邢云文

【摘要】中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著人類生產(chǎn)方式的歷史性變革。從生產(chǎn)力發(fā)展的階段看，當(dāng)前中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程與當(dāng)代新科技革命特別是人工智能時(shí)代同步，這一歷史語境決定了中國(guó)式現(xiàn)代化所面臨的問題必然是人類現(xiàn)代化共同面臨的時(shí)代問題；從生產(chǎn)關(guān)系來看，中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著對(duì)于“資本邏輯”推動(dòng)的現(xiàn)代化的批判和超越，這一現(xiàn)實(shí)回應(yīng)又決定了中國(guó)式現(xiàn)代化必須回答的是人類現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中所產(chǎn)生的歷史問題。正因?yàn)槿绱?，中?guó)式現(xiàn)代化命題本身蘊(yùn)含著人類生產(chǎn)方式變革的歷史邏輯，也包含著對(duì)人類現(xiàn)代化反思的倫理向度。這兩個(gè)方面的問題，以及貫穿其中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，是我們理解把握中國(guó)式現(xiàn)代化規(guī)律的底層邏輯。對(duì)這一矛盾運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐探索和理論解釋，構(gòu)成理解中國(guó)式現(xiàn)代化的文明視野，而作為一種文明范式的現(xiàn)代化命題，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本之路，也為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造提供了具有探索性的中國(guó)方案。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)式現(xiàn)代化? 人類文明新形態(tài)? 第四次工業(yè)革命? 資本邏輯

【中圖分類號(hào)】D616? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.08.005

以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，是21世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的使命和任務(wù)。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”[1]，并從五個(gè)方面系統(tǒng)闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化的特征，為我們深刻理解中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵和本質(zhì)要求提供了指引，也為人類現(xiàn)代化理論譜系打開了中國(guó)視界。

作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的理論命題，中國(guó)式現(xiàn)代化既包含了豐富的歷史內(nèi)容，也蘊(yùn)含著新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于現(xiàn)代化的哲學(xué)態(tài)度。準(zhǔn)確把握中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，需要把這一歷史的、具體的范疇上升到哲學(xué)層面，從普遍性的意義上解釋中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵。惟其如此，才能夠有效地回應(yīng)“何以說中國(guó)式現(xiàn)代化能夠創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”的理論之問。本文運(yùn)用歷史唯物主義基本原理對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化這一命題進(jìn)行哲學(xué)考察，以期初步探討什么是中國(guó)式現(xiàn)代化，為什么說中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

基于技術(shù)文明史的考察：中國(guó)式現(xiàn)代化的生產(chǎn)力階段

唯物史觀告訴我們，生產(chǎn)力是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的最根本力量。離開了物質(zhì)資料的生產(chǎn)這個(gè)前提談人類歷史，就有可能陷入唯心主義歷史觀。物質(zhì)文明是人類文明的基礎(chǔ)，我們說中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，必然內(nèi)在地包含了人類生產(chǎn)力發(fā)展的新形態(tài)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思深刻剖析了人類生產(chǎn)方式與社會(huì)形態(tài)演變的歷史。他指出：“由此可見，一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’；由此可見，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討?！盵2]歷史唯物主義對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展階段的劃分，也主要是以生產(chǎn)方式特別是代表生產(chǎn)力發(fā)展水平的生產(chǎn)工具作為依據(jù)的。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思指出：“社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！盵3]可以說，生產(chǎn)力水平是社會(huì)形態(tài)劃分的根本尺度，在談及人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)時(shí)，首先應(yīng)該確立的一個(gè)坐標(biāo)就是生產(chǎn)力發(fā)展的階段。

