閻樹(shù)群

【摘要】中國(guó)式現(xiàn)代化作為一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)，蘊(yùn)含著豐厚而獨(dú)特的價(jià)值觀，是馬克思主義價(jià)值觀、共產(chǎn)黨人價(jià)值觀、科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀和全人類(lèi)共同價(jià)值在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家實(shí)踐中的整體呈現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的價(jià)值觀，是科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀同中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)式現(xiàn)代化以推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，彰顯著堅(jiān)持人民至上的鮮明價(jià)值取向；主張協(xié)同推進(jìn)物質(zhì)富足和精神富有，蘊(yùn)含著全體人民共同富裕的價(jià)值追求；充分吸納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精髓，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展；倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方普世價(jià)值觀的根本超越。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)式現(xiàn)代化? 人類(lèi)文明? 價(jià)值觀

【中圖分類(lèi)號(hào)】D61? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.08.003

習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上的重要講話，充分闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特征和重大意義，強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著獨(dú)特的價(jià)值觀，這就從意識(shí)形態(tài)的高度科學(xué)揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，為我們正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化指明了方向。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的價(jià)值觀，是馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀同中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，代表人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)?！盵1]這一人類(lèi)文明新形態(tài)，從價(jià)值觀的角度看，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀的守正創(chuàng)新，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，也是對(duì)西方價(jià)值觀的根本超越。

中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著馬克思主義價(jià)值觀

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中關(guān)于“中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化”的重要論斷，集中概括了中國(guó)式現(xiàn)代化的總體特征，科學(xué)闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的價(jià)值觀就是馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀，就是中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！盵2]馬克思主義、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義三者有機(jī)統(tǒng)一于中國(guó)式現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐中。從價(jià)值觀的角度看，中國(guó)式現(xiàn)代化道路之所以走得通、行得穩(wěn)，就是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值觀正確，而歸根到底是因?yàn)轳R克思主義價(jià)值觀行、中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義價(jià)值觀行。

馬克思主義的創(chuàng)立是人類(lèi)思想史上的偉大革命，這一全新思想創(chuàng)造性地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)。馬克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論，始終站在時(shí)代前沿。[3]正如馬克思在談到其思想體系與之前思想家的根本區(qū)別時(shí)指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！盵4]因此，馬克思主義價(jià)值觀可以概括為實(shí)踐價(jià)值觀，為人民變革社會(huì)的實(shí)踐提供了科學(xué)指南。

從現(xiàn)代化建設(shè)的角度審視馬克思主義價(jià)值觀，馬克思主義實(shí)現(xiàn)了變革社會(huì)與推進(jìn)工業(yè)化的高度統(tǒng)一。在世界現(xiàn)代化思想史上，馬克思的現(xiàn)代化思想被公認(rèn)為現(xiàn)代化理論的源頭。馬克思在其著作中多處使用過(guò)“現(xiàn)代”一詞，該詞具有歷史劃分和發(fā)展程度雙重含義：作為歷史劃分的概念，是指繼中世紀(jì)之后的現(xiàn)代，即馬克思所說(shuō)的“我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”[5]；如果從發(fā)展程度看，則指的是“現(xiàn)代工業(yè)”。學(xué)術(shù)理論界之所以把現(xiàn)代化與工業(yè)化并列使用就是源于馬克思的這一思想。按照馬克思在《資本論》中的闡述，他提出“現(xiàn)代”概念的“最終目的是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”[6]。馬克思通過(guò)深刻剖析資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，科學(xué)預(yù)見(jiàn)資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的歷史趨勢(shì)，同時(shí)指出資本主義所創(chuàng)造的現(xiàn)代生產(chǎn)力昭示著經(jīng)濟(jì)落后、工業(yè)不發(fā)達(dá)的國(guó)家必將以工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家作為自己未來(lái)發(fā)展的景象，從而提出經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家在發(fā)展進(jìn)程中可以通過(guò)社會(huì)革命建立社會(huì)主義制度以超越資本主義制度，但在新的社會(huì)制度下必須經(jīng)歷一個(gè)“現(xiàn)代化”的過(guò)程以追趕較為發(fā)達(dá)的國(guó)家。

