方（尤其是德國）人文地理學(xué)一個(gè)分支學(xué)科“地緣政治學(xué)”的翻譯名稱，而所謂“地緣群體”是指以地緣關(guān)系為紐帶結(jié)合而成的社會(huì)群體，是一定區(qū)域內(nèi)的社會(huì)生活共同體。地緣群體以居住關(guān)系為基礎(chǔ)，是由同一地方的居民所構(gòu)成的鄰居關(guān)系的社會(huì)，如城邦、部落或村落等。地緣群體在長期共同生活與創(chuàng)造中，逐步形成自己的思想文化——地緣文化[1]。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，地緣文化的內(nèi)涵也在不停延伸、豐富和完備。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》提到“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”[2]，側(cè)面說明了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村所具備的地緣性。隨著時(shí)代發(fā)展，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的“鄉(xiāng)土性”屏障被打破，其“地緣”情況較過去發(fā)生了翻天覆地的變化。而鄉(xiāng)村民居是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村最直接的表現(xiàn)形式。因此，思考具備地緣特征和地域文化的傳統(tǒng)民居如何在可持續(xù)性前提下發(fā)展，是如今不可回避的問題。

一、云上村的“地緣文化”

隨著新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展，傳統(tǒng)民居改造逐漸成為藝術(shù)文化領(lǐng)域以及城鄉(xiāng)規(guī)劃政策中的熱門話題。羅平交通便利，背靠云南，是云南面向廣西、貴州開放的前沿陣地，也是云南面向東南亞、南亞開放的東大門。由于村落位于山谷之中，受地理環(huán)境、氣候等因素的影響，加之石料資源豐富，云上村的傳統(tǒng)民居呈現(xiàn)出以石頭房為主的傳統(tǒng)民居形式。對(duì)于這些具有地域特征的傳統(tǒng)民居而言，其整個(gè)聚落的空間布局、建筑形態(tài)和建筑材料，都記載著社會(huì)的變遷。建筑本身就蘊(yùn)含著豐富的地緣文化和集體記憶，反映著生活價(jià)值和物用價(jià)值的時(shí)代屬性。縱觀各地，大多數(shù)傳統(tǒng)民居的發(fā)展都采取這兩種方式：一種是凝固式保護(hù)；另一種則是毫無章法地大拆大建。這兩種極端發(fā)展方式都具有自身的弊端，它們不僅忽視了居民在整體大環(huán)境下的生活需求和精神文化需求，而且缺乏可持續(xù)發(fā)展的前瞻性。

云上村是一個(gè)典型的強(qiáng)地緣聚落。古時(shí)云上村山多地少，道路不便，因此由村民結(jié)合形成的固定的社會(huì)單元具有極低的流動(dòng)性，這使得云上村傳統(tǒng)民居形成了自身的特色。在民居選址上，村民們具有共同的居住文化認(rèn)同。民居住宅依山而建，依托地勢(shì)，選擇的方向?yàn)橄蜿柕囊幻?，并聚攏于山腳處。民居住宅聚集于村落北部和東部，村莊的建設(shè)呈現(xiàn)出無規(guī)律的自然生長狀態(tài)，其沿山體走向自然發(fā)展（如圖1）。除此之外，為了更好地適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境以及減少建造成本，當(dāng)?shù)鼐用襁€選擇就地取材。綜合以上因素，云上村的傳統(tǒng)民居不僅有明顯的時(shí)代特征，還有顯著的地方色彩，并且形成了獨(dú)特的聚落外貌。因“地緣文化”形成的獨(dú)特建筑形式以及自然景觀構(gòu)成了云上村獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，云上村的交通條件得到了巨大改善，這也催生了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。而隨著時(shí)代的發(fā)展，云上村的地緣外延得到了進(jìn)一步的擴(kuò)大。在現(xiàn)代建筑技術(shù)的基礎(chǔ)上，由當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展所帶來的外來文化的強(qiáng)勢(shì)介入與當(dāng)?shù)厝送獬龊蠓掂l(xiāng)所帶來的思想轉(zhuǎn)變使得云上村及周邊鄉(xiāng)村的民居形式產(chǎn)生了變化。這些變化便是傳統(tǒng)民居的消失與鋼筋混凝土建筑的興起，但隨之而來的便是以云上村傳統(tǒng)民居為代表的鄉(xiāng)村文化的保護(hù)問題。

