張衛(wèi)民 張燕

［摘 要］ 勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)的培育是勞動(dòng)教育的核心，對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)以及勞動(dòng)價(jià)值的不當(dāng)認(rèn)識(shí)會(huì)影響個(gè)體正確價(jià)值觀(guān)的形成。幼兒勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)的發(fā)展遵循以具身體驗(yàn)為基礎(chǔ)、以情感轉(zhuǎn)化為中介、以追求勞動(dòng)社會(huì)屬性的發(fā)展為最終倫理要求的邏輯路徑，是一個(gè)融知情意行于一體的實(shí)踐過(guò)程。幼兒園應(yīng)通過(guò)創(chuàng)設(shè)良好的勞動(dòng)環(huán)境和開(kāi)展勞動(dòng)主題活動(dòng)來(lái)積極培育幼兒的勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)，并通過(guò)家園合作來(lái)提升幼兒勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)的培育水平。

［關(guān)鍵詞］ 勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)；勞動(dòng)體驗(yàn)；勞動(dòng)實(shí)踐

勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)是個(gè)體對(duì)勞動(dòng)的根本看法，它包含著個(gè)體對(duì)勞動(dòng)的目的、意義以及本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，決定著個(gè)體對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度及其實(shí)踐水平。[1][2]歷史唯物主義認(rèn)為，是勞動(dòng)創(chuàng)造了世界、歷史和人類(lèi)本身，只有在勞動(dòng)發(fā)展的歷史中才能找到理解全部人類(lèi)歷史的入口，同時(shí)勞動(dòng)也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑。[3]基于勞動(dòng)之于個(gè)體以及社會(huì)發(fā)展的巨大價(jià)值，我國(guó)一直以來(lái)都非常重視在各級(jí)各類(lèi)教育中開(kāi)展勞動(dòng)教育，如中共中央、國(guó)務(wù)院于2020年印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》就對(duì)勞動(dòng)教育的目標(biāo)提出了具體要求。勞動(dòng)是促進(jìn)學(xué)前兒童身心和諧發(fā)展的重要方式，陳鶴琴就曾指出，對(duì)幼兒進(jìn)行勞動(dòng)教育不僅是幼兒的生活使然，同時(shí)也與他們的智力、道德和審美發(fā)展有著密切的聯(lián)系。[4]但在當(dāng)下的社會(huì)場(chǎng)域中，勞動(dòng)的教育性受到了不同程度的忽視甚至歧視，一些不正確的勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)被傳輸給了幼兒，輕視體力勞動(dòng)、忽視優(yōu)秀勞動(dòng)品質(zhì)培養(yǎng)等不良現(xiàn)象普遍存在。學(xué)前期是個(gè)體形成正確價(jià)值觀(guān)的關(guān)鍵期，引導(dǎo)幼兒正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)并開(kāi)展相應(yīng)的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)不僅是發(fā)展幼兒身體和自我服務(wù)能力的基本手段，同時(shí)還是激揚(yáng)幼兒生命意識(shí)的重要途徑。教育者應(yīng)積極培育幼兒正確的勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)，通過(guò)充分的勞動(dòng)實(shí)踐來(lái)發(fā)展幼兒。

一、幼兒勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)偏離的原因探析

培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格和正確的價(jià)值觀(guān)是家庭、學(xué)校和社會(huì)的共同使命，同時(shí)三者也共同作用于學(xué)生獨(dú)立人格和正確價(jià)值觀(guān)的形成。學(xué)前兒童不良勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)的形成直接原因在于家長(zhǎng)的誤導(dǎo)，而這種誤導(dǎo)又進(jìn)一步來(lái)源于整個(gè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)的不當(dāng)認(rèn)識(shí)以及對(duì)體力勞動(dòng)的輕視。