在馬克思主義實(shí)踐價(jià)值觀及其現(xiàn)代化思想的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，建立了新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放；新中國(guó)成立后，我們黨提出了以“一化三改”為主要內(nèi)容的黨在過(guò)渡時(shí)期的總路線，即通過(guò)“逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化”踐行馬克思所說(shuō)的追趕較為發(fā)達(dá)國(guó)家的思想；通過(guò)對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的改造確立了社會(huì)主義基本制度，為中國(guó)的現(xiàn)代化奠定了根本政治前提。從1954年第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)正式提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo)，到1956年黨的八大將“四個(gè)現(xiàn)代化”寫(xiě)進(jìn)黨章，再到1964年第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)對(duì)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化作出具體部署，反映了黨領(lǐng)導(dǎo)人民為把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而作出的不懈努力。“由于后來(lái)發(fā)生了‘文化大革命’，當(dāng)時(shí)提出的四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)沒(méi)有完全展開(kāi)?！盵7]改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成為全黨工作的重點(diǎn)，鄧小平同志先后提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”“社會(huì)主義現(xiàn)代化”等概念，從發(fā)展程度和社會(huì)性質(zhì)兩個(gè)方面對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化作出科學(xué)規(guī)定，他指出：“我們搞的現(xiàn)代化，是中國(guó)式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會(huì)主義，是有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！盵8]在鄧小平同志提出的現(xiàn)代化理論的指導(dǎo)下，黨的十三大正式確定了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，黨的十六大提出全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，黨的十八大提出到2020年全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，黨的十九大提出分兩個(gè)階段實(shí)現(xiàn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略安排。黨的二十大報(bào)告提出，從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。同時(shí)，黨的二十大報(bào)告對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化理論作出全新闡釋，從中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化等五個(gè)方面，深刻揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵，并指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！盵9]這一歷史進(jìn)程充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之地堅(jiān)持結(jié)合中國(guó)實(shí)際運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義實(shí)踐觀和現(xiàn)代化思想。

中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著共產(chǎn)黨人價(jià)值觀

現(xiàn)代化和政黨作為大工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，不同的政黨具有不同的性質(zhì)和綱領(lǐng)，因而對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值引領(lǐng)也不相同。由于工業(yè)革命的推動(dòng)，西方現(xiàn)代化國(guó)家都是資本主義國(guó)家，其現(xiàn)代化建設(shè)是在資產(chǎn)階級(jí)政黨價(jià)值觀的主導(dǎo)下進(jìn)行的，盡管他們也標(biāo)榜現(xiàn)代化的超階級(jí)性，但其本質(zhì)上代表的是少數(shù)剝削者的利益，堅(jiān)持以資本為中心的價(jià)值觀；而中國(guó)式現(xiàn)代化作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，其蘊(yùn)含和體現(xiàn)的必然是共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀，代表的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的根本利益，堅(jiān)持的是以人民為中心的價(jià)值觀。黨的性質(zhì)宗旨、初心使命深深內(nèi)蘊(yùn)于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)之中，成為水乳交融、密不可分的有機(jī)整體。習(xí)近平總書(shū)記指出：“黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國(guó)式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗?！盵10]黨的領(lǐng)導(dǎo)決定著中國(guó)式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)，能夠確保中國(guó)式現(xiàn)代化錨定奮斗目標(biāo)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，并激發(fā)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)勁動(dòng)力，凝聚中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的磅礴力量，因而中國(guó)式現(xiàn)代化必須在黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下加以推進(jìn)，離開(kāi)黨的領(lǐng)導(dǎo)，既走不出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，也不可能全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：共產(chǎn)黨人沒(méi)有自身的特殊利益，“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”[11]。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民利益的忠實(shí)代表，共產(chǎn)黨的理論主張和實(shí)踐目標(biāo)是要解放全人類(lèi)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義和中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，其先進(jìn)性從性質(zhì)來(lái)看體現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)；其初心使命是要為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。正如習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出的：“中國(guó)共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民。中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒(méi)有任何自己特殊的利益，從來(lái)不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益?！盵12]中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀集中體現(xiàn)了黨的性質(zhì)宗旨、初心使命，概括地說(shuō)就是人民至上。堅(jiān)持人民至上，這是黨百年奮斗的成功經(jīng)驗(yàn)；而要堅(jiān)持人民至上，就必須踐行黨的初心使命，探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路以實(shí)現(xiàn)人民幸福和民族復(fù)興的目標(biāo)。貫穿在其中的中心思想就是實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。黨的十七大科學(xué)總結(jié)改革開(kāi)放以來(lái)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論創(chuàng)新和實(shí)踐成果，首次提出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的概念并對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的含義作了概括；黨的十八大在完善中國(guó)特色社會(huì)主義道路的科學(xué)內(nèi)涵時(shí)，增加了“促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！钡戎匾獌?nèi)容；[13]黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》把“堅(jiān)持人民至上”概括為中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)之一；黨的二十大報(bào)告在此基礎(chǔ)上將“堅(jiān)持人民至上”進(jìn)一步提升為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論。

