王金偉 藍(lán)浩洋 陳嘉菲

［摘? ? 要］近年來(lái)，傳統(tǒng)村落的主人即社區(qū)居民已逐漸成為旅游學(xué)術(shù)界的重要關(guān)注對(duì)象。然而，鄉(xiāng)村旅游介入情境下傳統(tǒng)村落社區(qū)居民地方身份建構(gòu)的意義表征及其作用機(jī)制，尚待進(jìn)一步厘清。文章以北京爨底下村為例，運(yùn)用參與觀察和深度訪談法，分析了旅游介入下傳統(tǒng)村落社區(qū)居民地方身份建構(gòu)的過(guò)程及內(nèi)部機(jī)理，并通過(guò)身份建構(gòu)過(guò)程理論闡釋了社區(qū)居民身份建構(gòu)在獨(dú)特性、持續(xù)性、自我尊敬以及自我效能4個(gè)內(nèi)容維度的具體表征。研究發(fā)現(xiàn)：（1）旅游介入對(duì)傳統(tǒng)村落的影響體現(xiàn)在地方空間再造、生計(jì)方式轉(zhuǎn)變、社會(huì)關(guān)系重構(gòu)以及文化風(fēng)俗嬗變4個(gè)方面；（2）旅游影響下，社區(qū)居民身份認(rèn)同的表征呈現(xiàn)出了復(fù)雜性的特征，積極和消極影響并存；（3）社區(qū)居民的地方身份認(rèn)同影響其對(duì)旅游的感知和態(tài)度，其中，“自我尊敬”和“自我效能”原則對(duì)居民的旅游感知起主導(dǎo)性作用。該研究在一定程度上揭示了旅游介入對(duì)社區(qū)居民地方身份建構(gòu)的影響機(jī)理，同時(shí)也能從“人-地”關(guān)系的視角為傳統(tǒng)村落的保護(hù)利用提供實(shí)踐參考。

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)村落；鄉(xiāng)村旅游；遺產(chǎn)旅游；地方認(rèn)同；身份建構(gòu)；社區(qū)參與

［中圖分類號(hào)］F59

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1002-5006（2023）05-0087-15

DOI： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2023.05.010

引言

傳統(tǒng)村落作為獨(dú)具價(jià)值的鄉(xiāng)土遺產(chǎn)，是中華農(nóng)耕文明的重要載體和華夏子孫的精神家園[1]。近年來(lái)，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)，旅游業(yè)被引入鄉(xiāng)村，并成為傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)保護(hù)和活化的重要手段。然而，在一些地方由于鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化和旅游化過(guò)速，常常導(dǎo)致傳統(tǒng)村落面臨“建設(shè)性破壞”和“開(kāi)發(fā)性破壞”的疊加影響，文化遺產(chǎn)的原真性遭到不可逆的損壞[2]。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在國(guó)家先后公布的6批“中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄”中，共有傳統(tǒng)村落8155個(gè)1，而目前具有較高保護(hù)價(jià)值的傳統(tǒng)村落已不足5000個(gè)2。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)已迫在眉睫。

社區(qū)居民是傳統(tǒng)村落的主人和核心利益相關(guān)者。他們不僅是旅游目的地吸引物的重要組成部分，同時(shí)也是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的傳承人和守護(hù)者[3-4]。一般而言，旅游開(kāi)發(fā)會(huì)對(duì)目的地社區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化和環(huán)境等方面產(chǎn)生深刻影響，而當(dāng)?shù)鼐用袷菍?duì)這一系列影響最為敏感的群體，是不容忽視的核心利益相關(guān)者[4]。他們的日常生活世界與游客的旅游世界相互重疊，生產(chǎn)生活無(wú)不浸染著旅游要素，甚至息息相生、難以逃遁。與此同時(shí)，社區(qū)居民對(duì)旅游影響的感知和態(tài)度又會(huì)反過(guò)來(lái)影響當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展[5]。在諸多影響社區(qū)居民旅游發(fā)展感知和態(tài)度的因素中，地方身份認(rèn)同起到的作用不容忽視。

學(xué)者們研究發(fā)現(xiàn)，地方身份認(rèn)同會(huì)直接或間接地影響社區(qū)居民對(duì)旅游發(fā)展的感知和行為表現(xiàn)[6]。Nunkoo和Gursoy指出，社區(qū)居民基于資源的職業(yè)認(rèn)同、環(huán)境認(rèn)同和性別認(rèn)同影響著他們對(duì)旅游業(yè)的支持態(tài)度[7]。同時(shí)，也有學(xué)者提出，如果社區(qū)居民具備強(qiáng)烈的地方感和身份認(rèn)同，他們則會(huì)更加積極地承擔(dān)起保護(hù)地方環(huán)境和傳統(tǒng)文化的責(zé)任，進(jìn)而更好地扮演傳統(tǒng)村落地方空間生產(chǎn)者的角色[8]。如若不然，則有可能造成社區(qū)參與程度降低，并引發(fā)居民的主動(dòng)“邊緣化”和“去權(quán)”的現(xiàn)象[9-11]。因此，在旅游情境下如何提升居民地方身份認(rèn)同感，并將其轉(zhuǎn)化為保護(hù)傳統(tǒng)村落的有效動(dòng)因，便成為了傳統(tǒng)村落活態(tài)保護(hù)的一個(gè)重要議題。然而縱觀現(xiàn)有相關(guān)研究，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)者們主要聚焦城鎮(zhèn)化與村落遺產(chǎn)保護(hù)[12-13]、村落人居環(huán)境建設(shè)[14-15]、旅游社區(qū)參與[16-17]、旅游發(fā)展中的“主客”關(guān)系[18-19]等問(wèn)題的研究。旅游介入對(duì)傳統(tǒng)村落社區(qū)居民地方身份建構(gòu)會(huì)產(chǎn)生哪些影響？這些影響的表征何如？其中又存在著何種作用關(guān)系和機(jī)理？這些問(wèn)題都有待進(jìn)一步深入探討。

基于此，本文擬選取北京爨底下村為案例地，通過(guò)參與觀察和深度訪談法，對(duì)旅游情境下傳統(tǒng)村落居民地方身份建構(gòu)的過(guò)程和機(jī)理進(jìn)行深入分析，以期豐富傳統(tǒng)村落研究的理論內(nèi)涵，并為相關(guān)村落遺產(chǎn)的保護(hù)和活化管理實(shí)踐提供決策參考。具體研究問(wèn)題包括：（1）旅游介入對(duì)社區(qū)居民地方身份建構(gòu)會(huì)產(chǎn)生的影響；（2）這些影響的過(guò)程和結(jié)果呈現(xiàn)出的表征形態(tài)；（3）旅游介入對(duì)地方身份建構(gòu)影響的作用機(jī)理何如。

1 文獻(xiàn)回顧

1.1 傳統(tǒng)村落旅游與社區(qū)居民感知

學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)村落及其類似概念的關(guān)注肇始于20世紀(jì)60年代。國(guó)際古跡遺址理事會(huì)（International Council on Monuments and Sites，ICOMOS）陸續(xù)通過(guò)了《關(guān)于保護(hù)歷史小城鎮(zhèn)的決議》《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的憲章》等一系列保護(hù)歷史村鎮(zhèn)的動(dòng)議[20]。20世紀(jì)末以來(lái)，關(guān)于傳統(tǒng)村落的系統(tǒng)性研究不斷涌現(xiàn)。早期的研究?jī)?nèi)容主要集中在傳統(tǒng)村落的保護(hù)主體、保護(hù)內(nèi)容的界定，以及保護(hù)的方向等框架層面[21-23]。2012年，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部聯(lián)合文化部、財(cái)政部和國(guó)家文物局，發(fā)布《關(guān)于開(kāi)展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知》（以下簡(jiǎn)稱《通知》），明確界定了被旅游學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可的傳統(tǒng)村落概念：“傳統(tǒng)村落是指形成較早，擁有較為豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落”。該定義提出前，人們一般以“古村落”來(lái)描述那些布局和風(fēng)貌遵循自然、意境恬然脫俗、歷史文脈和傳統(tǒng)習(xí)俗保留較完整的鄉(xiāng)村聚居空間[24]。自《通知》出臺(tái)后，結(jié)合2017年國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，關(guān)于傳統(tǒng)村落的研究呈爆發(fā)式增長(zhǎng)。研究?jī)?nèi)容主要涉及村落布局[25]、空間形態(tài)[26]、空間重構(gòu)[27]等物質(zhì)表層，以及居民感知[28]、地方文化[29]、活態(tài)保護(hù)[30]等人文內(nèi)層。整體而言，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)村落的研究由之前對(duì)傳統(tǒng)建筑、風(fēng)貌較為單一的定性描述，逐漸過(guò)渡為現(xiàn)今多學(xué)科、多主題、多方法的交叉應(yīng)用[31]。在此期間，旅游已經(jīng)成為了研究傳統(tǒng)村落不可或缺的視角，并實(shí)質(zhì)上成為了推動(dòng)傳統(tǒng)村落發(fā)展的重要實(shí)踐路徑。