首先，幼兒家長(zhǎng)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的狹隘理解誤導(dǎo)了幼兒正確勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)的形成。勞動(dòng)是人認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)以及自我的基本方式，只有經(jīng)過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，人才能更有效地發(fā)展、改造和實(shí)現(xiàn)自我。受傳統(tǒng)社會(huì)觀(guān)念以及現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇的影響，當(dāng)前我國(guó)家庭中仍存在大量重孩子智力而輕其他方面發(fā)展的現(xiàn)象，使得兒童越來(lái)越疏于參加各類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。在學(xué)前教育階段，焦慮的家長(zhǎng)開(kāi)始以小學(xué)化的方式來(lái)約束幼兒的學(xué)習(xí)，并將諸如“不好好讀書(shū)就去做清潔工”的勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)念傳遞給幼兒，在學(xué)習(xí)之外不要求幼兒參加任何勞動(dòng)。家長(zhǎng)這種功利化的教育觀(guān)念會(huì)深刻影響幼兒對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)知及其身心的協(xié)調(diào)發(fā)展。一方面，重智輕體的觀(guān)念會(huì)使幼兒形成輕視體力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者的勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)，泯滅幼兒對(duì)身體勞動(dòng)的參與意愿以及對(duì)他人的尊重，無(wú)法培養(yǎng)幼兒的自我服務(wù)能力以及對(duì)于勞動(dòng)的自我規(guī)劃能力。[5]另一方面，僅僅將幼兒的發(fā)展局限于智力發(fā)展的認(rèn)識(shí)會(huì)阻礙幼兒的全面和自主發(fā)展。勞動(dòng)是幼兒認(rèn)識(shí)和改造自我及世界的基本途徑，它不是對(duì)幼兒“不好好學(xué)習(xí)”進(jìn)行懲罰或者矮化幼兒形象的手段。幼兒家長(zhǎng)對(duì)勞動(dòng)認(rèn)知的不足以及對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的錯(cuò)誤理解就養(yǎng)成了幼兒的“無(wú)勞動(dòng)”意識(shí)，使得他們?nèi)狈Ψ?wù)他人、服務(wù)社會(huì)的意識(shí)。

其次，社會(huì)對(duì)體力勞動(dòng)的矮化阻礙了幼兒全面勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)的形成。不管腦力勞動(dòng)還是體力勞動(dòng)，它們都只是社會(huì)的不同分工而已，不存在高低貴賤之分。但由于腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的產(chǎn)出與回報(bào)不同，人們普遍形成了重腦力勞動(dòng)而輕體力勞動(dòng)的群體印象。當(dāng)將腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)并予以區(qū)別對(duì)待時(shí)，社會(huì)對(duì)體力勞動(dòng)的矮化就使得勞動(dòng)這一概念出現(xiàn)了殘缺，阻礙了幼兒全面勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)的形成。勞動(dòng)是具有豐富內(nèi)涵的人類(lèi)實(shí)踐，[6]蘇霍姆林斯基就認(rèn)為勞動(dòng)應(yīng)首先成為人的一種自我需求，尤其是一種精神需求，因?yàn)閯?chuàng)造性的勞動(dòng)能激發(fā)人的崇高感。[7]當(dāng)矮化體力勞動(dòng)的社會(huì)群體印象形成后，輕體力勞動(dòng)的價(jià)值觀(guān)就會(huì)傳遞到對(duì)幼兒的教育上，使得家長(zhǎng)、教師都偏向于幼兒的智力發(fā)展，并通過(guò)“好好學(xué)習(xí)就可以不勞動(dòng)”“不讀書(shū)才會(huì)這樣辛苦”等話(huà)語(yǔ)或諸如小學(xué)化等行為來(lái)強(qiáng)化幼兒對(duì)勞動(dòng)的殘缺認(rèn)知。社會(huì)對(duì)體力勞動(dòng)的矮化即便能養(yǎng)成幼兒的勞動(dòng)觀(guān)念，也不是從勞動(dòng)對(duì)幼兒本身全面發(fā)展價(jià)值的角度著眼，而是將勞動(dòng)視為一種獲取經(jīng)濟(jì)利益或者其他回報(bào)的工具，因而形成的也是一種不健康的勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)。