堅(jiān)持人民至上的價(jià)值觀，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)全部理論和實(shí)踐的核心。早在延安時(shí)期，毛澤東同志首次明確提出“從群眾中來(lái)、到群眾中去”的群眾路線工作方法，黨的七大把“全心全意為人民服務(wù)”作為黨的根本宗旨正式寫(xiě)進(jìn)黨章；改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平同志提出一切以“人民擁護(hù)不擁護(hù)”“人民贊成不贊成”“人民高興不高興”“人民答應(yīng)不答應(yīng)”為標(biāo)準(zhǔn)，“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)“我們黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”、科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持“以人為本”的核心理念；中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，在黨的十六大提出把握“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)”的基礎(chǔ)上[14]，習(xí)近平總書(shū)記明確作出“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”的科學(xué)論斷[15]，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。這一歷程體現(xiàn)著我們黨無(wú)比深厚的人民情懷。人民性是馬克思主義的本質(zhì)特征，是中國(guó)共產(chǎn)黨性質(zhì)宗旨、初心使命的集中體現(xiàn)，堅(jiān)持人民性是中國(guó)共產(chǎn)黨人從勝利走向勝利的制勝法寶。

人民幸福與民族復(fù)興緊密相連，沒(méi)有國(guó)家富強(qiáng)和民族振興，人民幸福就喪失了根本前提。因此，為了使人民過(guò)上幸福美好生活，中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立即肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。在黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了革命、建設(shè)、改革的歷史性成就、向著中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)穩(wěn)步邁進(jìn)的基礎(chǔ)上，黨的十九大報(bào)告提出，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是“全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代”[16]。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年，我們實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)的基礎(chǔ)上，黨的二十大報(bào)告莊嚴(yán)宣告：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！盵17]當(dāng)前，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民正在按照黨的二十大的戰(zhàn)略部署全力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，中華民族偉大復(fù)興呈現(xiàn)出無(wú)比光明的前景。這既是全體中華兒女的共同心愿，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的深刻體現(xiàn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀

中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持、信仰和運(yùn)用馬克思主義，其奮斗目標(biāo)和價(jià)值理想就是順應(yīng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，帶領(lǐng)人民推翻剝削制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。因此，馬克思主義價(jià)值觀、共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀集中體現(xiàn)為科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值觀。

唯物史觀是馬克思主義思想體系的核心，馬克思主義的真理力量和實(shí)踐偉力集中體現(xiàn)在它深刻改變了人類(lèi)社會(huì)的歷史。正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“在人類(lèi)思想史上，沒(méi)有一種思想理論像馬克思主義那樣對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響?！盵18]這種廣泛而深刻的影響力體現(xiàn)為在其指引下多國(guó)人民推翻了腐朽的社會(huì)制度，建立起嶄新的社會(huì)主義制度。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)?！薄皬倪@個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！盵19]馬克思還以唯物史觀為根據(jù)論證了資本主義根本制度的不合理性，得出了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的科學(xué)結(jié)論。中國(guó)新民主主義革命的勝利，中國(guó)特色社會(huì)主義的光明前景，都是馬克思主義、社會(huì)主義沒(méi)有辜負(fù)中國(guó)，中國(guó)也沒(méi)有辜負(fù)馬克思主義和社會(huì)主義的生動(dòng)例證。中國(guó)共產(chǎn)黨把中國(guó)特色社會(huì)主義看作是百年來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奮斗、創(chuàng)造和積累的根本成就，從革命和建設(shè)時(shí)期的奠基，到改革開(kāi)放時(shí)期的開(kāi)創(chuàng)，再到新時(shí)代的更加完善定型，其中無(wú)不體現(xiàn)著科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀在中國(guó)的成功實(shí)踐?！吧鐣?huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”[20]，這一論斷的提出和發(fā)展，成為科學(xué)社會(huì)主義基本原則價(jià)值理念化的集中體現(xiàn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，蘊(yùn)含著解放和發(fā)展生產(chǎn)力的社會(huì)主義價(jià)值觀。馬克思早已指明，社會(huì)主義必須建立在生產(chǎn)力比較發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上。但在現(xiàn)實(shí)中社會(huì)主義都是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家實(shí)現(xiàn)的，因而社會(huì)主義制度建立后，就必須把推進(jìn)工業(yè)化和物質(zhì)現(xiàn)代化作為首要任務(wù)。毛澤東同志曾經(jīng)指出，革命的目的是為了解放生產(chǎn)力；隨著社會(huì)主義改造的完成，“我們的根本任務(wù)已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下面保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力”[21]。我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，奪取新民主主義革命偉大勝利，建立中華人民共和國(guó)，完成社會(huì)主義革命，確立社會(huì)主義基本制度，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了中華民族從東亞病夫到站起來(lái)的偉大飛躍。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨把工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，明確解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)，進(jìn)一步夯實(shí)了中國(guó)特色社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。正如《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》所指出的，這一時(shí)期“我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對(duì)落后的狀況到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性突破，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，推進(jìn)了中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍”[22]。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們黨把決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)作為前后接續(xù)、始終如一的奮斗目標(biāo)加以推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得前所未有的偉大成就?！包h的十八大以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展平衡性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性明顯增強(qiáng)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值突破百萬(wàn)億元大關(guān)，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超過(guò)一萬(wàn)美元，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國(guó)力躍上新臺(tái)階，我國(guó)經(jīng)濟(jì)邁上更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展之路?！盵23]中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。