從發(fā)生學(xué)來看，現(xiàn)代化進(jìn)入人類歷史敘事，一個(gè)最具標(biāo)志性的歷史事件就是始于18世紀(jì)60年代的英國(guó)工業(yè)革命。習(xí)近平總書記指出：“18世紀(jì)出現(xiàn)了蒸汽機(jī)等重大發(fā)明，成就了第一次工業(yè)革命，開啟了人類社會(huì)現(xiàn)代化歷程。”[4]以蒸汽機(jī)為代表的新技術(shù)發(fā)明應(yīng)用推動(dòng)人類生產(chǎn)方式發(fā)生革命性變革，由此也帶來人類生活方式、交往方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變化，推動(dòng)人類從農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的，“蒸汽和機(jī)器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命。現(xiàn)代大工業(yè)代替了工場(chǎng)手工業(yè)；工業(yè)中的百萬富翁、一支一支產(chǎn)業(yè)大軍的首領(lǐng)、現(xiàn)代資產(chǎn)者，代替了工業(yè)的中間等級(jí)”[5]。從18世紀(jì)英國(guó)第一次工業(yè)革命之后，人類先后又經(jīng)歷了三次工業(yè)革命。以蒸汽技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用為標(biāo)志的第一次工業(yè)革命，使人類進(jìn)入機(jī)器時(shí)代；以電力技術(shù)和內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明與應(yīng)用為標(biāo)志的第二次工業(yè)革命，使人類進(jìn)入電氣時(shí)代；以計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用為標(biāo)志的第三次工業(yè)革命，使人類進(jìn)入信息時(shí)代。今天，人類正在經(jīng)歷以人工智能技術(shù)為標(biāo)志的第四次工業(yè)革命，以區(qū)塊鏈、5G、元宇宙等基于互聯(lián)網(wǎng)的智能技術(shù)廣泛應(yīng)用，極大地推動(dòng)了人類生產(chǎn)和生活的智能化進(jìn)程。最新人工智能技術(shù)驅(qū)動(dòng)應(yīng)用的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致人們對(duì)技術(shù)創(chuàng)新不確定性風(fēng)險(xiǎn)的擔(dān)憂，以至于有科學(xué)家發(fā)出倡議，呼吁全球人工智能研究機(jī)構(gòu)對(duì)人工智能技術(shù)暫停開發(fā)6個(gè)月，以避免由于“智慧涌現(xiàn)”而帶來的不可控風(fēng)險(xiǎn)。

從某種意義上說，我們所說的現(xiàn)代化，就是在科學(xué)技術(shù)推動(dòng)下，人類生產(chǎn)力不斷迭代進(jìn)化的過程。歷史地看，人類科技革命的每一次出現(xiàn)，也在重新定義現(xiàn)代化的內(nèi)涵。與今天的智能制造工廠相比，蒸汽時(shí)代的大工業(yè)生產(chǎn)顯然是處于“前現(xiàn)代的”，而且，兩者的差距并不比蒸汽時(shí)代大工業(yè)生產(chǎn)較之“前蒸汽時(shí)代”人類主要以人力和畜力減輕勞動(dòng)強(qiáng)度的手工工場(chǎng)要小。我們談?wù)摤F(xiàn)代化，首先要從生產(chǎn)力進(jìn)步的角度來理解，而以生產(chǎn)工具（技術(shù)）革命為標(biāo)志的生產(chǎn)力革命，不僅賦予了人類改造自然、創(chuàng)造“人化自然”的巨大能力，也在革命性地重塑著人與人的社會(huì)關(guān)系，從而從整體上改變著人類生存和發(fā)展的根本面貌，而我們把這一巨大的歷史變遷看作是一個(gè)現(xiàn)代化的過程。因此，從人類文明的演進(jìn)來看，我們不能把現(xiàn)代化理解為一個(gè)已經(jīng)完成的、靜態(tài)的方案，也不存在某種可以直接拿來復(fù)制的現(xiàn)代化“模板”。