最后，幼兒園對(duì)勞動(dòng)價(jià)值意蘊(yùn)追求的淡化窄化了幼兒勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)的內(nèi)涵。針對(duì)學(xué)前兒童開(kāi)展勞動(dòng)教育，不僅僅是為了發(fā)展幼兒的勞動(dòng)技能，更是為了充實(shí)幼兒的思想和精神世界。當(dāng)前幼兒園教師一般都比較重視對(duì)幼兒的勞動(dòng)教育，如自我服務(wù)方面的系鞋帶、穿衣服等，并會(huì)對(duì)幼兒的勞動(dòng)行為進(jìn)行積極的表?yè)P(yáng)。但教師對(duì)幼兒的勞動(dòng)教育多數(shù)只停留在行為和技能層面，較少?gòu)挠變旱乃枷牒途駥用娼o予他們更多的引導(dǎo)，以至幼兒無(wú)法很好地建構(gòu)起對(duì)勞動(dòng)的深度感知和深層次理解。例如，通過(guò)勞動(dòng)可以培育幼兒良好的個(gè)性品質(zhì)以及積極的生活態(tài)度，為他人服務(wù)可以升華幼兒的思想境界和道德水準(zhǔn)，[8]此類(lèi)內(nèi)容就較少被教師關(guān)注。也正因?yàn)槿绱?，技能化的勞?dòng)教育進(jìn)一步強(qiáng)化了幼兒對(duì)勞動(dòng)的身體化理解，使得他們無(wú)法真正感知?jiǎng)趧?dòng)在思想、精神和道德發(fā)展方面的價(jià)值，這實(shí)質(zhì)上就是窄化了幼兒勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)的內(nèi)涵，無(wú)法使幼兒獲得更高級(jí)的體驗(yàn)。

二、幼兒勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)形成的邏輯路徑

勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)的孕育是一個(gè)融知情意行于一體的過(guò)程，它一方面需要以學(xué)生的勞動(dòng)實(shí)踐為前提，引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)勞動(dòng)的感性認(rèn)知。另一方面則需要通過(guò)增進(jìn)學(xué)生的理性認(rèn)知來(lái)深化他們對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生將勞動(dòng)內(nèi)化為自身情感與信念的一部分。[9]學(xué)前兒童勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)的培育始于幼兒對(duì)諸如自我服務(wù)等生活性、游戲性勞動(dòng)行為的沉浸式參與，[10]它的發(fā)展遵循從身體到情感再到思想信念的逐層遞進(jìn)的邏輯。

首先，勞動(dòng)的具身性特點(diǎn)為幼兒勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)的形成奠定了行為基礎(chǔ)。人的舉手投足都是在呈現(xiàn)人的內(nèi)心感受，同時(shí)也是在與外界進(jìn)行交流，通過(guò)身體與環(huán)境的互動(dòng)來(lái)釋放情緒和表達(dá)情感。勞動(dòng)離不開(kāi)身體的參與，以日常生活等為主要內(nèi)容的勞動(dòng)也是成人理解幼兒的窗口，[11][12]他們是在不斷的勞動(dòng)實(shí)踐中來(lái)完成自身的社會(huì)化進(jìn)程。勞動(dòng)的具身性強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)本身與幼兒身體的關(guān)系性，并使得幼兒勞動(dòng)教育的目的更明確。通過(guò)具身勞動(dòng)，幼兒的身體可以獲得全面的鍛煉，甚至經(jīng)常性的勞動(dòng)還會(huì)改變幼兒的性情。而勞動(dòng)的具身性也促進(jìn)了幼兒直接經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展，它可以調(diào)動(dòng)和發(fā)揮幼兒參與勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的主動(dòng)性和意向性。在主體性得到彰顯的基礎(chǔ)上，幼兒便可通過(guò)對(duì)勞動(dòng)的全面感知和深度參與來(lái)為其勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)的培育奠定事實(shí)和認(rèn)知基礎(chǔ)。如果忽視幼兒的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)體驗(yàn)，其勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)的培育就難以深入幼兒的情感和思想層面，從而形成膚淺和不科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)。