關(guān)于旅游發(fā)展與傳統(tǒng)村落的關(guān)系，吳必虎和徐小波認(rèn)為旅游發(fā)展為傳統(tǒng)村落提供了全新的活化動(dòng)力，可以引導(dǎo)現(xiàn)代性、傳統(tǒng)性在村落空間有序交融[32]。然而，鄒君等提出旅游開(kāi)發(fā)同樣會(huì)引發(fā)村落建筑破壞、傳統(tǒng)文化氛圍消弭等負(fù)面影響[33]。孫琳等認(rèn)為保護(hù)性活化開(kāi)發(fā)，才是傳統(tǒng)村落延續(xù)文化機(jī)理的可持續(xù)途徑[34]。目前，關(guān)于傳統(tǒng)村落原真-商業(yè)二重性和活化開(kāi)發(fā)的研究大多從社區(qū)參與或社區(qū)增權(quán)的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)社區(qū)居民與其他利益相關(guān)方的關(guān)系[35-36]。姚忠等從社區(qū)參與的角度，以南昌南磯鄉(xiāng)為案例，探討了鄉(xiāng)村全域旅游的開(kāi)發(fā)模式[37]。李軍和蔣煥洲以貴州西江苗寨為樣本，指出可以通過(guò)對(duì)旅游地經(jīng)濟(jì)空間的重構(gòu)，保障社區(qū)居民對(duì)旅游利益的分配權(quán)利[38]。顯然，旅游介入后傳統(tǒng)村落的居民問(wèn)題越來(lái)越受到學(xué)者們的關(guān)注，因?yàn)榫用袷莻鹘y(tǒng)村落的重要利益主體，其對(duì)旅游影響的感知會(huì)影響他們對(duì)旅游發(fā)展的態(tài)度[39]。一般而言，當(dāng)居民對(duì)旅游影響的感知越積極，其對(duì)旅游發(fā)展的態(tài)度也更趨向正面；反之，居民則會(huì)抱有較負(fù)面、消極的態(tài)度[40-41]。在具體的研究中，一些學(xué)者從傳統(tǒng)村落的物理景觀[42]、空間基因[43]以及文化傳承[44]等多種角度，分別論證了旅游介入對(duì)居民感知所造成的具體影響。此外，學(xué)者們還發(fā)現(xiàn)社區(qū)居民對(duì)旅游影響的感知和態(tài)度受其年齡、居住時(shí)間、受教育程度、收入等自身因素的影響[45]，同時(shí)也與目的地的地理位置和旅游開(kāi)發(fā)投入等外部因素相關(guān)聯(lián)[44-46]。

在鄉(xiāng)村振興的背景下，傳統(tǒng)村落的保護(hù)和活化利用已然成為一個(gè)時(shí)代話題。學(xué)術(shù)界的研究重心有必要且已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)移到傳統(tǒng)村落的活態(tài)開(kāi)發(fā)這一領(lǐng)域[47]。同時(shí)，作為傳統(tǒng)村落的主人，社區(qū)居民也已逐漸成為相關(guān)學(xué)術(shù)研究的重要關(guān)注對(duì)象?？v觀現(xiàn)有相關(guān)研究可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們對(duì)旅游開(kāi)發(fā)與社區(qū)發(fā)展的關(guān)系[33]、旅游增權(quán)[36]、社區(qū)參與[37]、社區(qū)居民感知與態(tài)度[39]等問(wèn)題進(jìn)行了深入研究。然而，旅游介入情境下傳統(tǒng)村落社區(qū)居民地方身份建構(gòu)的影響因素、意義表征、作用機(jī)制等問(wèn)題尚未引起廣泛關(guān)注，仍有待進(jìn)一步明晰。因此，探索如何以更加深刻的地方身份視角審視傳統(tǒng)村落旅游開(kāi)發(fā)與社區(qū)（居民）的關(guān)系，顯得尤為必要。

1.2 地方、身份與地方身份認(rèn)同

地方的概念于1947年由Wright提出。他指出地方是承載主觀性的區(qū)域，應(yīng)從其所承載的主觀性意義出發(fā)對(duì)地方進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)[48]。但在當(dāng)時(shí)，該觀點(diǎn)并未引起地理學(xué)者的廣泛關(guān)注[49]。20世紀(jì)80年代，人文地理學(xué)者重新開(kāi)始關(guān)注地方，并認(rèn)為它會(huì)在一個(gè)更大的尺度上對(duì)空間和地方的建構(gòu)方式、組織形式進(jìn)行重構(gòu)，人與地方之間的關(guān)系也因此得以重塑[50]。學(xué)者們還指出，在地方實(shí)踐中，地方會(huì)被人們賦予文化意義，是當(dāng)?shù)鼐用竦母兄獌r(jià)值中心[51]；從空間到地方的演變，需要通過(guò)被賦予文化意義的“人化”過(guò)程，而當(dāng)?shù)鼐用駳w屬于某一地方就會(huì)形成歸屬感或地方感[52]。可以說(shuō)，自20世紀(jì)70年代后，地方就已成為文化地理學(xué)的核心概念之一，并為其他人文地理學(xué)分支提供了理論基礎(chǔ)[53]。

身份是文化地理學(xué)中的另一個(gè)核心概念。一般而言，身份具備兩層內(nèi)涵：（1）以性格、年齡等為代表的個(gè)體身份；（2）體現(xiàn)族群特征、社會(huì)特征的社會(huì)身份。二者都強(qiáng)調(diào)個(gè)人或族群自身的屬性，認(rèn)為身份是“一組依附于自我的意義，并在具體情境中用以指導(dǎo)主體行為的標(biāo)準(zhǔn)或參考”[54]。在文化地理學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)同與身份是一對(duì)孿生概念，并常被組合為身份認(rèn)同在一起使用。同時(shí)，身份和認(rèn)同均源自同一個(gè)英語(yǔ)單詞identity，然而兩者的具體內(nèi)涵和適用情景卻有所不同：身份，即明晰個(gè)體或群體的社會(huì)地位的根據(jù)，如性別、種族等；認(rèn)同則是個(gè)體或群體對(duì)身份的尋求與確認(rèn)，更具有動(dòng)詞性質(zhì)[55]。因此可以說(shuō)，身份回答了“我是誰(shuí)”的自我定義問(wèn)題，認(rèn)同則是對(duì)身份的修正[56]。

在社會(huì)-空間的雙向關(guān)系中，地方與身份認(rèn)同密不可分。地方與身份認(rèn)同存在著動(dòng)態(tài)互構(gòu)的關(guān)系，地方的物質(zhì)存在和精神內(nèi)涵被個(gè)人或者群體吸收為其身份的一部分，后者又通過(guò)連續(xù)的空間實(shí)踐賦予地方新的意義[54-57]。故從地方的視角研究身份認(rèn)同，地方性作為地方身份的構(gòu)成要素之一，對(duì)身份建構(gòu)起著重要的作用[58]。由此引出了地方身份認(rèn)同的概念：個(gè)人或群體通過(guò)將地方意義融入整體的社會(huì)化過(guò)程中，在區(qū)分我者與他者的同時(shí)，延續(xù)自身的觀念與價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我的尊嚴(yán)與目標(biāo)，最終形成對(duì)地方的身份認(rèn)同[59]。即個(gè)人或群體在與地方的互動(dòng)中建構(gòu)地方的意義，進(jìn)而通過(guò)此意義來(lái)剖析自己的身份和存在[60]。因此，區(qū)別于研究身份認(rèn)同的其他視角，地方身份認(rèn)同主要強(qiáng)調(diào)“人-地”互動(dòng)中發(fā)展出的聯(lián)系和意義[61]。