二、“地緣”影響下云上村民居現(xiàn)狀

（一）云上傳統(tǒng)民居的特征

民居住宅是一種文化，它既是生態(tài)環(huán)境、人文生境的集中體現(xiàn)，又映射著聚落發(fā)展的軌跡，是聚落文化的重要組成部分[3]。隨著時(shí)代更替，村民們受到外來文化與技術(shù)的沖擊，被城鎮(zhèn)建筑的思潮所干擾，紛紛選擇摒棄原有的特色建筑，建造西式小洋樓。因此，傳統(tǒng)的特色民居慢慢被各式現(xiàn)代洋樓所取代，村落失去了原有的民族文化內(nèi)涵、區(qū)域特色和鄉(xiāng)村建筑的特有魅力。但現(xiàn)存的云上村傳統(tǒng)民居仍保留著其傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想與文化內(nèi)涵，其主要表現(xiàn)在以下方面：

一是順其自然的空間觀。云上村地處山間小盆地，周圍群山環(huán)繞，野獸較多。為了居民的居住安全，傳統(tǒng)建筑的開窗都較小，甚至沒有，整個(gè)建筑就像一個(gè)堅(jiān)固的堡壘（如圖2）。有的建筑還單獨(dú)建造了地窖，以便于糧食儲(chǔ)存，防患野獸。同時(shí)因?yàn)楫?dāng)?shù)貙儆诟咴撅L(fēng)氣候和南亞熱帶氣候，降水充沛，早晚溫差大，空氣潮濕，所以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑多采用坡屋頂形式，便于排水；坡屋頂?shù)娜菢?gòu)造使得熱氣匯聚于屋頂兩坡交叉處，夏天聚熱于頂部，有效地對(duì)室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行降溫；厚實(shí)墻體具有優(yōu)秀的保溫性能，使得室內(nèi)環(huán)境冬暖夏涼。云上村傳統(tǒng)民居注重營造景觀，包括自然景觀和人文景觀。自然景觀是民居賴以依存的自然環(huán)境，云上村的民居以山地為背景，根據(jù)自然條件將建筑融入自然之中。同時(shí)，傳統(tǒng)民居又是很強(qiáng)的人文景觀，云上村不同組合方式的庭院空間序列和建筑群、縱橫交錯(cuò)的屋頂和巷道、體現(xiàn)地域風(fēng)格的建筑造型和材料，以及色彩裝飾的建筑“符號(hào)”系統(tǒng)、反映文化特征的石雕，木雕，村落中的中心廣場(chǎng)、戲臺(tái)、祠堂等都是能夠反映當(dāng)?shù)厣罘绞胶妥诮绦叛龅拇迓淇臻g構(gòu)成和鄉(xiāng)土建筑類型。

二是因地制宜的材料觀?！疤烊撕弦弧笔侵袊俗罨镜脑煳镉^念，強(qiáng)調(diào)人與自然是不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體，因此在造物過程中，人們也理應(yīng)最低程度地改變自然。云上村的傳統(tǒng)民居有很強(qiáng)的生態(tài)性，其生態(tài)精神受民族信仰的影響，是本地區(qū)傳統(tǒng)民居的一大特點(diǎn)，并體現(xiàn)在建筑選址、建筑布局、建造技術(shù)、建筑裝飾等各個(gè)方面。從建筑內(nèi)部布局到外觀造型裝飾都體現(xiàn)了樸素的生態(tài)精神，是傳統(tǒng)民族信仰和生態(tài)觀念的有機(jī)統(tǒng)一。云上村布局緊湊，有效地節(jié)約了土地資源；鄉(xiāng)村聚落依山體走勢(shì)而成，使建筑本身成為山體景觀的一部分，二者相輔相成，和諧統(tǒng)一；在建筑材料的使用方面，當(dāng)?shù)厝顺浞掷昧水?dāng)?shù)靥赜械牡刭|(zhì)條件——喀斯特地貌，建造了許多木構(gòu)架的石頭房，這種地貌具有碳酸鹽石材和木材豐富的特點(diǎn)，其中石材作為天然材料可以重復(fù)利用，能夠達(dá)到可持續(xù)的效果；在建筑裝飾方面，彝族與漢族的文化交融形成了獨(dú)特的文化符號(hào)，這體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐奈幕卣?、生活?xí)俗和審美觀念等歷史文化傳統(tǒng)（如圖3）。