其次，勞動(dòng)的情感性為幼兒勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)的培育提供了轉(zhuǎn)化機(jī)制。勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)的形成不僅要有勞動(dòng)行為作為事實(shí)支撐，同時(shí)也需要幼兒進(jìn)行情感的體驗(yàn)和認(rèn)知的加工。羅杰斯認(rèn)為，人的情感和態(tài)度會(huì)影響個(gè)體對(duì)某一事物的自我概念，當(dāng)人的態(tài)度和情感傾向于厭惡時(shí)，個(gè)體便會(huì)對(duì)該事物產(chǎn)生拒斥。[13]如果勞動(dòng)不能給幼兒帶來(lái)需求的滿(mǎn)足和情感體驗(yàn)上的愉悅，那么幼兒就很可能會(huì)排斥勞動(dòng)，并形成對(duì)勞動(dòng)的厭惡心理。在將勞動(dòng)行為轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)信念的過(guò)程中，情感加工及其過(guò)程是影響幼兒勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)形成的重要轉(zhuǎn)化中介。這主要是因?yàn)?，幼兒的學(xué)習(xí)是以自我情感的滿(mǎn)足為先導(dǎo)的，是非理性化的，[14]只有在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中獲得了身體上的愉悅感或者思想上的成就感，幼兒才能強(qiáng)化對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐的認(rèn)知并將其內(nèi)化為自身思想和信念的一部分。成人在培育幼兒勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)的過(guò)程中不能將勞動(dòng)視為一種對(duì)幼兒的懲罰，而是要將勞動(dòng)中積極的情感要素充分挖掘出來(lái)，提升幼兒的勞動(dòng)體驗(yàn)水平，引導(dǎo)幼兒進(jìn)行積極的情感加工。

最后，勞動(dòng)的社會(huì)性為幼兒勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)的深化提出了高階的方向指引。勞動(dòng)首先是作為個(gè)體滿(mǎn)足自我生存需要的形式而存在的，但這并不能否定和拒斥勞動(dòng)的社會(huì)性。作為促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要手段，勞動(dòng)對(duì)于幼兒發(fā)展的意義不僅僅體現(xiàn)在發(fā)展幼兒的勞動(dòng)技能上，更為重要的是促進(jìn)幼兒的社會(huì)化。勞動(dòng)的社會(huì)屬性為幼兒勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)的培育提出了更高的目標(biāo)和要求。概括而言，更高階的勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)追求的是個(gè)體勞動(dòng)對(duì)于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的意義，其基本內(nèi)涵在于將服務(wù)他人、服務(wù)社會(huì)作為個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的終極追求。這樣一來(lái)，促進(jìn)人的全面發(fā)展的個(gè)體勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)與促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)共同和可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)便有效地結(jié)合起來(lái)了，幼兒勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)的培育也應(yīng)該進(jìn)一步從勞動(dòng)價(jià)值的個(gè)體性走向社會(huì)性，將勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)從純粹的個(gè)人品質(zhì)拓展為一種廣博的人類(lèi)情懷。

三、幼兒勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)培育的基本策略

幼兒勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)的培育貫穿于幼兒勞動(dòng)實(shí)踐的全過(guò)程。教師必須基于具體的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，從幼兒的主觀(guān)感受和勞動(dòng)體驗(yàn)出發(fā)，引導(dǎo)幼兒在參與勞動(dòng)實(shí)踐的同時(shí)不斷內(nèi)化關(guān)于勞動(dòng)的價(jià)值與信念，支持幼兒形成正確全面的勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)。