近代中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程是在西方（主要是歐洲）已經(jīng)基本完成第一次工業(yè)革命后被動(dòng)開啟的。近代以來發(fā)生的“中西碰撞”，實(shí)質(zhì)上是處于工業(yè)時(shí)代的西方與仍舊處于農(nóng)業(yè)時(shí)代的中國(guó)的碰撞，是兩個(gè)處于不同技術(shù)時(shí)代的文明碰撞。因而，對(duì)于古老的中國(guó)來說，這是一種不同代際技術(shù)文明的碰撞，其結(jié)果在一開始就已經(jīng)注定。所以，近代以來中國(guó)所遭受的悲慘命運(yùn)，根本上說是生產(chǎn)力水平落后于時(shí)代的結(jié)果。也正因?yàn)槿绱耍袊?guó)人在慘痛的教訓(xùn)中得出了“落后就要挨打”“發(fā)展才是硬道理”的結(jié)論。檢視中國(guó)現(xiàn)代化的歷史，雖然我們?cè)?840年代甚至更早的時(shí)候已接觸到工業(yè)文明，但由于各種復(fù)雜的原因，在隨后的兩次工業(yè)革命中，中國(guó)總是處于慢半拍的狀態(tài)，甚至在西方主要國(guó)家已經(jīng)完成第二次工業(yè)革命的時(shí)候，中國(guó)仍然沒有完成第一次工業(yè)化。在第二次世界大戰(zhàn)后西方主要工業(yè)國(guó)家開始第三次工業(yè)革命的時(shí)候，我們?nèi)匀幻媾R著完成第二次工業(yè)革命的艱巨任務(wù)。

“中國(guó)共產(chǎn)黨百年來團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民追求民族復(fù)興的歷史，也是一部不斷探索現(xiàn)代化道路的歷史。”[6]在中國(guó)共產(chǎn)黨誕生前，近代中國(guó)的許多政治力量前赴后繼對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化道路進(jìn)行了一次又一次探索，但都失敗了。究其原因，最根本的就是沒有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的政黨領(lǐng)導(dǎo)，近代中國(guó)的現(xiàn)代化只能在一種缺乏歷史主動(dòng)性的情況下推進(jìn)，最終的結(jié)果就是，近代中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程在西方主導(dǎo)的世界現(xiàn)代化進(jìn)程中處于從屬地位，而且總是被世界秩序重構(gòu)的動(dòng)蕩所打斷。1949年新中國(guó)的成立，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了可靠的政治前提和穩(wěn)定的制度保障，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入加速發(fā)展階段。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，我們?cè)诤芏痰臅r(shí)間內(nèi)完成了從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)向社會(huì)主義工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變。改革開放以來，我們?cè)诘谌喂I(yè)革命浪潮中逐步迎頭趕上，用幾十年時(shí)間走完西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程。也正因?yàn)槿绱?，中?guó)的現(xiàn)代化呈現(xiàn)出一種“并聯(lián)式”的特征，在西方歷史上歷時(shí)性發(fā)生的工業(yè)革命，以一種“共時(shí)性”的方式在中國(guó)呈現(xiàn)出來，這無疑也使得中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程更為復(fù)雜。尤為重要的是，當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化事實(shí)上處在一個(gè)人類現(xiàn)代化“范式”轉(zhuǎn)型的時(shí)刻，在正在發(fā)生的第四次工業(yè)革命中，中國(guó)和西方國(guó)家第一次處于并跑位置，均面臨著從0到1的開創(chuàng)性探索。在新技術(shù)革命的推動(dòng)下，我們擁有的“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”邊際效應(yīng)在遞減，需要我們積聚基于技術(shù)創(chuàng)新的“先發(fā)優(yōu)勢(shì)”，這是中國(guó)式現(xiàn)代化必須回答好的時(shí)代課題。

針對(duì)“現(xiàn)代性問題”的困境：中國(guó)式現(xiàn)代化的倫理回應(yīng)