三是秩序井然的道德觀。中國傳統(tǒng)的倫理思想造就了內(nèi)涵豐富、風(fēng)格獨(dú)特的中國傳統(tǒng)建筑體系。在長期的發(fā)展過程中，作為一種秩序性、規(guī)范性的道德觀念，這種倫理思想也將自身所具有的秩序感表現(xiàn)在了云上村的傳統(tǒng)民居中。云上村的建筑布局以及單體建筑的規(guī)模、體量、建筑色彩、建筑式樣、建筑布局以及裝飾裝修等都呈現(xiàn)出明顯的長幼有序、尊卑有別的觀念（如圖4）。從整個(gè)村落的布局來看，中心位置是村落的政治文化中心，設(shè)置了村委會(huì)以及中心文化廣場(chǎng)，在體量上大于民居建筑。傳統(tǒng)民居從不同方面體現(xiàn)了家族倫理理念、宗教信仰和行為準(zhǔn)則。這種秩序常常通過對(duì)空間的使用來表現(xiàn)，例如最大的房間是給家長的，晚輩一般住在耳房。這種倫理性其實(shí)是中國人內(nèi)心的倫理思想和秩序規(guī)范的體現(xiàn)，而在傳統(tǒng)民居的發(fā)展中，這也是不可變因子。

（二）云上村民居的現(xiàn)狀

因其地緣外延的拓寬，云上村及其周邊村落發(fā)生了巨大變化。以村內(nèi)建筑分布與類型而言，村內(nèi)現(xiàn)有建筑呈現(xiàn)出分散式布局，并可按照建筑的材料和構(gòu)造分為三種主要類型，即“傳統(tǒng)石頭屋”“磚混建筑”“鋼筋混凝土建筑”，這三種不同的建筑類型有著三段不同的時(shí)代發(fā)展背景。在云上村中存在著三種大相徑庭的建筑形式，在聚落中，西式小洋樓和傳統(tǒng)民居交錯(cuò)分布，這使得建筑群落失去了原有的整體秩序。如今云上村的三種不同風(fēng)格的建筑形式也代表了這三種不同的民居發(fā)展現(xiàn)狀。根據(jù)其風(fēng)格特點(diǎn)，筆者將其分為經(jīng)濟(jì)型民居、小康型民居、富裕型民居，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行分類討論。

1.經(jīng)濟(jì)型民居

所謂“經(jīng)濟(jì)型”民居指僅能勉強(qiáng)滿足日常使用需求的民居，在云上村的民居形式中，這類民居形式的占比約為5%。經(jīng)濟(jì)型民居多為傳統(tǒng)的石頭房，目前普遍存在朽損、屋頂漏雨、居住品質(zhì)低、采光通風(fēng)差、室內(nèi)低矮難利用等問題，甚至其中的部分民居還屬于急需改造的“經(jīng)濟(jì)型”民居（如圖5）。經(jīng)濟(jì)型民居的使用者的經(jīng)濟(jì)收入水平普遍較低，其住宅多為常年修補(bǔ)并保存下來的傳統(tǒng)建筑。這類建筑最具有云上村傳統(tǒng)民居的特征。從文化屬性而言，經(jīng)濟(jì)型民居是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民居文化的重要載體，但也存在著住房安全無保障、衛(wèi)生設(shè)施不齊全、改造成本較高等問題。