當(dāng)然，在中國(guó)這樣一個(gè)人口眾多的國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化并不是一件輕而易舉的事情。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，這是從人口這一基本國(guó)情出發(fā)、從人口和現(xiàn)代化關(guān)系的角度闡述中國(guó)式現(xiàn)代化的特征。以人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值作為指標(biāo)衡量物質(zhì)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)程度是國(guó)際社會(huì)的通行做法。黨的二十大在規(guī)劃全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)“兩步走”戰(zhàn)略安排時(shí)指出，“從二〇二〇年到二〇三五年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”，“到二〇三五年，我國(guó)發(fā)展的總體目標(biāo)是：經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國(guó)力大幅躍升，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值邁上新的大臺(tái)階，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平”[24]。這表明，我國(guó)要基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，趕上中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，“人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值邁上新的大臺(tái)階”是必須達(dá)到的硬性指標(biāo)。我國(guó)是擁有14億多人口的大國(guó)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的難度大，同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化的深入推進(jìn)也將為世界文明發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。一方面，人口規(guī)模巨大是我國(guó)的基本國(guó)情，社會(huì)不同群體的利益訴求復(fù)雜多樣，充分調(diào)動(dòng)不同社會(huì)群體的積極性，凝心聚力以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的難度較大，要達(dá)到“人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值邁上新的大臺(tái)階”的目標(biāo)也意味著我們推進(jìn)現(xiàn)代化要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富并付出更為艱巨的努力。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化將徹底改寫(xiě)現(xiàn)代化的世界版圖，中國(guó)14億多人口實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，將使世界上邁入現(xiàn)代化的人口擴(kuò)大一倍多，中國(guó)廣闊的市場(chǎng)需求，也將為其他國(guó)家走向現(xiàn)代化提供更多機(jī)遇并注入強(qiáng)勁動(dòng)力。

中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，蘊(yùn)含著消除兩極分化、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)主義價(jià)值觀。人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的根本目的和尺度，但處于不同社會(huì)制度下的人在享受現(xiàn)代化建設(shè)成果方面存在很大區(qū)別。盡管西方現(xiàn)代化國(guó)家整體而言實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，但由于實(shí)行資本主義私有制，因而社會(huì)巨額財(cái)富被少數(shù)人所占有，這就必然導(dǎo)致兩極分化。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。社會(huì)主義公有制的性質(zhì)和中國(guó)式現(xiàn)代化的特色，都決定了我們必須走共同富裕的道路。因此，改革開(kāi)放特別是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我們?cè)趫?jiān)持以按勞分配為主體、多種分配方式并存的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的前提下，增加低收入者收入，擴(kuò)大中等收入群體，保護(hù)合法收入，調(diào)節(jié)過(guò)高收入，取締非法收入，其目的就是要推動(dòng)逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。經(jīng)過(guò)多年努力，我國(guó)中等收入群體已超過(guò)4億人。2022年11月，習(xí)近平主席在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上發(fā)表書(shū)面演講，深入闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特征和本質(zhì)要求，強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)已經(jīng)打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì)，現(xiàn)在要繼續(xù)推進(jìn)全體人民共同富裕?！盵25]他指出：“我們將堅(jiān)持以人民為中心，繼續(xù)提高人民生活水平，使中等收入群體在未來(lái)15年超過(guò)8億，推動(dòng)超大規(guī)模市場(chǎng)不斷發(fā)展?！盵26]這將為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家創(chuàng)造更好的條件。

中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著全體人民共同富裕的價(jià)值觀，是主張物質(zhì)富足和精神富有的價(jià)值觀。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求”[27]。和西方現(xiàn)代化不同，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。西方現(xiàn)代化曾創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富，在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中也很重視發(fā)展教育、科技以推動(dòng)物質(zhì)文明的發(fā)展。但由于資本主義私有制的根本弊端，使其在思想道德建設(shè)方面始終難以形成共同的社會(huì)理想和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。與之相反，中國(guó)式現(xiàn)代化在大力發(fā)展生產(chǎn)力以夯實(shí)現(xiàn)代化的物質(zhì)根基的同時(shí)，始終堅(jiān)持物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，提出“兩個(gè)文明都搞好，才是有中國(guó)特色社會(huì)主義”[28]；強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度和以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)等制度，不斷鞏固和發(fā)展全黨、全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治，體現(xiàn)了社會(huì)層面的價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值理念；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善則體現(xiàn)了公民個(gè)人層面的道德準(zhǔn)則和價(jià)值追求。三者都體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化不可缺少的價(jià)值理念、價(jià)值追求和價(jià)值目標(biāo)。