發(fā)源于西方的現(xiàn)代化給人類帶來了完全不同于以往的文明圖景，但這一文明圖景又是充滿“悖論”的，以至于在經(jīng)歷了幾百年的現(xiàn)代化之后，有人提出了這樣的疑惑：對(duì)于人類來說，現(xiàn)代化究竟是福祉還是災(zāi)難？這不僅僅是亞里士多德式的對(duì)于事物之善的終極追問，其更直接的理由來自不能回避的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。一方面，我們看到現(xiàn)代化的確創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所言：“自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[7]另一方面，現(xiàn)代化也給我們展現(xiàn)出另外一番圖景。1845年，恩格斯用了21個(gè)月的時(shí)間考察了英國(guó)工人階級(jí)狀況后，這樣為我們描述當(dāng)時(shí)倫敦的狀況?！?50萬人的肺和25萬個(gè)火爐擠在三四平方德里的面積上，消耗著大量的氧氣，要補(bǔ)充這些氧氣是很困難的，因?yàn)槌鞘薪ㄖ问奖緛砭妥璧K了通風(fēng)?！盵8]他引用卡萊爾在《憲章運(yùn)動(dòng)》中關(guān)于英國(guó)棉紡工人所說的話，“對(duì)于他們，這個(gè)世界并不是家，而是一個(gè)充滿了荒唐而無謂的痛苦，充滿了抗?fàn)帯г?，?duì)自己和對(duì)全人類的仇恨的陰森的監(jiān)牢。這是上帝所創(chuàng)造、所統(tǒng)治的青蔥翠綠、百花盛開的世界呢，還是魔鬼所創(chuàng)造的、所統(tǒng)治的彌漫著硫酸煙霧、飄浮著棉絮塵埃、回響著酗酒者的喧嚷、充滿了憤怒情緒和勞役痛苦的那個(gè)陰沉昏暗而又人聲鼎沸的陀斐特呢？”[9]

現(xiàn)代化從早期工業(yè)化開始，就呈現(xiàn)出兩種截然不同的“面相”：生產(chǎn)力的高歌猛進(jìn)與生存環(huán)境的極度惡化、財(cái)富的堆積與貧困的積累、物質(zhì)的富裕與精神的奴役。在其后的歷史進(jìn)程中，西方國(guó)家挾“先發(fā)優(yōu)勢(shì)”，更是在全世界范圍內(nèi)“復(fù)刻”著這一充滿“悖論”的場(chǎng)景。更為重要的是，伴隨著人類的現(xiàn)代化進(jìn)程，西方國(guó)家和廣大發(fā)展中國(guó)家之間逐漸形成了一道無法彌合的鴻溝，現(xiàn)代化的成果最終成為西方文明的專利，而現(xiàn)代化的消極影響卻主要為廣大發(fā)展中國(guó)家所承受。西方早期工業(yè)化中出現(xiàn)的場(chǎng)景，如今已經(jīng)成為全球性的景象。為什么會(huì)發(fā)生這樣的狀況？馬克思、恩格斯在他們生活的那個(gè)年代就已經(jīng)向我們揭示了產(chǎn)生這一問題的根源，勞動(dòng)的異化、工人的貧困、環(huán)境的惡化、西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的奴役，都與“資本”這兩個(gè)字有關(guān)。因?yàn)椤耙坏┯羞m當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來，如果有10％的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20％的利潤(rùn)，它就活躍起來；有50％的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100％的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300％的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)”[10]。而“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過去的一切工業(yè)階級(jí)生存的首要條件”[11]。因此，西方現(xiàn)代化一開始就與“資本”交織在一起，這個(gè)在歷史上摧毀封建制度最有力的武器，如今也成為了“反噬”西方現(xiàn)代化的“咒語”。