2.小康型民居

“小康型”民居是指利用現(xiàn)代營造技術(shù)與材料修造的，但仍部分保留了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居風(fēng)貌的民居建筑，在云上村的建筑中，這類建筑的占比超過了50%。與“經(jīng)濟(jì)型”民居相比，“小康型”民居的使用面積略有增加，居住功能更加體現(xiàn)了現(xiàn)代化，設(shè)備設(shè)施配置完全。因此，人們的居住環(huán)境也有所改善（如圖6）。通過對(duì)云上村現(xiàn)有小康型民居的分析，筆者發(fā)現(xiàn)“小康型”民居建筑存在著以下三大問題：一為其主體建筑框架和大部分建筑構(gòu)件均來自現(xiàn)代營造技術(shù)與材料；二為在建筑形式上，此類民居摒棄了云上村原始的建筑風(fēng)貌，僅保留了部分傳統(tǒng)的生活風(fēng)貌；三為盡管其在空間布局上有了進(jìn)一步優(yōu)化，但仍存在空間使用率不高，閑置房增多的問題。

3.富裕型民居

“富裕型”民居是指利用現(xiàn)代營造技術(shù)與材料打造的非傳統(tǒng)的、裝飾浮夸的現(xiàn)代民居，在云上村，這類民居有12座。這是家庭收入達(dá)到富裕的標(biāo)準(zhǔn)后，居民進(jìn)而追求更高層次的精神需求所造成的。在設(shè)計(jì)建造方面，“富裕型”民居要求建筑經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，功能和空間布局合理，能夠滿足生產(chǎn)工具存放的需要。但由于受到外來文化的沖擊，其完全拋棄了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的建造形式，追求的是城市化、西方化的民居形式，這在本質(zhì)上是對(duì)其傳統(tǒng)文化的拋棄。這些民居形式存在著主體建筑框架和大部分建筑構(gòu)件均受現(xiàn)代營造技術(shù)與材料影響，建筑格局和層高尺度打破了傳統(tǒng)民居形制的問題。而且在外觀造型上，其也存在著多仿制歐洲建筑，裝飾煩瑣浮夸，以此彰顯身份，因而與村貌相沖突，失去地域性特征的問題（如圖7）。

三、“地緣”影響下云上村民居問題分析

以上三類民居是鄉(xiāng)村發(fā)展過程中民居演變的結(jié)果，是在宏觀環(huán)境與個(gè)人喜好的共同影響下產(chǎn)生的。隨著時(shí)代發(fā)展，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力也發(fā)生了變化，在“地緣”外延擴(kuò)展后，云上村民居在時(shí)代進(jìn)程中產(chǎn)生了許多問題。這些問題主要表現(xiàn)為以下三點(diǎn)：

（一）旅游價(jià)值與區(qū)位條件之間矛盾

云上村的傳統(tǒng)民居為樣式獨(dú)特的石頭房，不僅具有很強(qiáng)的觀賞價(jià)值，還充分反映了村民豐富多彩的生活方式和文化特點(diǎn)。當(dāng)?shù)厝诉€會(huì)請(qǐng)劍川的木雕師傅對(duì)木材進(jìn)行裝飾，之后再將其作為建筑部件來使用，因此傳統(tǒng)民居的建筑裝飾也體現(xiàn)了具有地方特色的文化特征，并發(fā)揮著不同的藝術(shù)效果。就文化內(nèi)涵而言，云上村傳統(tǒng)民居具有旅游開發(fā)資源的共性特性，存在差異性的文化體驗(yàn)感，具有很強(qiáng)的旅游吸引力。加之當(dāng)?shù)鼐哂腥f畝油菜花的自然景觀，有著很強(qiáng)的觀賞價(jià)值，因此也使得當(dāng)?shù)匚幕糜蝺r(jià)值更高。

雖然云上村具有很高的旅游價(jià)值，還有政府的專項(xiàng)旅游政策的支持，但是其旅游功能并未得到充分的開發(fā)利用，主要原因是其區(qū)位條件差。云上村位于羅平縣東部，距主風(fēng)景區(qū)較遠(yuǎn)，距主要的國內(nèi)客源市場(chǎng)和國際客源市場(chǎng)的門戶位置較遠(yuǎn)，并且云上村經(jīng)濟(jì)條件有限，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不足，沒有形成便捷安全的交通系統(tǒng)（如圖8）。另外，云上村的旅游開發(fā)處于初級(jí)階段，以住宿和承接團(tuán)建為主，旅游的時(shí)間較短，行旅比過高。這些因素限制了游客的前往，也是云上村可持續(xù)發(fā)展的諸多瓶頸。