在與地方身份相關(guān)的眾多理論中，身份建構(gòu)過(guò)程理論（identity process theory，IPT）推進(jìn)了該領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展。IPT理論由Breakwell于1986年首次提出。它特別關(guān)注到人地互動(dòng)中情感的產(chǎn)生過(guò)程，力圖深入洞察個(gè)體所處的社會(huì)情境和社會(huì)資源（如符號(hào)、觀念、語(yǔ)言）是如何參與其身份建構(gòu)的[62-63]，并首次闡釋了個(gè)體或群體在面對(duì)身份威脅時(shí)的應(yīng)對(duì)策略。該理論對(duì)內(nèi)容和價(jià)值/情感兩個(gè)維度進(jìn)行了概念化：（1）內(nèi)容維度，即自我身份認(rèn)同或身份定義；（2）價(jià)值/情感維度，則對(duì)應(yīng)內(nèi)容維度的積極或消極的價(jià)值認(rèn)知或情感表現(xiàn)。同時(shí)，該理論還指出，二者受兩個(gè)普遍過(guò)程的調(diào)節(jié)，即同化/適應(yīng)過(guò)程和評(píng)估過(guò)程。同化/適應(yīng)過(guò)程是指在身份建構(gòu)和調(diào)整中吸收新信息，以使其成為身份建構(gòu)的一部分；而評(píng)估過(guò)程則指賦予身份內(nèi)容以意義和價(jià)值[64]。

目前，IPT理論已被學(xué)者們廣泛應(yīng)用于社會(huì)身份、民族身份建構(gòu)等相關(guān)研究[65-66]。但是，該理論直至21世紀(jì)初才被引入旅游研究之中，有關(guān)旅游地地方身份探究的歷程也較為短暫[67]。Nunkoo和Gursoy分析了居民職業(yè)、環(huán)境、性別等地方認(rèn)同要素與其旅游態(tài)度和行為之間的關(guān)系[7]。Wang等則以美國(guó)印第安納波利斯市和中國(guó)珠海市為例，在Breakwell的身份認(rèn)同原則基礎(chǔ)上，以地方身份認(rèn)同量表進(jìn)一步確認(rèn)了社區(qū)居民地方認(rèn)同、居民感知與其對(duì)旅游的態(tài)度和行為之間的相關(guān)性[6， 68]。綜合已有研究可以發(fā)現(xiàn)，IPT理論能夠?qū)Ρ就翉?fù)雜多元的身份建構(gòu)現(xiàn)象提供有效的理論支撐，是解析旅游介入情境下人地關(guān)系問(wèn)題的有力工具[63]。

2 研究設(shè)計(jì)

2.1 案例地概況

爨底下村位于北京西郊門(mén)頭溝區(qū)齋堂鎮(zhèn)，距北京主城區(qū)約90千米，海拔約650米，村域面積約5. 3平方千米。村子青山環(huán)繞、寧?kù)o古樸，有著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民居獨(dú)特的滄桑感和歷史感。村子距今已有500余年歷史，現(xiàn)保存有70余套較為完整且具代表性的明清四合院。1995年，該村逐步開(kāi)始進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，2003年被授予全國(guó)首批“歷史文化名村”稱號(hào)。2006年被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，成為全國(guó)首批傳統(tǒng)村落之一。2009年，齋堂鎮(zhèn)通過(guò)整合地區(qū)資源，以爨底下為“領(lǐng)頭羊”，聯(lián)合周邊3個(gè)村落，注冊(cè)成立了北京爨柏景區(qū)管理中心，形成了以古村落文化為代表的旅游度假休閑區(qū)。2012年12月，爨底下村被住建部、文化部、財(cái)政部授予首批“中國(guó)傳統(tǒng)村落”稱號(hào)。在傳統(tǒng)村落保護(hù)和文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展的進(jìn)程中，爨底下村的探索與實(shí)踐具備典型的意義。

2.2 數(shù)據(jù)收集與分析

本研究采用了參與式觀察和深度訪談法等質(zhì)性方法展開(kāi)研究。2019年2—6月以及2022年8月，調(diào)查組成員多次前往案例地進(jìn)行實(shí)地調(diào)研。首先通過(guò)參與式觀察，對(duì)爨底下村的建筑布局、居民生活與經(jīng)營(yíng)行為、主客互動(dòng)情況等社會(huì)文化現(xiàn)象獲得感性認(rèn)識(shí)。而后，研究者在作為參與者的同時(shí)，通過(guò)在村中食、住、游、購(gòu)，試圖感受村落氛圍和旅游經(jīng)營(yíng)狀況在旅游淡、旺季的差異。

同時(shí)，結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r，以理論飽和為原則，調(diào)查組成員選取了17位訪談對(duì)象，并對(duì)其進(jìn)行了深度訪談（表1）。受訪者主要為從事旅游經(jīng)營(yíng)和服務(wù)工作的本地居民，以及少數(shù)未從事旅游經(jīng)營(yíng)的村民。需要說(shuō)明的是，村落中的青年群體因進(jìn)城務(wù)工、移居（城區(qū)）等原因已不在村中久居，致使當(dāng)?shù)匾欢瘸霈F(xiàn)了較為嚴(yán)重的“空心化”現(xiàn)象。盡管近年來(lái)伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展，一些在外人員開(kāi)始回流村落，并為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)，但是在地居民仍以中老年為主。因此，訪談對(duì)象的整體年齡構(gòu)成相對(duì)中老齡化1。

訪談的問(wèn)題主要圍繞兩個(gè)主題進(jìn)行：（1）社區(qū)居民對(duì)旅游介入影響的感知；（2）社區(qū)居民對(duì)地方感、地方身份的感知。根據(jù)受訪者的具體反饋情況，研究人員會(huì)對(duì)訪談的內(nèi)容和方向進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，確保獲取完整、有效的信息。最后，在將訪談地語(yǔ)音轉(zhuǎn)化成文字的過(guò)程中，為了便于理解和分析，研究人員對(duì)受訪對(duì)象的口語(yǔ)化表達(dá)進(jìn)行了書(shū)面化整理。

本研究采用主題分析法對(duì)訪談內(nèi)容進(jìn)行分析。首先，兩名編碼人員在充分熟悉資料后，分別對(duì)訪談資料進(jìn)行獨(dú)立編碼，以確保編碼的信度。之后，比較兩位編碼員的結(jié)果，對(duì)存在分歧的主題進(jìn)行充分討論，最終達(dá)成一致的結(jié)果。根據(jù)田野調(diào)查與前人學(xué)者的研究成果[3，32-35]，本文提出4個(gè)維度的影響表征，即地方空間再造、生計(jì)方式轉(zhuǎn)變、社會(huì)關(guān)系重構(gòu)和文化風(fēng)俗嬗變。同時(shí)，結(jié)合本研究的分析框架（具體參見(jiàn)“2.3”），進(jìn)一步歸納出3個(gè)核心主題：（1）社區(qū)居民對(duì)旅游介入影響的感知；（2）社區(qū)居民對(duì)旅游開(kāi)發(fā)的參與及態(tài)度；（3）社區(qū)居民對(duì)地方身份建構(gòu)的認(rèn)知變化及其意義表征，即居民身份認(rèn)同是如何在（1）和（2）的相關(guān)情境下發(fā)生變化，并通過(guò)IPT理論的四原則（獨(dú)特性、連續(xù)性、自我尊敬和自我效能）進(jìn)行外化的。

2.3 分析框架

本研究基于IPT理論對(duì)旅游介入下傳統(tǒng)村落居民地方身份建構(gòu)的影響機(jī)制進(jìn)行研究。20世紀(jì)80年代，Breakwell提出了IPT理論，并詳細(xì)闡釋了引導(dǎo)地方身份建構(gòu)過(guò)程的4個(gè)原則（簡(jiǎn)稱“四原則”），包括獨(dú)特性、連續(xù)性、自我尊敬以及自我效能[62]。該理論指出，上述原則中任意一條的違背都會(huì)造成身份危機(jī)[69]。關(guān)于四原則的具體闡釋如下。

（1）獨(dú)特性原則具有超越特定文化的普遍性，是個(gè)體和群體身份意義建構(gòu)的必要條件。該原則是由西方學(xué)者提出，并率先被應(yīng)用于西方人群的研究，但該原則同樣適用于非西方的文化體系。獨(dú)特性具有3個(gè)來(lái)源，即位置、差異和分離。人們通過(guò)上述3個(gè)來(lái)源塑造出迥異的自我身份，并在行動(dòng)上將這種身份特征反饋出來(lái)[70]。

（2）地方身份的連續(xù)性包含兩個(gè)部分，即身份的地方指代性和地方一致性。地方指代性強(qiáng)調(diào)地方作為連接人與歷史記憶的橋梁，能夠賦予過(guò)去與現(xiàn)在特殊的自我意義；地方一致性指與地方特征有所關(guān)聯(lián)、受其影響的個(gè)人習(xí)慣和價(jià)值觀念[63]。

（3）自我尊敬是通過(guò)社會(huì)比較，個(gè)體形成對(duì)自我價(jià)值的正面評(píng)價(jià)[63]。它體現(xiàn)了自我意識(shí)的評(píng)價(jià)意義，也是一種積極的自我情感體驗(yàn)。