中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，原創(chuàng)性地提出推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化“兩個(gè)結(jié)合”的重要論斷。他指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！盵29]中國(guó)式現(xiàn)代化理論作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果和對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的重大創(chuàng)新，是馬克思主義基本原理同新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的思想理念、價(jià)值觀念和人文精神，在經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展之后被充分吸納，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，成為中國(guó)式現(xiàn)代化理論的有機(jī)組成部分。黨的二十大報(bào)告對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的內(nèi)容作出具體闡述，指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！盵30]中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的價(jià)值觀對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是天人合一的自然觀念。天人合一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念，是中國(guó)古代哲學(xué)建立在人類(lèi)與天地萬(wàn)物同源、同宗的直覺(jué)意識(shí)基礎(chǔ)之上而對(duì)人與自然關(guān)系的樸素概括，是中華民族在生產(chǎn)生活中追求人與自然和諧相處的生存之道，它與道法自然在思維方式和價(jià)值理念上是相通的。習(xí)近平主席指出：“中華文明歷來(lái)崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。”[31]習(xí)近平生態(tài)文明思想中的綠色發(fā)展理念和生命共同體思想，既以馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為基礎(chǔ)，又吸收借鑒了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人合一、道法自然的思想智慧。這些思想也內(nèi)蘊(yùn)于中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值觀中，強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，這是對(duì)世界現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新。人類(lèi)社會(huì)要生存發(fā)展，任何國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，都離不開(kāi)從自然界獲取社會(huì)發(fā)展所需要的物質(zhì)資源，都繞不開(kāi)處理人與自然的關(guān)系。西方國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中走了一條“先污染、后治理”的發(fā)展之路，付出了慘痛代價(jià)。中國(guó)式現(xiàn)代化作為后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化，立足基本國(guó)情，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，總結(jié)自身發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，超越西方發(fā)展模式，探索出一條人與自然和諧共生之路。我們既沒(méi)有走西方國(guó)家的現(xiàn)代化老路，又總結(jié)了一個(gè)時(shí)期以來(lái)自身發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，同時(shí)還有效應(yīng)對(duì)了人口眾多、資源短缺的基本國(guó)情給發(fā)展帶來(lái)的壓力。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，踐行“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，努力實(shí)現(xiàn)建設(shè)美麗中國(guó)的現(xiàn)代化目標(biāo)，日益成為推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的思想共識(shí)和重要行動(dòng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家，走美歐老路是走不通的，再有幾個(gè)地球也不夠中國(guó)人消耗?！盵32]這充分彰顯了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然和促進(jìn)人與自然和諧共生中推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史必然、歷史自覺(jué)和歷史主動(dòng)。

二是天下為公的社會(huì)理想?！抖Y記》言：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！盵33]秦漢之際的一些思想家不滿于不平等不公正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，向往建立一個(gè)沒(méi)有剝削壓迫、人人平等自由的“大同”理想社會(huì)。盡管這一理想難免帶有某些空想色彩，但它作為一種精神追求和“夙夜在公”，“國(guó)而忘家，公而忘私”的至善境界，無(wú)疑屬于中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的范疇，在中國(guó)歷史上尤其是近代以來(lái)的歷史上產(chǎn)生過(guò)重大影響。這一從古至今、一直延續(xù)的“大同”社會(huì)理想追求，自馬克思主義傳入中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之后，已經(jīng)為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)理想所替代；人人平等的社會(huì)目標(biāo)在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中轉(zhuǎn)化為推進(jìn)全體人民共同富裕的發(fā)展目標(biāo)；“天下為公”的價(jià)值理念也發(fā)展為中國(guó)共產(chǎn)黨人大公無(wú)私的高尚品質(zhì)以及習(xí)近平總書(shū)記多次提及的“我將無(wú)我”的思想境界和博大胸懷。這正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓以新的更高形態(tài)在中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀中的再現(xiàn)，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家須臾不可缺少的價(jià)值理念和崇高精神。

三是民為邦本的治國(guó)理念。“民貴君輕，以人為本”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”[34]以來(lái)，“民貴君輕”的價(jià)值理念和民本思想對(duì)后世影響巨大。毛澤東同志曾將其視為中國(guó)古代有關(guān)人民性思想的重要范例。[35]《管子》一書(shū)中更是明確提出“以人為本”的命題。[36]雖然，在封建君主專制統(tǒng)治的社會(huì)條件下難以真正做到以人為本，但進(jìn)步思想家、政治家提出并主張以人為本的思想并使之成為中國(guó)重要的思想文化傳統(tǒng)之一，無(wú)疑是歷史的進(jìn)步。中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)“以人為本”的優(yōu)良傳統(tǒng)并賦予其唯物史觀的科學(xué)含義，在社會(huì)主義制度下真正實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革和推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程，就是不斷實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好最廣大人民利益的過(guò)程，就是不斷推進(jìn)政治現(xiàn)代化的過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“發(fā)展全過(guò)程人民民主”。他指出：“人民民主是社會(huì)主義的生命，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的應(yīng)有之義?！盵37]這充分闡明了全過(guò)程人民民主在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家進(jìn)程中的獨(dú)特價(jià)值。人民依法實(shí)行民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，統(tǒng)籌推進(jìn)政黨協(xié)商、人大協(xié)商、政府協(xié)商、政協(xié)協(xié)商、人民團(tuán)體協(xié)商、基層協(xié)商以及社會(huì)組織協(xié)商，確保了中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治是最廣泛、最真實(shí)和最管用的民主。習(xí)近平總書(shū)記還指出：“江山就是人民，人民就是江山。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心?！盵38]平實(shí)的語(yǔ)言揭示了堅(jiān)持和發(fā)展全過(guò)程人民民主在中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政中的決定性作用。