（二）傳統(tǒng)民居保護(hù)與城市化進(jìn)程的沖突

中國現(xiàn)在處于城市化進(jìn)程的快速發(fā)展時(shí)期，據(jù)云南省統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站發(fā)布的《云南省2021年國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》所顯示，2021年云南省城鎮(zhèn)化率為51.05%。高速的城市發(fā)展水平對(duì)中國傳統(tǒng)民居造成了強(qiáng)烈的沖擊，特別是20世紀(jì)90年代以來，城鄉(xiāng)房地產(chǎn)熱不斷升溫，許多千百年來保存下來的傳統(tǒng)民居被拆毀破壞[4]。尤其是一些富裕起來的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其傳統(tǒng)民居的建設(shè)性破壞程度尤為嚴(yán)重。比如昆明周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳統(tǒng)的一顆印建筑，現(xiàn)在只在個(gè)別村鎮(zhèn)中極少數(shù)出現(xiàn)，極富地域性和文化性內(nèi)涵的傳統(tǒng)民居成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最直接的犧牲品。

云上村也正處于城市化的大背景下，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民居異化嚴(yán)重。其傳統(tǒng)民居形式出現(xiàn)了斷代發(fā)展的趨勢(shì)，傳統(tǒng)民居消失，異化洋樓出現(xiàn)。生活方式的現(xiàn)代化也使得傳統(tǒng)民居不再具有充分滿足居民的使用價(jià)值。另外，傳統(tǒng)特色民居慢慢被各式現(xiàn)代洋樓取代，這使得鄉(xiāng)村建筑群落缺乏秩序性，村落失去原有的民族文化內(nèi)涵、區(qū)域特色和鄉(xiāng)村建筑的特有魅力，鄉(xiāng)村建筑的獨(dú)有特色逐漸喪失（如圖9）。

（三）傳統(tǒng)民居保護(hù)模式錯(cuò)位

長期以來，我國對(duì)傳統(tǒng)民居的保護(hù)主要采取“凝固式”保護(hù)，開發(fā)形式也以“大拆大建”為主。這種保護(hù)與開發(fā)模式并沒有把傳統(tǒng)民居作為一個(gè)整體來進(jìn)行發(fā)展，更沒有把保護(hù)與利用有效結(jié)合起來[5]。云上村的鄉(xiāng)村振興發(fā)展深受云南高校關(guān)注，而當(dāng)?shù)卣餐瞥隽艘幌盗械恼咧С珠_發(fā)云上村，這兩種不同的保護(hù)與開發(fā)的方式使得云上村陷入了“專家保護(hù)”與“政府保護(hù)”的雙重博弈。只有把“開發(fā)”與“保護(hù)”從勢(shì)不兩立轉(zhuǎn)化為相互依存，才能改變傳統(tǒng)民居由政府主導(dǎo)的開發(fā)保護(hù)現(xiàn)狀，使其轉(zhuǎn)變?yōu)橛纱迕褡灾?、社?huì)協(xié)同發(fā)展的良性循環(huán)模式，變有限發(fā)展為有效發(fā)展，保證傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展。

四、“地緣”影響下的傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展路徑

傳統(tǒng)民居是否能夠可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于兩個(gè)方面：第一，是否對(duì)傳統(tǒng)民居進(jìn)行了整體性保護(hù)。民居建筑、依存環(huán)境、建筑文化以風(fēng)俗人情構(gòu)成了完整的傳統(tǒng)民居系統(tǒng)。第二，是否能在對(duì)傳統(tǒng)民居的可持續(xù)利用中完成動(dòng)態(tài)性保護(hù)[6]?！澳淌健北Ｗo(hù)全面完整地保留了傳統(tǒng)樣式和功能布局，這顯然是不適合當(dāng)代生活需求的，重要的是在分析傳統(tǒng)民居固有的不可變因子后，在保護(hù)和發(fā)展其建筑形式和文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行改良。這是一個(gè)漸進(jìn)演化的過程，而不是斷代式拆建的過程。在保護(hù)建筑形式以及建筑文化的同時(shí)，也要針對(duì)不同形式、狀況的民居進(jìn)行分類改良。因此，云上村傳統(tǒng)民居可依據(jù)不同狀況采取不同的策略，使村民在對(duì)傳統(tǒng)民居的文化認(rèn)同中保證其生活質(zhì)量和經(jīng)濟(jì)收益，使傳統(tǒng)民居完成保留與發(fā)展的相互融合。