（4）自我效能是個(gè)體對(duì)自我能力的評(píng)估與信心的整合。個(gè)體在面對(duì)特殊情境下的挑戰(zhàn)性工作時(shí)，會(huì)預(yù)先進(jìn)行自我效能的評(píng)估與判斷，最終表現(xiàn)為不同的執(zhí)行能力。本文著重探究居民在面臨身份威脅時(shí)自我認(rèn)同的變化與調(diào)整[69]。

IPT理論能夠較好地闡釋社會(huì)身份認(rèn)同、身份建構(gòu)等問(wèn)題，在社會(huì)心理領(lǐng)域已得到廣泛應(yīng)用[65-66]。羅秋菊等以IPT理論為框架，比較剖析了外來(lái)飲食文化對(duì)不同代際廣州居民身份建構(gòu)的差異性影響[63]。而Chen等同樣運(yùn)用該理論分析了四川映秀鎮(zhèn)居民在地震后對(duì)旅游發(fā)展的態(tài)度，指出基于地方的自我尊敬、自我效能顯著地影響了居民的旅游感知和對(duì)旅游發(fā)展的支持程度，而獨(dú)特性和連續(xù)性則通過(guò)自我尊敬間接地影響居民的態(tài)度[71]。Canovi等則通過(guò)IPT理論分析了葡萄酒旅游對(duì)意大利朗格的葡萄酒莊園主地方身份建構(gòu)的影響，提出莊園主對(duì)旅游業(yè)的不同態(tài)度和參與程度，會(huì)對(duì)其地方身份建構(gòu)產(chǎn)生迥異的影響[72]。同時(shí)，包軍軍和白凱通過(guò)該理論分析了旅游在“藏漂”的不同身份建構(gòu)階段所產(chǎn)生的異質(zhì)性作用和特征，并闡釋了旅游介入對(duì)身份建構(gòu)積極與消極并存的影響性質(zhì)[73]?？梢园l(fā)現(xiàn)，IPT理論對(duì)一般意義和特定旅游情境下的身份認(rèn)同研究都具有較好的適用性，然而其在鄉(xiāng)村旅游領(lǐng)域，特別是在傳統(tǒng)村落居民地方身份建構(gòu)方面的應(yīng)用還并不充分。

本文在參考現(xiàn)有相關(guān)研究[6-7，68]的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起一個(gè)包括旅游介入、地方身份建構(gòu)，及兩者相互作用關(guān)系的研究框架（圖1）。其中，旅游介入是傳統(tǒng)村落居民身份建構(gòu)的重要推動(dòng)力量。一般來(lái)說(shuō)，旅游介入會(huì)對(duì)旅游地社區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化和環(huán)境等方面產(chǎn)生深刻影響[3]。為了進(jìn)一步聚焦研究主題，本文在結(jié)合田野調(diào)查和傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展特點(diǎn)[32-35]的基礎(chǔ)上，從社區(qū)居民身份認(rèn)同的視角出發(fā)對(duì)上述3個(gè)方面的影響內(nèi)容（經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化和環(huán)境）進(jìn)行了細(xì)化和提煉，重點(diǎn)關(guān)注地方空間再造、生計(jì)方式轉(zhuǎn)變、社會(huì)關(guān)系重構(gòu)和文化風(fēng)俗嬗變4個(gè)方面。社區(qū)居民通過(guò)對(duì)這些方面的進(jìn)一步評(píng)估及“同化-適應(yīng)”，進(jìn)而對(duì)地方身份的獨(dú)特性、連續(xù)性、自我尊敬和自我效能產(chǎn)生調(diào)節(jié)作用。同時(shí)，在一系列內(nèi)部心理機(jī)制（增強(qiáng)/阻礙）的作用下，形成積極的身份認(rèn)同抑或身份危機(jī)結(jié)果。

IPT理論在傳統(tǒng)村落旅游開(kāi)發(fā)研究中的應(yīng)用，拓展了研究者審視旅游社區(qū)人地關(guān)系的視野，有助于研究者和開(kāi)發(fā)者在面對(duì)當(dāng)今中國(guó)復(fù)雜的鄉(xiāng)村旅游實(shí)踐時(shí)，對(duì)社區(qū)居民的心理產(chǎn)生更為深層的理解。

3 研究分析

一般而言，旅游介入會(huì)對(duì)傳統(tǒng)村落地方的物質(zhì)表層和人文內(nèi)層產(chǎn)生多方位的影響。因此，為了厘清旅游介入下居民身份建構(gòu)的過(guò)程及其表征形態(tài)，并與IPT理論的四原則產(chǎn)生較為清晰的對(duì)應(yīng)關(guān)系，本文將旅游介入的綜合影響提煉成為地方空間再造、生計(jì)方式轉(zhuǎn)變、社會(huì)關(guān)系重構(gòu)以及文化風(fēng)俗嬗變4個(gè)方面，并以此作為旅游介入對(duì)社區(qū)居民地方身份建構(gòu)影響的邏輯基點(diǎn)。同時(shí)，考慮到上述4個(gè)方面的變化對(duì)IPT理論四原則存在交叉影響（非單一線性關(guān)系）的可能性，本研究將試圖以旅游介入影響的側(cè)面來(lái)引出和深描社區(qū)居民地方身份建構(gòu)的意義表征（過(guò)程和結(jié)果）。

3.1 地方空間再造：居游交織引致身份意義重塑

隨著旅游的介入，傳統(tǒng)村落空間的形態(tài)、功能以及象征意義也隨之發(fā)生改變[74-75]。目前，爨底下村的古村落建筑群保存較為完好，其物理空間具有較高的完整性和原真性，因此旅游對(duì)其空間的再造主要體現(xiàn)在功能和象征意義上。在此過(guò)程中，雖然社區(qū)居民對(duì)生活空間處置權(quán)的讓渡降低了他們的自我效能，但旅游的介入仍然重塑了其地方身份的積極意義，居民身份建構(gòu)的獨(dú)特性進(jìn)一步凸顯。

一方面，從村落空間使用者的角度，由原先社區(qū)居民作為絕對(duì)主體轉(zhuǎn)為居民與游客共享，這引發(fā)了村落空間由單一的居住生活功能向居游混合功能的轉(zhuǎn)變。部分受訪者表達(dá)出了對(duì)空間功能轉(zhuǎn)化后的無(wú)力感：“以前我們就在院子里搭個(gè)棚吃飯，現(xiàn)在政府為了統(tǒng)一景觀，都拆除了，沒(méi)辦法?！保ˋ-01）原本屬于居民自我“私產(chǎn)”的房屋和公共空間在發(fā)展旅游的過(guò)程中變成了旅游“公產(chǎn)”（吸引物）。當(dāng)?shù)鼐用竦闹T多日常生活行為不僅受到限制，而且在其中開(kāi)展的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)還會(huì)受到來(lái)自不同部門(mén)的監(jiān)督和管理，導(dǎo)致他們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)難以接受和適應(yīng)。這種因生活與經(jīng)營(yíng)空間的交叉甚至沖突產(chǎn)生的無(wú)力感，在一定程度上降低了社區(qū)居民的自我效能，對(duì)自我和地方的掌控感日漸消逝。

另一方面，隨著游客與社區(qū)居民的互動(dòng)越發(fā)頻繁且深入，雙方顯示出了對(duì)空間意義的不同認(rèn)識(shí)，而社區(qū)居民選擇逐步接受游客對(duì)地方的認(rèn)知。游客認(rèn)知作為一種為傳統(tǒng)村落引入經(jīng)濟(jì)資源的外部話語(yǔ)，在主客的關(guān)系中處于強(qiáng)勢(shì)地位。因此，為了保證外部資源的持續(xù)輸入，社區(qū)居民往往會(huì)通過(guò)情緒上的同化/適應(yīng)、評(píng)估過(guò)程對(duì)地方身份建構(gòu)進(jìn)行調(diào)整。受訪者O-15表達(dá)了旅游開(kāi)發(fā)前居民對(duì)空間意義的認(rèn)知：“1995年以前，這個(gè)破地方連條路都沒(méi)有……后來(lái)領(lǐng)導(dǎo)來(lái)這里參觀，認(rèn)為可以發(fā)展旅游，又接著拍了電影，旅游業(yè)才發(fā)展起來(lái)了?！?0世紀(jì)90年代開(kāi)始，《手機(jī)》《太極宗師》等影視作品在爨底下村取景拍攝，快速提高了村落的知名度，旅游業(yè)也隨之發(fā)展起來(lái)。