四是自強(qiáng)不息的民族精神。中華民族擁有五千多年的悠久歷史，中華文明雖歷經(jīng)滄桑、飽受磨難，卻綿延不絕、歷久彌新，其中重要的原因在于中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神的維系和推動(dòng)。特別是近代以來(lái)面對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)的入侵，自強(qiáng)不息的民族精神在中國(guó)人民中間得到了進(jìn)一步弘揚(yáng)，成為中國(guó)人民反抗侵略、謀求發(fā)展的強(qiáng)大精神力量。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，把自強(qiáng)不息的民族精神發(fā)展為系統(tǒng)的獨(dú)立自主、自力更生的理論，取得了新民主主義革命的勝利并進(jìn)行了社會(huì)主義改造，完成了從新民主主義到社會(huì)主義的過(guò)渡，確立了社會(huì)主義基本制度，發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的民族精神，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，開(kāi)辟了社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期，逐步形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，引導(dǎo)著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷前進(jìn)。以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的民族精神，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，開(kāi)啟了實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是我們?yōu)槿绾螁拘选{’、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興這個(gè)重大歷史課題所給出的答案”。[39]黨的二十大報(bào)告中關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化及其五個(gè)方面特征的闡述，是在黨和人民長(zhǎng)期實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上形成的，是區(qū)別于西方現(xiàn)代化的最顯著特征。黨的二十大報(bào)告還將“必須堅(jiān)持自信自立”概括為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，指出：“黨的百年奮斗成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索開(kāi)辟出來(lái)的，馬克思主義的中國(guó)篇章是中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠自身力量實(shí)踐出來(lái)的，貫穿其中的一個(gè)基本點(diǎn)就是中國(guó)的問(wèn)題必須從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，由中國(guó)人自己來(lái)解答?！盵40]這就為我們立足中國(guó)實(shí)際、獨(dú)立自主推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化指明了正確方向。

中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著全人類(lèi)共同價(jià)值

中國(guó)式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化共同特征和中國(guó)特色的有機(jī)統(tǒng)一，中國(guó)共產(chǎn)黨是既為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，又為世界謀大同、為人類(lèi)謀進(jìn)步的馬克思主義政黨，因而中國(guó)式現(xiàn)代化既具有建立在本國(guó)歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)制度基礎(chǔ)上的獨(dú)特價(jià)值理念，又包含著全人類(lèi)共同價(jià)值，并以人類(lèi)文明新形態(tài)而對(duì)人類(lèi)文明價(jià)值觀作出重要貢獻(xiàn)。習(xí)近平主席指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化既基于自身國(guó)情、又借鑒各國(guó)經(jīng)驗(yàn)，既傳承歷史文化、又融合現(xiàn)代文明，既造福中國(guó)人民、又促進(jìn)世界共同發(fā)展，是我們強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道，也是中國(guó)謀求人類(lèi)進(jìn)步、世界大同的必由之路”。[41]他還強(qiáng)調(diào)：“我們要共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是各國(guó)人民的共同追求，要以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，不將自己的價(jià)值觀和模式強(qiáng)加于人，不搞意識(shí)形態(tài)對(duì)抗?！盵42]可見(jiàn)，堅(jiān)持文明平等、互鑒、對(duì)話、包容，正確理解中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的人類(lèi)文明價(jià)值觀，對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)式現(xiàn)代化的普遍意義，具有十分重要的作用。