首先，通過(guò)環(huán)境創(chuàng)設(shè)營(yíng)造良好的勞動(dòng)認(rèn)知氛圍。勞動(dòng)是美好的，這種美好不僅體現(xiàn)在自我服務(wù)和自我滿(mǎn)足上，同時(shí)也體現(xiàn)在服務(wù)他人的過(guò)程當(dāng)中。幼兒園應(yīng)該將勞動(dòng)在不同場(chǎng)景中帶來(lái)的積極結(jié)果以美好的形象呈現(xiàn)給幼兒，讓幼兒能夠更直觀(guān)地體驗(yàn)到勞動(dòng)的美。這一環(huán)境既可以是關(guān)于勞動(dòng)的場(chǎng)景，也可以是對(duì)人物的刻畫(huà)。在創(chuàng)設(shè)環(huán)境的過(guò)程中，教師一方面要在關(guān)注勞動(dòng)表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上將勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)的內(nèi)涵以適當(dāng)?shù)姆绞饺娉尸F(xiàn)出來(lái)，讓幼兒更深刻地了解勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)的深刻性；另一方面要強(qiáng)調(diào)幼兒對(duì)環(huán)境創(chuàng)設(shè)的參與，將環(huán)境創(chuàng)設(shè)過(guò)程也視為勞動(dòng)實(shí)踐的一部分，引導(dǎo)幼兒在環(huán)境創(chuàng)設(shè)的過(guò)程中對(duì)勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生具身性的體驗(yàn)。此外，成人的一言一行也是環(huán)境的一部分，教師要通過(guò)自己的勞動(dòng)行為和語(yǔ)言來(lái)潛移默化地引導(dǎo)幼兒形成正確的勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)。[15]

其次，通過(guò)主題活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)幼兒對(duì)勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)的具身建構(gòu)。要真正形成幼兒對(duì)勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)的全面認(rèn)知并將其內(nèi)化為幼兒思想與信念的一部分，教師就必須在真實(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中不斷讓幼兒去體驗(yàn)和感知。一方面，教師可以在日常生活教育中引導(dǎo)幼兒形成積極的勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)，筑牢幼兒對(duì)勞動(dòng)的基本認(rèn)識(shí)；另一方面，教師可以通過(guò)相應(yīng)的主題活動(dòng)來(lái)培育幼兒的勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)，如開(kāi)展各類(lèi)種植活動(dòng)引導(dǎo)幼兒參與田間勞動(dòng)、開(kāi)展各類(lèi)藝術(shù)活動(dòng)引導(dǎo)幼兒深化對(duì)勞動(dòng)的情感體驗(yàn)等，讓幼兒在勞動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中去具身建構(gòu)勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)。

最后，通過(guò)家園合作為幼兒勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)的培育提供一致性支持。幼兒勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)的培育需要教育者持有共同的理念和目標(biāo)，不一致的觀(guān)念和行為會(huì)擾亂幼兒勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)的培育進(jìn)程。為此，幼兒園和家庭一方面要樹(shù)立全面且科學(xué)的勞動(dòng)觀(guān)念，引導(dǎo)幼兒正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)意義和價(jià)值，幫助幼兒克服對(duì)勞動(dòng)的恐懼和拒斥心理；另一方面要強(qiáng)化對(duì)幼兒勞動(dòng)實(shí)踐參與的引導(dǎo)，在具體的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中培育幼兒對(duì)勞動(dòng)的信念與認(rèn)同。在家園合作培育幼兒勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)的過(guò)程中，教師和家長(zhǎng)要建立起平等協(xié)作的關(guān)系，充分發(fā)揮各自的智慧和資源優(yōu)勢(shì)，共同助力幼兒的健康成長(zhǎng)。

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Abstract： The cultivation of labor values is the core of labor education. The improper understanding of labor nature and labor value will affect the formation of individual correct values. The development of childrens labor values follows a logical path based on embodied experience， mediated by emotional acceptance， and the pursuit of the development of labor social attributes as the ultimate ethical requirements， which is a practical process integrating knowledge， affection and practice. Kindergartens should actively cultivate childrens labor values by creating a good working environment and carrying out laborthemed activities， and improve the cultivation level of childrens labor values by cooperating with their families.

Key words： labor values， labor experience， labor practice

（責(zé)任編輯：黎勇）