（一）經(jīng)濟(jì)型民居的可持續(xù)發(fā)展路徑

“經(jīng)濟(jì)型”民居的可持續(xù)發(fā)展，可采取“低端”技術(shù)路線，局部加固，在原有的布局基礎(chǔ)上優(yōu)化其功能，使其最大程度地滿足現(xiàn)代化生活需求。所謂“低端”技術(shù)路線，就是用較低的建造修繕成本進(jìn)行改造，力求使用本土材料、本土技術(shù)以及本村人力，以此減少造價(jià)并獲得最實(shí)際有效的改造效果[7]。埃及的建筑師哈?！しㄙ悾℉assan Fathy，1900-1989）認(rèn)為：“建筑是為人建造的，作為主體的人，他不能用被任何可以替代的對(duì)象作為替代物，建筑在滿足他們身體和生理需要的同時(shí)，還必須要為他們的心理和文化進(jìn)行服務(wù)。”他主張以最低的耗費(fèi)創(chuàng)造最原生態(tài)的環(huán)境，以此來促進(jìn)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展并提高居民的生活水平，即使是在貧困地區(qū)，也要“使其建筑具有藝術(shù)的魅力”[8]。

因此，在重視傳統(tǒng)民居的外部風(fēng)貌保護(hù)的同時(shí)，更要重視其內(nèi)部的功能改造，以有限的財(cái)力來改善村民的生活環(huán)境，以提高生活質(zhì)量、提升居住品質(zhì)為主要目標(biāo)。在改造的過程中，可以對(duì)梁、柱、樓板、樓梯等木質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行加固；屋頂做防漏處理；一、二層加大開窗，方便采光，增加室內(nèi)必要的生活空間，如衛(wèi)生間。云上村家庭單元小，生活空間存在富余，居民可以利用富余空間適當(dāng)發(fā)展鄉(xiāng)宿，增加家庭收入（如圖10）。

（二）小康型民居的可持續(xù)發(fā)展路徑

現(xiàn)在的“小康型”民居雖然還保留著部分傳統(tǒng)民居的影子，但基本已經(jīng)異化。對(duì)于“小康型”民居的本地風(fēng)格化處理，我們要在尊重居民文化意識(shí)的基礎(chǔ)上，合理利用現(xiàn)代建筑材料。因此，如何在異化的民居中體現(xiàn)傳統(tǒng)文脈，是解決問題的關(guān)鍵。我們所做的一切改造工作一定是建立在對(duì)現(xiàn)有建筑、地區(qū)文化歷史尊重的基礎(chǔ)上的，只有這樣，我們才能實(shí)現(xiàn)建筑功能的再利用與建筑文脈的展示。

在“經(jīng)濟(jì)型”民居向“小康型”民居過渡的過程中，我們要尊重傳統(tǒng)的肌理，優(yōu)先選擇傳統(tǒng)的制作工藝和材料，對(duì)建筑局部進(jìn)行優(yōu)化，空間布局進(jìn)行演進(jìn)，使其更符合現(xiàn)代居住要求。如果建筑破損嚴(yán)重，我們可以根據(jù)需要利用的一些原有材料構(gòu)件，如瓦片、石雕、木雕等進(jìn)行再裝飾。對(duì)于已經(jīng)異化的民居，我們可以使用貼片、涂漆等方式改善其異化的外觀，并且盡量對(duì)現(xiàn)有部分進(jìn)行修繕，使改造部分盡量同老建筑在同一秩序中演進(jìn)、更迭，從而避免改造部分對(duì)老建筑的干擾。在居住空間的設(shè)計(jì)中，此類民居要新增一些現(xiàn)代功能空間，如衛(wèi)生間、洗衣房、雜物間等，這使其在擴(kuò)大生活空間的基礎(chǔ)上，豐富了居住功能，滿足了居民的現(xiàn)代生活需求。充分合理利用剩余居住空間，發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，利用好政府提出的“云上居”政策，發(fā)展鄉(xiāng)宿、民宿，增加非務(wù)農(nóng)收入可以吸引青壯年返鄉(xiāng)就業(yè)，增強(qiáng)人口結(jié)構(gòu)的可持續(xù)性（如圖11）。