一是彰顯人類(lèi)文明的價(jià)值取向。馬克思認(rèn)為，伴隨著資本主義對(duì)世界市場(chǎng)的開(kāi)拓，歷史越來(lái)越成為世界歷史，這就決定了現(xiàn)代化是在人類(lèi)交往的全球化中實(shí)現(xiàn)的。在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中以怎樣的態(tài)度和方式處理國(guó)家之間的關(guān)系，體現(xiàn)著中國(guó)式現(xiàn)代化和西方現(xiàn)代化在價(jià)值觀上的本質(zhì)區(qū)別。西方國(guó)家的現(xiàn)代化大多是靠對(duì)外侵略擴(kuò)張、殖民統(tǒng)治、壓迫剝削甚至掠奪別國(guó)財(cái)富實(shí)現(xiàn)的，把自己的“幸?！苯⒃趧e人的痛苦之上，反映了帝國(guó)主義的侵略本性和資本主義貪婪自私的社會(huì)本質(zhì)，也是同人類(lèi)文明發(fā)展趨勢(shì)相違背的。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我國(guó)不走一些國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國(guó)家人民帶來(lái)深重苦難?！盵43]中國(guó)式現(xiàn)代化是“走和平發(fā)展道路”的現(xiàn)代化，是同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起的現(xiàn)代化，繼承和弘揚(yáng)愛(ài)好和平的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。在以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)不同國(guó)家之間的合作共贏，既給中國(guó)人民帶來(lái)福祉，又使世界人民普遍受益，同時(shí)引領(lǐng)世界文明朝著平衡、積極、向善的正確方向發(fā)展。正如習(xí)近平主席所指出的：“和平與發(fā)展是我們的共同事業(yè)，公平正義是我們的共同理想，民主自由是我們的共同追求?！盵44]從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“協(xié)和萬(wàn)邦”到“生命共同體”和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的提出；從中華民族愛(ài)好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)到中國(guó)共產(chǎn)黨人作出和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題的判斷，再到習(xí)近平主席對(duì)全人類(lèi)共同價(jià)值作出的凝練概括，充分彰顯了中華文明從古至今的一脈相承和交相輝映，體現(xiàn)了人類(lèi)文明的價(jià)值取向和發(fā)展趨勢(shì)，反映了中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值觀，勾畫(huà)出超越國(guó)家之間差異分歧的“價(jià)值同心圓”，凸顯出世界人民企盼美好生活的“最大公約數(shù)”，為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了價(jià)值支撐。

二是主張文明多樣統(tǒng)一的價(jià)值理念。馬克思站在世界歷史和超越東西方文明二元對(duì)立框架的視野高度，運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的思維方法對(duì)世界文明樣態(tài)作出科學(xué)分析。他認(rèn)為正如物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一一樣，世界文明也在多樣性中呈現(xiàn)出統(tǒng)一性。不同國(guó)家由于歷史環(huán)境、社會(huì)制度和民族文化不同，其文明形態(tài)具有差異性和多樣性；但既然可以稱之為文明，就必然對(duì)人類(lèi)進(jìn)步作出了獨(dú)到貢獻(xiàn)，因而也內(nèi)含著全人類(lèi)共同價(jià)值，存在統(tǒng)一性。世界文明因其多樣性而豐富多彩，因其統(tǒng)一性而可以也必須進(jìn)行交流互鑒，從而共同推動(dòng)世界文明發(fā)展。但是一個(gè)時(shí)期以來(lái)，“文明沖突論”“西方中心論”“歷史終結(jié)論”等論調(diào)紛紛出現(xiàn)，這背離了世界文明多樣統(tǒng)一的客觀規(guī)律，成為世界文明共同發(fā)展的障礙。現(xiàn)代化作為世界文明的重要成果，也是多樣性的統(tǒng)一，各國(guó)現(xiàn)代化既要遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律，也必然呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)，不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式。在世界現(xiàn)代化歷史上，西方少數(shù)國(guó)家率先實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，對(duì)現(xiàn)代化模式的探索作出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。但不能因此就把現(xiàn)代化等同于西化和資本主義化，不能由此斷言西方現(xiàn)代化模式是通向現(xiàn)代化的唯一途徑。由于新中國(guó)是在半殖民地半封建社會(huì)基礎(chǔ)上建立的，因而經(jīng)濟(jì)比較落后，這就決定了中國(guó)式現(xiàn)代化不能像西方現(xiàn)代化那樣按照工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化的先后順序“串聯(lián)式”發(fā)展，而是要采取“并聯(lián)式”發(fā)展的方式。我們用幾十年時(shí)間走完西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程，走出了一條不同于西方現(xiàn)代化的中國(guó)式現(xiàn)代化之路，中華民族在實(shí)現(xiàn)站起來(lái)、富起來(lái)兩大飛躍的基礎(chǔ)上，迎來(lái)了強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程?！爱?dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書(shū)。”[45]中國(guó)式現(xiàn)代化道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在實(shí)踐中探索出來(lái)的、已被實(shí)踐證明了的正確道路，我們必須毫不動(dòng)搖地始終堅(jiān)持并不斷發(fā)展。同時(shí)，這條道路不僅引領(lǐng)中國(guó)的現(xiàn)代化方向、推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興，而且打破了“現(xiàn)代化＝西方化”的迷思，展現(xiàn)了世界現(xiàn)代化的多彩圖景?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”[46]，“中國(guó)式現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化樹(shù)立了典范”[47]。廣大發(fā)展中國(guó)家學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)式現(xiàn)代化的有益經(jīng)驗(yàn)和成功做法，吸收利用人類(lèi)文明的積極成果并同本國(guó)實(shí)際相結(jié)合，是加速本國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的有效途徑。