筆者在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，每年6—11月會(huì)有許多藝術(shù)院校的師生來(lái)到村里進(jìn)行寫(xiě)生，村里也不乏書(shū)畫(huà)攝影名家的光顧，藝術(shù)家們對(duì)當(dāng)?shù)鬲?dú)特、唯美的景觀給予了肯定。隨著旅游活動(dòng)的不斷開(kāi)展，當(dāng)?shù)鼐用耖_(kāi)始逐漸適應(yīng)、接受外部話語(yǔ)，并積極參與到旅游接待服務(wù)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中。同時(shí)，通過(guò)外部話語(yǔ)的介入，社區(qū)居民逐漸認(rèn)識(shí)到了村落空間的獨(dú)特意義和商業(yè)價(jià)值。受訪者J-10就驕傲地說(shuō)：“對(duì)咱們?nèi)袊?guó)來(lái)說(shuō)，爨底下是獨(dú)一無(wú)二的……好多外國(guó)人都到中國(guó)來(lái)看爨底下的村落?！庇纱丝梢?jiàn)，旅游對(duì)空間象征意義的重構(gòu)增強(qiáng)了居民對(duì)村落獨(dú)特性的積極認(rèn)同，提升了居民對(duì)自身身份的自尊。

總而言之，旅游對(duì)地方空間的再造主要體現(xiàn)在功能和象征意義上。前者將居民獨(dú)享的傳統(tǒng)“生產(chǎn)-生活”空間轉(zhuǎn)變成了“主客”共享的居游混合空間，居民原先的私人空間被賦予了一定的公共屬性，居民對(duì)空間處置權(quán)的部分流失降低了其自我效能。后者通過(guò)外部話語(yǔ)幫助居民認(rèn)識(shí)到了地方空間的寶貴價(jià)值和意義，增強(qiáng)了居民對(duì)地方獨(dú)特性的正面認(rèn)知。

3.2 生計(jì)方式轉(zhuǎn)變：多元身份提升自我效能

傳統(tǒng)村落旅游的發(fā)展引發(fā)了社區(qū)居民生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變。爨底下村位于京西和河北懷來(lái)的山區(qū)交界處，當(dāng)?shù)卦∶褡孀孑呡叀叭粘龆鳎章涠ⅰ钡霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，如今只被部分老人或少數(shù)不從事旅游業(yè)的居民踐行。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，自1995年開(kāi)始進(jìn)行旅游規(guī)劃后，伴隨20余載的旅游發(fā)展，絕大部分家庭或個(gè)人選擇通過(guò)開(kāi)辦農(nóng)家樂(lè)、售賣(mài)特產(chǎn)等方式來(lái)適應(yīng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游發(fā)展的進(jìn)程，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生計(jì)方式逐漸被拋棄。在這個(gè)過(guò)程中，多數(shù)當(dāng)?shù)鼐用駥?shí)現(xiàn)了從農(nóng)民單一身份到商人、職員等多元身份的轉(zhuǎn)變，社區(qū)居民傳統(tǒng)的固有身份的連續(xù)性受到前所未有的沖擊。部分居民表現(xiàn)出了對(duì)此的擔(dān)憂：“現(xiàn)在大部分人都做買(mǎi)賣(mài)了，地都沒(méi)人種了，小孩也都在城里，以后農(nóng)具怕是都認(rèn)不全?！保℉-08）“農(nóng)民”這個(gè)最為獨(dú)特且傳統(tǒng)的地方身份，在旅游介入后逐漸淡褪，成為一個(gè)名不副實(shí)的身份標(biāo)簽。

與此同時(shí)，一些已經(jīng)外出或移居的村民也因當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的不斷發(fā)展回到了原本“空心化”較為嚴(yán)重的村里。雖然當(dāng)前只有部分村民返回了村里，且居民的老齡化現(xiàn)象仍較為嚴(yán)重，但逃離鄉(xiāng)村已不再是村民的唯一選擇。絕大多數(shù)回流的社區(qū)居民都通過(guò)參與旅游發(fā)展而提高了家庭的收入。多位受訪者都肯定了旅游的積極作用，并對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)條件的改善和生活質(zhì)量的提升表示出一定程度的肯定與滿意?！艾F(xiàn)在外邊工作的人家也回來(lái)了，上班不如回來(lái)搞旅游”（F-06）；“不種地了，就做買(mǎi)賣(mài)多好，這農(nóng)家院一年弄好幾十萬(wàn)，比干別的不好？”（Q-17）研究者通過(guò)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，旅游引發(fā)的社區(qū)居民生產(chǎn)方式改變以及收入提高，大大增強(qiáng)了他們的自我效能。在此過(guò)程中，社區(qū)居民也通過(guò)情緒上的同化/適應(yīng)過(guò)程削減了固有身份（農(nóng)民）連續(xù)性中斷的消極影響。當(dāng)筆者問(wèn)及社區(qū)居民對(duì)傳統(tǒng)身份（農(nóng)民）是否存在留戀時(shí)，絕大多數(shù)受訪者表現(xiàn)出了觀念上的豁達(dá)和開(kāi)放。

總之，從生計(jì)方式轉(zhuǎn)變的角度出發(fā)，多數(shù)居民通過(guò)參與旅游發(fā)展提高了收入并改變了生產(chǎn)模式，身份從農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)榱朔?wù)業(yè)從業(yè)者，這一過(guò)程大幅提升了他們的自我效能。雖然旅游介入改變了社區(qū)居民的原有生產(chǎn)方式，但他們通過(guò)自我調(diào)節(jié)弱化了身份連續(xù)性被破壞的消極影響。

3.3 社會(huì)關(guān)系重構(gòu)：內(nèi)外有別的身份自尊

旅游介入引發(fā)的傳統(tǒng)村落社會(huì)關(guān)系重構(gòu)，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，因?yàn)樾滦蜕a(chǎn)資料（旅游資源）和生產(chǎn)方式（旅游業(yè)）的出現(xiàn)，傳統(tǒng)村落既有的鄰里關(guān)系將面臨或協(xié)作或競(jìng)爭(zhēng)的挑戰(zhàn)。其次，游客的介入為當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)關(guān)系增添了一個(gè)維度，即由原先單純的在地鄰里關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)變?yōu)猷徖锖椭骺筒⒋娴年P(guān)系格局。而上述兩種社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)對(duì)社區(qū)居民地方身份建構(gòu)存在不同方向的影響。

就鄰里關(guān)系而言，部分受訪者表達(dá)出了對(duì)社區(qū)旅游收入、旅游資源分配不均的無(wú)力感?！拔覀円粋€(gè)月兩千塊錢(qián)的死工資，一輩子也買(mǎi)不起房，人家這一年就弄三四十萬(wàn)?！保↖-09）在田野調(diào)查中，筆者也發(fā)現(xiàn)由于部分村民自身?yè)碛小百Y源”的限制，導(dǎo)致利益分配不均的現(xiàn)象?！坝袀€(gè)別不能搞旅游的，老祖宗留下的房子空間大你就能搞，留下空間小想搞也不成?！保≒-16）這種無(wú)力感的積累，自然而然地將鄰里關(guān)系推向了競(jìng)爭(zhēng)而不是協(xié)作。聯(lián)結(jié)社區(qū)族群最基本的鄰里關(guān)系逐漸被淡化，甚至走向矛盾、瓦解的邊緣。同時(shí)，部分居民表達(dá)出了對(duì)利益驅(qū)使下金錢(qián)思想鞏固和社會(huì)道德下降的無(wú)奈，以及對(duì)原本淳樸社區(qū)關(guān)系的懷念（D-04）。可以看出，利益分配不均會(huì)使弱勢(shì)居民產(chǎn)生無(wú)力感；同時(shí)居民整體對(duì)當(dāng)前鄰里關(guān)系的消極態(tài)度，削弱了他們的連續(xù)性身份認(rèn)同，以及對(duì)傳統(tǒng)社區(qū)關(guān)系的尊重。

與此同時(shí)，頻繁的主客互動(dòng)也可能會(huì)激發(fā)社區(qū)居民與游客的矛盾，但在面對(duì)一些不文明游客時(shí)，大部分受訪的經(jīng)營(yíng)者都不屑于與之爭(zhēng)辯。這體現(xiàn)出了居民對(duì)自我品質(zhì)的認(rèn)可，以及在旅游介入后對(duì)自我生活方式的自信。新產(chǎn)生的主客關(guān)系進(jìn)一步激發(fā)了社區(qū)居民對(duì)地方身份的積極認(rèn)同。I-09表示：“雖說(shuō)我們是農(nóng)民出身，可是我們?cè)诰皡^(qū)每天都要接待游客，服務(wù)行業(yè)必須服務(wù)態(tài)度得好呀。”雖然游客消費(fèi)是社區(qū)居民獲取收入的主要來(lái)源，但多數(shù)受訪者并沒(méi)有過(guò)分迎合旅游者的不合理需求，仍表現(xiàn)出了對(duì)自己身份的尊重?！拔乙话愕臅r(shí)候不跟游客起沖突”（M-13）；“咱們是和平交易，你要是嫌貴你可以不吃，可以不住，我不強(qiáng)留你”（K-11）。在主客關(guān)系中，社區(qū)居民建立了更強(qiáng)的自我尊敬，并以這種積極的身份認(rèn)同來(lái)更好地適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯。