（三）富裕型民居可持續(xù)發(fā)展路徑

對(duì)待“富裕型”民居的本地化改造，我們更要考慮文化以及生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。喚醒村民的文化自信和文化認(rèn)同是這類民居改造的首要條件，傳統(tǒng)民居形式是經(jīng)過時(shí)間選擇后保留下來的文化精華，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用衽c自然之間和諧共處的造物智慧。傳統(tǒng)民居形式有著古樸的風(fēng)格和獨(dú)特的外觀形式，蘊(yùn)含著豐富的地域文化特色，正是這些獨(dú)特性才是其區(qū)別于其他地方建筑的關(guān)鍵。因此在設(shè)計(jì)改造過程中，我們要探尋傳統(tǒng)建筑中的不可變因子，在不可變的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)改變。在改造過程中，我們應(yīng)該將設(shè)計(jì)的關(guān)注點(diǎn)放在室內(nèi)空間的優(yōu)化和利用上，而不是追求浮夸的外觀。民居服務(wù)于人的居住體驗(yàn)，我們不能簡(jiǎn)單地將民居視為炫富的工具。民居的建筑外觀要盡可能地與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，采用當(dāng)?shù)卦慕ㄖ牧?，減少對(duì)生態(tài)的破壞（如圖12）。

“富裕型”民居的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)質(zhì)是在探索文化的可持續(xù)以及生態(tài)的可持續(xù)性，民居的本質(zhì)還是要“以人為本”，服務(wù)于人的居住體驗(yàn)。在改造的過程中，我們應(yīng)重點(diǎn)把握主要問題，也就是精化室內(nèi)空間，打造宜居、智能、現(xiàn)代的居住體驗(yàn)，而非把重點(diǎn)放在用來“炫富”的外立面（如圖13）。

五、結(jié)語

工業(yè)化、現(xiàn)代化時(shí)代的到來加速了城市化的進(jìn)程，快節(jié)奏的生活節(jié)奏使人變得浮躁，全球化的大背景沖淡了人們的文化認(rèn)同，但傳統(tǒng)民居用它幾千年的歷史智慧和文化沉淀撫慰著我們焦躁的內(nèi)心。

通過對(duì)云上村傳統(tǒng)民居可持續(xù)發(fā)展方式的探索和對(duì)其文脈的理解，我們明白了自然生態(tài)可持續(xù)以及人文生態(tài)可持續(xù)的重要性。在傳統(tǒng)民居地發(fā)展過程中，繼承和發(fā)展不應(yīng)該是二元對(duì)立的，而是應(yīng)該相互配合，協(xié)調(diào)發(fā)展，這才能走出具有地域特色，充分體現(xiàn)“地緣”文化的可持續(xù)發(fā)展之路。除此之外，在傳統(tǒng)民居的發(fā)展中，我們不僅要對(duì)建筑本體進(jìn)行保護(hù)發(fā)展，還要因地制宜，尋求經(jīng)濟(jì)和文化的可持續(xù)發(fā)展，根據(jù)不同的民居特征以及家庭需求，進(jìn)行有目的的發(fā)展，將傳統(tǒng)民居的造物智慧與造物文化融入現(xiàn)代發(fā)展之中，挖掘鄉(xiāng)村特有的人文特征，將其發(fā)展成一個(gè)具有地域特征和傳統(tǒng)文化特征的和諧、自然、共生、公平的新民居。

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作者簡(jiǎn)介：

蘇婉婷，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。研究方向：地域文化與環(huán)境設(shè)計(jì)研究。

王曉斐，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。研究方向：地域文化與環(huán)境設(shè)計(jì)研究。

通訊作者：鄒洲，云南藝術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究。