三是堅(jiān)持文明全面發(fā)展的價(jià)值追求。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅要處理好人與自然的關(guān)系，協(xié)調(diào)好人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，而且要統(tǒng)籌好社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展。黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化“三位一體”發(fā)展到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明“五位一體”，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)由富強(qiáng)、民主、文明發(fā)展到富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗，文明的形態(tài)由物質(zhì)文明、精神文明發(fā)展到物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明，反映出我們黨在探索中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中始終堅(jiān)持全面發(fā)展的價(jià)值追求。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！盵48]黨的二十大報(bào)告把“創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。中國(guó)特色社會(huì)主義是百年來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奮斗、創(chuàng)造和積累的根本成就，在這面旗幟的引領(lǐng)下，我們不僅走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，而且創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類(lèi)文明新形態(tài)是內(nèi)在相通、本質(zhì)同一的，但在闡述的角度和意義的指向上有所區(qū)別：中國(guó)式現(xiàn)代化是相對(duì)于西方現(xiàn)代化模式而言的，人類(lèi)文明新形態(tài)旨在彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人類(lèi)文明作出的新貢獻(xiàn)。在馬克思主義視域中，文明作為人類(lèi)在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中不斷擺脫蒙昧野蠻而走向進(jìn)步開(kāi)化的狀態(tài)，承載著人類(lèi)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的歷史躍遷進(jìn)程。以私有制為基礎(chǔ)的人類(lèi)文明形態(tài)是對(duì)原始文明形態(tài)的超越，特別是資本主義文明的出現(xiàn)把人類(lèi)文明推向了一個(gè)前所未有的高度，但階級(jí)對(duì)立和階級(jí)剝削的存在又使勞動(dòng)者受到自己創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的奴役和束縛；資本主義社會(huì)創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)文明和發(fā)達(dá)的教育科技事業(yè)，但私有制卻使整個(gè)社會(huì)難以形成統(tǒng)一的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重阻礙著社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展。只有社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的文明形態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)人的自由和社會(huì)全面發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化是同中國(guó)特色社會(huì)主義緊密結(jié)合在一起的，從社會(huì)形態(tài)的屬性而言是中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟下的現(xiàn)代化，從文明的角度看是人類(lèi)文明發(fā)展的新形態(tài)。這一文明新形態(tài)，從中國(guó)特色社會(huì)主義的構(gòu)成看，是道路、理論、制度、文化四個(gè)方面的統(tǒng)一；從中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局、文明的具體形態(tài)、現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)看，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的統(tǒng)一，是富強(qiáng)中國(guó)、民主中國(guó)、文明中國(guó)、和諧中國(guó)、美麗中國(guó)的統(tǒng)一。貫穿在其中的中心線索就是社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，從而為人的自由全面發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和有力支撐。這就是中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人類(lèi)文明的巨大貢獻(xiàn)，是社會(huì)主義文明在當(dāng)代中國(guó)的生動(dòng)體現(xiàn)，是對(duì)資本主義文明的顯著超越。

（本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的理論貢獻(xiàn)研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：21&ZD002）

注釋

[1][10][47]習(xí)近平：《正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年2月8日，第1版。

[2][9][17][24][27][29][30][37][38][40][43]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第16、22、21、24、22、17、18、37、46、19、23頁(yè)。

[3][18]習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年版，第7～9、10頁(yè)。

[4][5][11][19]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第136、401、413、414頁(yè)。

[6]《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，2016年，第7頁(yè)。

[7][12][44]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年，第152、9、475頁(yè)。

[8][20]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第29、373頁(yè)。

[13]《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第10頁(yè)。

[14][15]《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005年，第11、594頁(yè)。

[16]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第11頁(yè)。

[21]《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第218頁(yè)。

[22][23]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第22、36頁(yè)。

[25][26]習(xí)近平：《堅(jiān)守初心 共促發(fā)展 開(kāi)啟亞太合作新篇章——在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的書(shū)面演講》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年11月18日，第2版。

[28]《改革開(kāi)放三十年重要文獻(xiàn)選編》下，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008年，第951頁(yè)。

[31]習(xí)近平：《共同構(gòu)建人與自然生命共同體——在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)”上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年4月23日，第2版。

[32]《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第3頁(yè)。

[33]《禮記·禮運(yùn)》。

[34]《孟子·盡心下》。

[35]《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第7冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992年，第340頁(yè)。

[36]《管子·霸言》。

[39]《開(kāi)啟中國(guó)式現(xiàn)代化的新長(zhǎng)征——學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班側(cè)記》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年2月12日，第1版。

[41][42]《習(xí)近平出席中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)并發(fā)表主旨講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年3月16日，第1版。

[45]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第344頁(yè)。

[46]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第8～9頁(yè)。

[48]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第13～14頁(yè)。

責(zé) 編∕包 鈺