事實(shí)上，不僅馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)“資本＋技術(shù)”邏輯的現(xiàn)代化表現(xiàn)出高度警惕，20世紀(jì)60年代以后，在西方出現(xiàn)的形形色色的后現(xiàn)代主義思潮，也不同程度地表達(dá)了對(duì)于資本主義現(xiàn)代化及其現(xiàn)代性的擔(dān)憂和抵抗，這些思潮或多或少地借鑒了馬克思主義的辯證批判精神，從多個(gè)方面展開了對(duì)資本主義現(xiàn)代化及其現(xiàn)代性的反思與批判，其所主張的“反本質(zhì)主義”“反中心主義”“反宏大敘事”等，試圖以不確定性代替確定性，解構(gòu)自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來資本主義建構(gòu)的一整套觀念系統(tǒng)?？梢哉f，這是“資本＋技術(shù)”邏輯的現(xiàn)代化造成的人與人、人與自然、人與自身緊張關(guān)系在社會(huì)觀念系統(tǒng)中的反映。因?yàn)?，自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來所生成的一整套現(xiàn)代性知識(shí)系統(tǒng)，無法解釋資本主義現(xiàn)代性“背面”的事實(shí)，而這些問題已經(jīng)影響到人類的生存。然而，后現(xiàn)代主義思潮除了激進(jìn)的批判之外，并沒有給我們提供一個(gè)積極的建構(gòu)性方案。與知識(shí)分子頭腦中的批判形成鮮明對(duì)照的現(xiàn)實(shí)是，以資本邏輯推動(dòng)的資本主義現(xiàn)代化系統(tǒng)依舊在高速運(yùn)轉(zhuǎn)。一如我們今天所看到的世界場(chǎng)景，貧富差距問題、發(fā)展問題、生態(tài)環(huán)境問題，特別是國(guó)際秩序中的霸權(quán)主義問題并沒有得到根本解決。那么，人類能否走出一條超越“資本邏輯”的現(xiàn)代化道路呢？答案是能，且必須走出來，因?yàn)槿绻荒?，那人類在享受現(xiàn)代化福祉的同時(shí)，就有可能面臨致命的風(fēng)險(xiǎn)。

在此意義上說，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅僅是為解決現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)問題而提出的，其本身更是包含了對(duì)現(xiàn)代性問題——這個(gè)西方人已經(jīng)意識(shí)到，但卻無法解決的人類課題作出的中國(guó)探索。因而，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是具有超越性意義的。那么，為什么中國(guó)能夠走出這樣的道路呢？

從人類現(xiàn)代化的進(jìn)程來看，中國(guó)并不是第一個(gè)探索適合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路的國(guó)家。早在中國(guó)之前，一些拉丁美洲國(guó)家、東亞國(guó)家和地區(qū)已經(jīng)在西方國(guó)家之后走上了現(xiàn)代化道路。但正如后來的歷史所告訴我們的，這些國(guó)家和地區(qū)雖然也形成了自身的現(xiàn)代化模式，但并沒有從根本上擺脫對(duì)于西方的依賴，以至于陷入了“發(fā)展陷阱”之中。這樣的歷史教訓(xùn)也為中國(guó)提供了經(jīng)驗(yàn)啟示，那就是我們?cè)趯W(xué)習(xí)趕超西方的過程中，始終強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持走獨(dú)立自主的發(fā)展道路。

從更深層次上看，中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中，始終高度警惕西方主宰的國(guó)際資本對(duì)國(guó)家主權(quán)和發(fā)展權(quán)的控制，始終保持發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。而這一點(diǎn)，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下才可以實(shí)現(xiàn)。因此，黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。”[12]這既是歷史的經(jīng)驗(yàn)，也是歷史的選擇，因?yàn)?，只有以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨，才有可能始終保持對(duì)資本野蠻生長(zhǎng)和無序擴(kuò)張的警惕，從而在實(shí)踐層面避免這種資本邏輯帶來的“外部性”，才能最終走出一條超越西方資本主義現(xiàn)代化的人類現(xiàn)代化的正義道路。

面向未來的承諾：中國(guó)式現(xiàn)代化的文明視野

對(duì)于今天的世界來說，中華民族的命運(yùn)與社會(huì)主義的命運(yùn)，與整個(gè)人類文明的命運(yùn)是密切聯(lián)系在一起的。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅承載著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)，也擔(dān)負(fù)著開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的歷史重任。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新?！盵13]