總而言之，社區(qū)居民對(duì)鄰里關(guān)系和主客關(guān)系呈現(xiàn)出了內(nèi)外有別的身份建構(gòu)表征。一方面，市場(chǎng)引發(fā)的居民收入不均等，既削弱了部分在利益分配中處于相對(duì)弱勢(shì)地位居民的自我效能，又將原本較為淳樸的鄰里關(guān)系推向了競(jìng)爭(zhēng)漩渦。上述現(xiàn)象降低了居民整體對(duì)社區(qū)內(nèi)部的連續(xù)性認(rèn)同和自我尊重感。另一方面，為了更好地適應(yīng)游客的需求，居民在處理主客關(guān)系時(shí)建立起了較為正面（積極）的身份認(rèn)同，表現(xiàn)為社區(qū)居民作為地方主人的自豪感。無(wú)疑，旅游介入讓社區(qū)居民認(rèn)識(shí)到了其地方身份的獨(dú)特意義。

3.4 文化風(fēng)俗嬗變：外部話語(yǔ)激活地方身份認(rèn)同

旅游介入后，居民文化風(fēng)俗的嬗變主要有兩個(gè)層面的表達(dá)：（1）我者文化的傳承；（2）主客間文化的共享與融合。前者指的是傳統(tǒng)村落文化的保存，以及所面臨的本土文化式微的特色性危機(jī)；后者指的是傳統(tǒng)村落的我者文化與外部他者文化的互動(dòng)交融，而這種文化上的互動(dòng)激活了社區(qū)居民對(duì)地方身份的積極認(rèn)同。

一方面，我者文化傳承的延續(xù)與斷裂會(huì)對(duì)居民身份認(rèn)同產(chǎn)生積極與消極影響。首先，絕大多數(shù)受訪者認(rèn)識(shí)到了爨底下村歷史文脈的獨(dú)特性，這有利于居民建構(gòu)積極的身份認(rèn)同。尋根溯源，爨底下本地居民全部姓韓，如今輩分已近20代。部分受訪對(duì)象對(duì)于祖源的傳說(shuō)持有明確的觀點(diǎn)，其中較有代表性的看法為“山西移民說(shuō)”。正如受訪者C-03提出：“最開(kāi)始我們這兒是從山西移民過(guò)來(lái)的，我們老祖宗就是姓韓?！边€有一些受訪者表示“山西移民說(shuō)”是人云亦云的說(shuō)法，他們對(duì)自身家族姓氏的來(lái)歷持“無(wú)法考證說(shuō)”，但對(duì)祖源仍具有較為清晰的態(tài)度。在他們認(rèn)知中，爨底下村原本屬于一個(gè)“軍事隘口”，由于駐軍和戰(zhàn)事需要，“有戰(zhàn)參戰(zhàn)、無(wú)戰(zhàn)墾田”，慢慢地一個(gè)以韓氏為主體的村落就發(fā)展起來(lái)了（N-14、P-16）。雖然兩種觀點(diǎn)存在差異，但是從訪談的內(nèi)容中都體現(xiàn)出了受訪對(duì)象對(duì)自身歷史文脈獨(dú)特性和連續(xù)性的認(rèn)知（統(tǒng)一姓氏或屯軍文化）。

然而，爨底下村仍然面臨著傳統(tǒng)文化風(fēng)俗逐步消逝的危機(jī)。雖然爨底下村在歷史上有地方性鮮明的傳統(tǒng)民俗藝術(shù)，但絕大多數(shù)受訪者的相關(guān)認(rèn)知和記憶已然淡逝。在調(diào)研的過(guò)程中，只有少數(shù)居民對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化有著較為清晰的認(rèn)知和印象，例如提到“轉(zhuǎn)燈”這種傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)，然而他們對(duì)未能完整地保留與傳承繡花鞋、轉(zhuǎn)燈等民俗活動(dòng)表示遺憾?！袄先四菚r(shí)候還能口頭跟你介紹一部分，但是到現(xiàn)在老人基本都去世了，所以口頭的傳承都沒(méi)有了?！保―-04）中青年普遍對(duì)此類民俗活動(dòng)鮮有提及，顯然缺乏相應(yīng)的認(rèn)知。同時(shí)，部分居民也表達(dá)出了對(duì)于方言被逐步遺忘的焦慮。“小孩從上幼兒班開(kāi)始就說(shuō)普通話，把齋堂話已經(jīng)忘了，也就能聽(tīng)懂一句半句?！保↖-09）居民地方身份的“工具化”運(yùn)用也加劇了傳統(tǒng)文化風(fēng)俗危機(jī)，具體體現(xiàn)在旅游接待和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的季節(jié)性與“舞臺(tái)化”。對(duì)當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)，他們的經(jīng)營(yíng)策略與生活習(xí)慣已與季節(jié)性旅游相匹配。清明回鄉(xiāng)掃墓標(biāo)志著居民新一年旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的開(kāi)端，工作到“十一”黃金周便下山到市區(qū)休息，以此規(guī)律重復(fù)。因此，絕大多數(shù)居民“淡季而遷，旺季而歸”，每年只有一半的時(shí)間居住在爨底下，已然將回鄉(xiāng)生活變成了一種以營(yíng)利為目的的生產(chǎn)方式。毫無(wú)疑問(wèn)，居民在時(shí)空尺度下與地方的割裂會(huì)加劇傳統(tǒng)文化風(fēng)俗的凋亡，削弱其對(duì)身份獨(dú)特性和連續(xù)性的認(rèn)知。

另一方面，旅游介入后新產(chǎn)生的主客文化的互動(dòng)交融卻對(duì)居民的身份認(rèn)同起著積極的作用。爨底下村特有的自然和人文旅游資源吸引了諸多學(xué)者、劇組人員和游客前來(lái)調(diào)研、取景和觀光。P-16講道：“那會(huì)兒吳冠中來(lái)這里，他第二天回去之后在《北京晚報(bào)》發(fā)了個(gè)文章，叫《爨底下君知否》，從那以后一些影視界的（劇組）陸陸續(xù)續(xù)地來(lái)。”對(duì)眾多影視作品的取景、拍攝，村民們大都記憶深刻，并表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自豪感，在他們心目中這已成為當(dāng)?shù)氐拿臀幕?hào)。毋庸置疑，社會(huì)群體依托村落的自然人文資源推進(jìn)了外來(lái)文化與在地文化的融合，實(shí)現(xiàn)了我者文化與他者文化的共享。主客互動(dòng)帶來(lái)的文化交融，在提升居民鄉(xiāng)土自豪感的同時(shí)，也讓他們意識(shí)到自身掌握資源對(duì)外界的價(jià)值。這種對(duì)獨(dú)特生產(chǎn)資料的控制感激發(fā)了社區(qū)居民對(duì)地方的獨(dú)特性認(rèn)知，并有效提升了他們的自我效能和自我尊敬感。

綜上可見(jiàn)，旅游介入下傳統(tǒng)村落本土文化的遺失和主客文化的融合現(xiàn)象并行發(fā)生。首先，雖然絕大多數(shù)居民能夠通過(guò)口述表達(dá)出對(duì)爨底下村歷史文脈獨(dú)特性、連續(xù)性的認(rèn)識(shí)，但是對(duì)實(shí)踐性的傳統(tǒng)民俗和族群文化（如方言）卻存在失憶現(xiàn)象。這些文化風(fēng)俗的消逝，在一定程度上弱化了社區(qū)居民的連續(xù)性身份認(rèn)同。但旅游介入帶來(lái)的“主客”文化互動(dòng)交融卻對(duì)居民的地方身份認(rèn)同起著積極作用。具體表現(xiàn)為，外部文化生產(chǎn)者將外界的文化形式、內(nèi)容與爨底下村的自然、人文資源進(jìn)行融合，并推動(dòng)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?？梢钥闯?，旅游介入不僅在一定程度上對(duì)傳統(tǒng)村落文化的傳承和活化起到了積極的作用，還使得社區(qū)居民認(rèn)識(shí)到了地方的獨(dú)特性，進(jìn)而提升其自我效能和自尊感。

4 結(jié)論、討論與展望

4.1 研究結(jié)論

本研究從社區(qū)居民視角出發(fā)，以北京爨底下村為例，基于IPT理論的四原則（獨(dú)特性、連續(xù)性、自我尊敬和自我效能），探討了旅游介入對(duì)傳統(tǒng)村落居民地方身份建構(gòu)的影響機(jī)制（圖2）。可以發(fā)現(xiàn)，旅游介入對(duì)傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化和環(huán)境等方面產(chǎn)生了深刻影響，具體表征為地方空間再造、生計(jì)方式轉(zhuǎn)變、社會(huì)關(guān)系重構(gòu)以及文化風(fēng)俗嬗變。同時(shí)，社區(qū)居民作為傳統(tǒng)村落的核心主體，也會(huì)受到來(lái)自旅游介入的潛移默化的影響，尤其是他們的地方身份在此過(guò)程中被不斷形塑，具體體現(xiàn)在：（1）地方空間居游交織的功能轉(zhuǎn)化導(dǎo)致居民的空間處置權(quán)流失，弱化了其自我效能的感知，而外部話語(yǔ)介入強(qiáng)化了他們的自尊感和對(duì)空間意義獨(dú)特性的認(rèn)知；（2）多元身份和生產(chǎn)方式的改變中斷了居民連續(xù)性身份建構(gòu)，但收入的提升對(duì)潛在身份危機(jī)的形成具有一定的緩解作用；（3）利益分配不均對(duì)鄰里關(guān)系的重塑阻礙了居民連續(xù)性、自我尊敬身份的建構(gòu)，但“主客”關(guān)系視角下，積極性地方身份的建構(gòu)得以加強(qiáng)；（4）“我者”文化流失弱化了獨(dú)特性、連續(xù)性身份認(rèn)同，旅游介入下與“他者”的互動(dòng)則促進(jìn)了居民對(duì)地方生產(chǎn)資料獨(dú)特性的認(rèn)知和對(duì)自我尊重、自我效能感知的提升。

4.2 研究討論

通過(guò)上述研究可以發(fā)現(xiàn)，旅游介入對(duì)社區(qū)居民地方身份建構(gòu)的正面與負(fù)面影響并存，且二者相互交織纏繞，體現(xiàn)出了居民身份建構(gòu)表征的復(fù)雜性特征。這與學(xué)者們的相關(guān)研究結(jié)論較為一致。例如張敏敏和傅新紅研究發(fā)現(xiàn)，旅游對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦泥l(xiāng)村認(rèn)知、鄉(xiāng)村身份自信以及社區(qū)認(rèn)同感等方面均會(huì)產(chǎn)生深刻的影響[76]。同樣地，李猛等也發(fā)現(xiàn)，旅游地社區(qū)居民的懷舊、集體記憶和地方認(rèn)同之間存在復(fù)雜的影響關(guān)系[77]。本研究除了離析出學(xué)者們結(jié)論中的復(fù)雜特征之外，還進(jìn)一步對(duì)其中的具體表征內(nèi)容和微觀影響關(guān)系進(jìn)行了透視，尤其是基于批判視角闡釋了旅游介入對(duì)居民地方身份變遷的負(fù)面效應(yīng)，其主要表現(xiàn)為以下3個(gè)方面：一是因資源和收入分配不均而產(chǎn)生的鄰里矛盾，導(dǎo)致居民對(duì)社區(qū)連續(xù)性認(rèn)知和尊重感的降低；二是居游空間沖突限制了居民對(duì)于空間的處置權(quán)，降低了他們的自我效能；三是社區(qū)居民的季節(jié)性遷徙等工具化身份運(yùn)用行為，造成了其生活方式及地理連續(xù)性的中斷。另外需要強(qiáng)調(diào)的是，旅游介入對(duì)社區(qū)所帶來(lái)的積極和消極作用并不是孤立存在的，而是處于一種交織的狀態(tài)。盡管居民對(duì)歷史文脈獨(dú)特性的認(rèn)識(shí)得以加強(qiáng)，他們對(duì)傳統(tǒng)民俗的記憶卻在淡化，這降低了居民的獨(dú)特、連續(xù)性身份認(rèn)同。但與此同時(shí)，作為外部文化生產(chǎn)者的游客的介入增強(qiáng)了居民對(duì)獨(dú)特性地方生產(chǎn)資料的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而強(qiáng)化了其自我效能?？梢?jiàn)，隨著情境、時(shí)間的不同，居民身份建構(gòu)的表征組合也可能發(fā)生一定變化。因此，在旅游發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該以動(dòng)態(tài)、綜合的眼光審視居民身份，不能顧此失彼，進(jìn)而整體提升旅游對(duì)居民地方身份建構(gòu)的積極作用。

同時(shí)，經(jīng)過(guò)對(duì)比分析可以發(fā)現(xiàn)，自我尊敬與自我效能對(duì)社區(qū)居民旅游感知具有主導(dǎo)性作用。雖然社區(qū)居民的地方身份建構(gòu)表征呈現(xiàn)出一定的復(fù)雜性，但受其影響的居民旅游感知卻有著相對(duì)的一致性。旅游發(fā)展引致了居民自我尊敬和自我效能的大幅提升，這使得當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)旅游普遍抱有積極的感知和態(tài)度。社區(qū)居民認(rèn)為旅游的介入切實(shí)為村落創(chuàng)造了工作機(jī)會(huì)，提升了居民的收入，推動(dòng)了居民生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變。該結(jié)論也印證了Wang和Xu的觀點(diǎn)，即當(dāng)社區(qū)居民具有較強(qiáng)的自我尊敬和自我效能時(shí)，他們通常會(huì)對(duì)旅游發(fā)展產(chǎn)生較為積極的態(tài)度[68]。

然而，本研究發(fā)現(xiàn)爨底下村居民對(duì)旅游開(kāi)發(fā)的積極態(tài)度且踴躍參與，可能會(huì)使他們?cè)谝欢ǔ潭壬虾鲆暵糜螌?duì)其部分身份認(rèn)同原則消解而產(chǎn)生的不利影響。隨著旅游的不斷發(fā)展，絕大多數(shù)居民會(huì)將短期的經(jīng)濟(jì)利益放在第一位，他們通常通過(guò)同化/適應(yīng)、評(píng)估過(guò)程來(lái)消解旅游對(duì)其獨(dú)特性、連續(xù)性身份認(rèn)同的負(fù)面影響。但是，地方獨(dú)特、連續(xù)身份所代表的原真性的喪失，并不利于當(dāng)?shù)芈糜挝Φ难永m(xù)。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，雖然受訪者對(duì)傳統(tǒng)民俗、民風(fēng)的流失有遺憾之感，但其在實(shí)際行動(dòng)上仍漠然處之。例如除了一家文創(chuàng)商店以及景觀符號(hào)的大批量復(fù)制外，村里并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其他承載著深度地方文化的商業(yè)形態(tài)。正如陳瑞萍所說(shuō)：“旅游者到鄉(xiāng)村是因?yàn)猷l(xiāng)村自身有其獨(dú)特的魅力，他們期望在這片土地上找到文化、歷史、工藝、自然留下的視覺(jué)符號(hào)?！盵78]因此，為了爨底下村的活化保護(hù)和居民利益的權(quán)能保障，各方主體對(duì)當(dāng)?shù)匚幕纳疃劝l(fā)掘便有著極為現(xiàn)實(shí)的意義。

4.3 邊際貢獻(xiàn)

本研究可能的邊際貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在以下3個(gè)方面。（1）從傳統(tǒng)村落居民地方身份認(rèn)同的角度充實(shí)了旅游社區(qū)參與的研究，豐富了傳統(tǒng)村落發(fā)展和活化相關(guān)研究的思路。目前，關(guān)于旅游社區(qū)參與的研究大多關(guān)注各利益相關(guān)方的權(quán)益關(guān)系平衡、社區(qū)增權(quán)等方面，從旅游的角度審視傳統(tǒng)村落居民地方身份認(rèn)同的研究有待進(jìn)一步完善。（2）揭示了旅游背景下居民地方身份建構(gòu)的復(fù)雜性，其中積極與消極影響并存。這有助于引發(fā)學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)村落居民內(nèi)在心理的關(guān)注。（3）證實(shí)了地方身份建構(gòu)中的自我尊敬、自我效能原則對(duì)社區(qū)居民旅游感知的決定性影響，并指出旅游開(kāi)發(fā)對(duì)上述兩個(gè)原則的滿足，會(huì)使居民忽視旅游對(duì)其他身份認(rèn)同原則消解而產(chǎn)生的負(fù)面影響。而這種現(xiàn)象并不利于傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展。