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化與當(dāng)代新科技革命同頻共振，是處于人類生產(chǎn)力發(fā)展新階段的現(xiàn)代化。如果我們以一種宏大歷史視野觀照今天的話，中國(guó)式現(xiàn)代化的命題雖然是在趕超西方的歷史語境下提出的，但是中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程卻以一種“跨欄跑”的姿態(tài)行進(jìn)，在以一種“壓縮式”的方式完成了前三次工業(yè)革命的任務(wù)后，就迎面遭遇了第四次工業(yè)革命的到來。當(dāng)前，以人工智能、新材料技術(shù)、分子工程、量子信息技術(shù)、可控核聚變、清潔能源以及生物技術(shù)等為技術(shù)突破口的工業(yè)革命正在前所未有地給人類整個(gè)生產(chǎn)和生存方式帶來顛覆性的變革，重塑人類文明形態(tài)，也在新的歷史語境下重新定義“現(xiàn)代化”這一概念。中國(guó)式現(xiàn)代化也第一次在人類現(xiàn)代化歷史上與西方發(fā)達(dá)國(guó)家處于“并跑”位置，甚至在一些領(lǐng)域處于“領(lǐng)跑”位置。

在這場(chǎng)新的現(xiàn)代化征程中，中國(guó)命題和人類命題也在同一歷史時(shí)空中交匯，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史課題與創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的時(shí)代課題要求中國(guó)式現(xiàn)代化必須給出“共同題解”。與以往不同，今天正在行進(jìn)中的中國(guó)式現(xiàn)代化，必須以人類生產(chǎn)力的將來進(jìn)行時(shí)進(jìn)行謀劃。黨的二十大報(bào)告指出：“教育、科技、人才是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐。必須堅(jiān)持科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動(dòng)力，深入實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，開辟發(fā)展新領(lǐng)域新賽道，不斷塑造發(fā)展新動(dòng)能新優(yōu)勢(shì)?！盵14]這一重大戰(zhàn)略安排，就是圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化的未來進(jìn)行謀劃的。在當(dāng)代新科技革命推動(dòng)的新一輪現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們并沒有可以借鑒或者模仿的樣板，只能靠自己探索。堅(jiān)持走高水平科技自立自強(qiáng)的道路，占領(lǐng)人類科技發(fā)展制高點(diǎn)，這既是中國(guó)式現(xiàn)代化的必由之路，也是中國(guó)式現(xiàn)代化能夠創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的底氣所在、關(guān)鍵所在。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持人民至上理念，是突破西方個(gè)人中心主義和“資本邏輯”的現(xiàn)代化。當(dāng)前，人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程又一次來到歷史的十字路口。為此，習(xí)近平總書記提出五點(diǎn)主張，“要堅(jiān)守人民至上理念，突出現(xiàn)代化方向的人民性；要秉持獨(dú)立自主原則，探索現(xiàn)代化道路的多樣性；要樹立守正創(chuàng)新意識(shí)，保持現(xiàn)代化進(jìn)程的持續(xù)性；要弘揚(yáng)立己達(dá)人精神，增強(qiáng)現(xiàn)代化成果的普惠性；要保持奮發(fā)有為姿態(tài)，確?，F(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)的堅(jiān)定性”。[15]可以毫不夸張地說，迄今為止的人類現(xiàn)代化進(jìn)程都是在“資本邏輯”主導(dǎo)下發(fā)展的，也正因?yàn)槿绱?，才產(chǎn)生了所謂的“現(xiàn)代性問題”。而歷史也告訴我們，靠資本的覺悟來破除資本的“魔咒”是不可能的。中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值訴求不僅要解決自己國(guó)家的發(fā)展問題，也要在這樣的歷史進(jìn)程中解決好西方現(xiàn)代化帶來的人類共同問題。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這五個(gè)方面的特征，既標(biāo)識(shí)了中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的不同，實(shí)際上也是針對(duì)由于“資本邏輯”推動(dòng)的現(xiàn)代化所產(chǎn)生的問題而言的。