4.4 實(shí)踐啟示

爨底下村通過(guò)多年的發(fā)展，早已從一個(gè)鮮有人知的村落演變成為了京郊熱門(mén)的旅游目的地，社區(qū)居民的生活水平也有了顯著的提高。然而，旅游介入對(duì)社區(qū)居民的身份認(rèn)同也產(chǎn)生了獨(dú)特性消逝、連續(xù)性中斷、內(nèi)部尊重降低以及自我效能削弱等消極影響。對(duì)上述現(xiàn)象的忽視，有可能引發(fā)開(kāi)發(fā)同質(zhì)化以及空間割裂等問(wèn)題，進(jìn)而大大加速村落原真性的流失和地方性的消亡。由此，本文提出以下建議。

（1）重構(gòu)在地文化場(chǎng)景，強(qiáng)化獨(dú)特性認(rèn)知。前述研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)村落“我者”文化的流失削弱了地方的獨(dú)特性。本條建議試圖通過(guò)對(duì)在地文化場(chǎng)景進(jìn)行生產(chǎn)和分配兩條舉措，應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)村落旅游開(kāi)發(fā)同質(zhì)化的獨(dú)特性危機(jī)。首先，村落應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)地方文化的挖掘力度，借助外界力量生產(chǎn)出更多元、更深層的文化消費(fèi)品和文化場(chǎng)景，在傳承文化的同時(shí)，提升村落的旅游吸引力。其次，通過(guò)與村民委員會(huì)等主體進(jìn)行協(xié)商，對(duì)生產(chǎn)出來(lái)的文化場(chǎng)景在村落范圍內(nèi)進(jìn)行分配，對(duì)村落的業(yè)態(tài)進(jìn)行規(guī)劃布局，使居民所經(jīng)營(yíng)的業(yè)態(tài)具備一定程度的差異化。這不僅有助于提升村落的旅游吸引力并弱化同質(zhì)低效競(jìng)爭(zhēng)，也能使居民對(duì)自營(yíng)業(yè)態(tài)中蘊(yùn)含的文化意義產(chǎn)生更為深層的理解，在提升經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)強(qiáng)化他們對(duì)村落獨(dú)特性的認(rèn)知。

（2）集體統(tǒng)籌協(xié)同發(fā)展，凝聚社區(qū)內(nèi)部認(rèn)同。本研究發(fā)現(xiàn)，社區(qū)居民對(duì)旅游生產(chǎn)資料占有的天然不均等，導(dǎo)致其收入存在著較大的差異。這不僅增加了弱勢(shì)村民的無(wú)力感，同時(shí)也削弱了他們對(duì)固有社區(qū)關(guān)系連續(xù)性的認(rèn)同和尊重。結(jié)合保繼剛和楊兵的研究[79]，本研究試圖通過(guò)重新分配“旅游吸引物權(quán)”這一舉措，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落居民收入分配的相對(duì)公平，彌合村落因收入差距引發(fā)的鄰里矛盾，進(jìn)而修復(fù)村民對(duì)社區(qū)關(guān)系的連續(xù)性認(rèn)知和尊重。首先，當(dāng)?shù)卣跋嚓P(guān)部門(mén)可通過(guò)行政手段等途徑將公共部分的旅游資源向社區(qū)弱勢(shì)群體進(jìn)行傾斜，減小村落內(nèi)部的收入差距。其次，改革現(xiàn)有旅游收益分配制度，根據(jù)戶籍、居住時(shí)間等方式對(duì)村民的旅游吸引物權(quán)進(jìn)行梯度劃分，讓其充分享有旅游帶來(lái)的紅利。

（3）鼓勵(lì)社區(qū)參與，提升居民生活掌控感。毫無(wú)疑問(wèn)，爨底下村的地方政府保護(hù)村落遺產(chǎn)的決心與行動(dòng)值得被肯定，但其嚴(yán)格的管控舉措也在一定程度上導(dǎo)致了社區(qū)居民主人翁意識(shí)和對(duì)地方發(fā)展責(zé)任感的弱化。社區(qū)居民對(duì)地方掌控感、歸屬感的流失，將進(jìn)一步削弱他們的自我效能。因此，地方政府應(yīng)鼓勵(lì)村民參與到旅游決策、經(jīng)營(yíng)管理等過(guò)程之中，并通過(guò)宣講會(huì)、定期走訪等具有人文關(guān)懷的措施，豐富居民意見(jiàn)表達(dá)的渠道，以提升他們對(duì)生活的掌控感和對(duì)地方的主人翁意識(shí)，進(jìn)而削弱村民自我效能降低的不利影響。

4.5 研究不足與展望

本研究存在一定不足，為今后相關(guān)研究提供了新的方向。一方面，單一案例的研究有一定的局限性，缺乏多案例比較的宏觀視野，在一定程度上未能體現(xiàn)旅游對(duì)傳統(tǒng)村落社區(qū)居民身份建構(gòu)影響的全貌。另一方面，本研究所采集的數(shù)據(jù)為斷面數(shù)據(jù)，時(shí)間跨度不足，缺乏對(duì)案例地、受訪對(duì)象的跟蹤觀察和采訪。在未來(lái)的研究中，本研究團(tuán)隊(duì)將采用比較研究的方法對(duì)多個(gè)案例進(jìn)行綜合對(duì)比研究，力圖對(duì)傳統(tǒng)村落社區(qū)居民身份認(rèn)同的問(wèn)題有一個(gè)較為全面系統(tǒng)的解析。同時(shí)，隨著后續(xù)研究的跟進(jìn)，筆者將會(huì)對(duì)案例地和居民進(jìn)行跟蹤調(diào)查，進(jìn)而覆蓋多個(gè)年齡層的人群，并動(dòng)態(tài)地審視當(dāng)?shù)厝说仃P(guān)系的演化情況。

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［基金項(xiàng)目］本研究受北京市教育委員會(huì)科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“新時(shí)代紅色旅游引導(dǎo)的北京革命文物保護(hù)與紅色文化傳承研究”（SM202010031003）資助。[This study was supported by a grant from the R&D Program of Beijing Municipal Education Commission （to WANG Jinwei） （No. SM202010031003）.]

［作者簡(jiǎn)介］王金偉（1983—），男，四川綿陽(yáng)人，博士，副教授，博士后，研究方向?yàn)槁糜握?、遺產(chǎn)旅游、旅游地理，E-mail：tourismer@aliyun.com；藍(lán)浩洋（1993—），男，甘肅蘭州人，碩士；陳嘉菲（1999—），女，北京人，碩士。

Abstract： As the hosts of traditional villages， community residents have become an important subject in tourism academia. However， in the context of tourism， the representation and mechanism of identity construction of village residents need to be explored further. By taking Cuandixia village， one of the first batch of “traditional villages” in China， as an example， this study elucidates the process of place identity construction in traditional villages under the impact of tourism. The methods adopted comprised participatory observation and in-depth interviews with the residents. Prior to the official launch of the study， we reviewed the extant literature and determined the conceptual framework. From February to June in 2019， members of the investigation team visited the case site several times to conduct field research. Through participatory observation， perceptual knowledge of the social and cultural phenomena， including the architectural layout， residents life and business behavior， and interaction between the host and guests of Cuandixia village was gained. The researchers attempted to fully experience the difference in the village atmosphere and tourism management between the low and peak tourism season by eating， living， traveling， and shopping in the village. Based on the local conditions and principle of theory saturation， members of the investigation team selected 17 interviewees and conducted in-depth interviews. The participants were local and non-local residents engaged in tourism operation and service activities and indigenous people not engaged in tourism activities. This study analyzes the process and internal mechanism of traditional village residents place identity construction in the context of tourism and explains the specific representations of identity construction in the four content dimensions of distinctiveness， continuity， self-esteem， and self-efficacy based on the identity process theory （IPT）. The results are as follows： （1） the impact of tourism on traditional villages is mainly reflected in space reconstruction， livelihood change， social relations restructuring， and culture change; （2） under the impact of tourism， the representation of residents identity construction shows complexity， with positive and negative effects; and （3） the place identity construction of residents affects their perceptions of and attitudes toward tourism. Moreover， self-esteem and self-efficacy principles play a key role in their perception of tourism. This study provides some reference for further investigation of the tourism development model and the mental mechanism of residents in traditional villages.

Keywords： traditional villages; rural tourism; heritage tourism; place identity; identity construction; community participation

[責(zé)任編輯：周小芳；責(zé)任校對(duì)：吳巧紅]