現(xiàn)代化應(yīng)該成為全人類的福祉，而不是一部分人的福祉，另一部分人的災(zāi)難。西方現(xiàn)代化的哲學(xué)立場(chǎng)是以“我”為中心的，這個(gè)“我”就是“理性的工具人”，或者更直接地說就是“資本化的人格”，因而，其在人與自然的關(guān)系上，表現(xiàn)為人類中心主義；在人與人的關(guān)系上，表現(xiàn)為個(gè)人中心主義；在物質(zhì)與精神的關(guān)系上，表現(xiàn)為物質(zhì)中心主義；在國(guó)與國(guó)的關(guān)系上，表現(xiàn)為西方中心主義。中國(guó)式現(xiàn)代化要破除“資本的魔咒”，就必須在關(guān)于現(xiàn)代化的哲學(xué)上進(jìn)行一場(chǎng)革命，重新定義現(xiàn)代化進(jìn)程中人與人、人與自然和國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，真正地?cái)[脫人與人之間“物的依賴性”，讓人類現(xiàn)代化回歸到為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展上來。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張，是超越“西方文明中心論”和“霸權(quán)邏輯”的現(xiàn)代化。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是全世界所有發(fā)展中國(guó)家的美好愿望，但在一個(gè)以西方國(guó)家主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)政治秩序下，發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化之路舉步維艱，在追求本國(guó)現(xiàn)代化的過程中，許多民族國(guó)家雖然在政治上獲得了獨(dú)立，但在經(jīng)濟(jì)上卻不能擺脫附庸地位。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，與廣大發(fā)展中國(guó)家有著共同的經(jīng)歷、共同的命運(yùn)，中國(guó)獨(dú)立自主地探索本國(guó)現(xiàn)代化的歷程也為廣大發(fā)展中國(guó)家提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

中國(guó)以自己的現(xiàn)代化成就向廣大發(fā)展中國(guó)家證明：世界上沒有定于一尊的現(xiàn)代化模式，雖然人類現(xiàn)代化起源于西方，但是現(xiàn)代化不等于西方化。事實(shí)上，這樣一個(gè)重要認(rèn)識(shí)，對(duì)于廣大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程具有思想解放作用，能夠促使這些國(guó)家的人民重新認(rèn)識(shí)和思考本國(guó)現(xiàn)代化和西方的關(guān)系，樹立實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的民族自信心。與此同時(shí)，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央秉持真實(shí)親誠(chéng)理念和正確義利觀加強(qiáng)同發(fā)展中國(guó)家團(tuán)結(jié)合作，維護(hù)發(fā)展中國(guó)家共同利益。通過共建“一帶一路”等一系列重要實(shí)踐，向世界表明了中國(guó)愿意與世界各國(guó)共享中國(guó)發(fā)展紅利的態(tài)度，贏得了廣大發(fā)展中國(guó)家的尊重和認(rèn)可。作為負(fù)責(zé)任大國(guó)，中國(guó)提出并倡導(dǎo)堅(jiān)守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，提出了全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這一系列重要理念和重要實(shí)踐，有力地回應(yīng)所謂“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯，與西方國(guó)家動(dòng)輒以武力干涉他國(guó)內(nèi)政形成鮮明對(duì)照，也使廣大發(fā)展中國(guó)家更加清醒地認(rèn)識(shí)到，只有把國(guó)家命運(yùn)掌握在自己手中，堅(jiān)定不移地走符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路，才能擺脫對(duì)西方的依附地位。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是中國(guó)的，也是世界的。

（本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金年度重點(diǎn)項(xiàng)目“歷史哲學(xué)視域下中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神譜系研究”的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：20AKS021）

注釋

[1][12][14]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月26日，第1～5版。

[2][3][8][9]《馬克思恩格斯文集》第一卷，北京：人民出版社，2009年，第532～533、602、409～410、431頁。

[5][7][11]《馬克思恩格斯文集》第二卷，北京：人民出版社，2009年，第32、36、34頁。

[4]《中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)第九次全國(guó)代表大會(huì)文件》，北京：人民出版社，2016年，第2頁。

[6]任平：《中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路——奮進(jìn)新征程，創(chuàng)造新偉業(yè)②》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年3月29日，第5版。

[10]《馬克思恩格斯文集》第五卷，北京：人民出版社，2009年，第868頁。

[13]《習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào) 正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年2月8日，第1版。

[15]《習(xí)近平出席中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)并發(fā)表主旨講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年3月16日，第1版。

責(zé) 編∕張 曉