彭勁松

【摘要】中國(guó)式現(xiàn)代化理論是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果，打破了西方中心主義世界觀的固有模式，堅(jiān)持發(fā)展了馬克思主義世界歷史理論。中國(guó)式現(xiàn)代化提倡和追求和平發(fā)展，跳出了“國(guó)強(qiáng)必霸”的修昔底德陷阱，積極倡導(dǎo)和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國(guó)式現(xiàn)代化理論具有鮮明中國(guó)特色，包含一系列本質(zhì)要求，包括必須牢牢把握的五條重大原則，對(duì)現(xiàn)代化的內(nèi)涵和實(shí)踐路徑作出了全面科學(xué)的新揭示，是對(duì)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的系統(tǒng)可行部署，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化觀念、戰(zhàn)略和模式的綜合提升，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)式現(xiàn)代化? 世界觀? 世界歷史? 和平發(fā)展? 人類文明新形態(tài)

【中圖分類號(hào)】A81? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.08.002

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史性、創(chuàng)造性探索和實(shí)踐，中國(guó)式現(xiàn)代化取得了理論和實(shí)踐上的突破性進(jìn)展，順應(yīng)了世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)，破除了“現(xiàn)代化等同于西方化”的固有觀念和模式，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代化的批判式建構(gòu)。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持踐行和平發(fā)展的世界觀，辯證認(rèn)識(shí)和處理發(fā)展與安全之間的關(guān)系，系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)并解決當(dāng)今世界面臨的復(fù)雜問題，切實(shí)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國(guó)式現(xiàn)代化加深了對(duì)于現(xiàn)代化本質(zhì)內(nèi)涵和實(shí)踐路徑的客觀系統(tǒng)把握，豐富了對(duì)于現(xiàn)代化理念、主體、目標(biāo)、戰(zhàn)略、道路、規(guī)律、范式等的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，理順了共性與個(gè)性、內(nèi)容與形式、方法與價(jià)值、體制與機(jī)制、主體與客體、內(nèi)部與外部、時(shí)間與空間等與現(xiàn)代化相關(guān)聯(lián)的重大辯證關(guān)系，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持順應(yīng)世界歷史發(fā)展的科學(xué)認(rèn)知和浩蕩潮流

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“概括提出并深入闡述中國(guó)式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果?！盵1]這一理論深刻體現(xiàn)了近代以來(lái)世界現(xiàn)代化發(fā)展的歷史趨勢(shì)，打破了西方中心主義世界觀的支配地位，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代化和世界歷史的科學(xué)理論。

世界現(xiàn)代化與世界歷史的同步相關(guān)性。人們對(duì)所處世界的認(rèn)識(shí)和把握隨著實(shí)踐的深入而不斷深化擴(kuò)大。15世紀(jì)以后，隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)深入、地理大發(fā)現(xiàn)不斷推進(jìn)、資本主義生產(chǎn)方式在西歐各國(guó)率先形成與發(fā)展，關(guān)于世界的看法發(fā)生了根本變化，世界版圖被真正認(rèn)識(shí)，世界意識(shí)更為客觀全面。18世紀(jì)工業(yè)革命的廣泛開展，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的巨大變革和運(yùn)用，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促使政治上的變革完善，傳統(tǒng)的長(zhǎng)期封建分割狀態(tài)徹底被打破，人類社會(huì)在真正意義上成為具有廣泛聯(lián)系的整體，資本驅(qū)動(dòng)的世界市場(chǎng)逐漸形成發(fā)展，生產(chǎn)力明顯提升，世界現(xiàn)代化得到了前所未有的推進(jìn)，歷史越來(lái)越成為世界歷史。19世紀(jì)中葉以來(lái)，資本主義生產(chǎn)方式在世界上逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，帶動(dòng)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的迅猛深入發(fā)展，現(xiàn)代化的深度和廣度得以拓展。與此同時(shí)，資本主義的內(nèi)在缺陷和弊端逐漸顯現(xiàn)，資本的侵略擴(kuò)張本性在世界各地日益展現(xiàn)出來(lái)。20世紀(jì)前期，資本主義現(xiàn)代化的內(nèi)生矛盾和周期性危機(jī)加大了資本主義世界的沖突，發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，“十月革命”之后誕生了以蘇聯(lián)為代表的一系列社會(huì)主義國(guó)家，但由于內(nèi)外部多重原因，在20世紀(jì)90年代末期東歐劇變、蘇聯(lián)解體，只有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)順利推進(jìn)。進(jìn)入21世紀(jì)，資本主義深受經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和金融危機(jī)的困擾，其發(fā)展處于長(zhǎng)期滯脹狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)動(dòng)蕩不時(shí)發(fā)生，新保守主義、新民族主義、新霸權(quán)主義重新回歸，世界市場(chǎng)出現(xiàn)了各種人為的封閉脫鉤，世界歷史進(jìn)程遭受了意想不到的新阻障。

西方中心主義世界觀的形成和影響。近代以來(lái)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化成為世界不少國(guó)家面臨的艱巨任務(wù)。現(xiàn)代化本身包含以經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人民富裕等為基礎(chǔ)的綜合目標(biāo)，需要在生產(chǎn)力、科技、生活水平、基礎(chǔ)設(shè)施、工業(yè)化、城市化、識(shí)字率等硬指標(biāo)上達(dá)到一定高度?，F(xiàn)代化的過(guò)程和結(jié)果與條件、戰(zhàn)略、理論、實(shí)踐緊密關(guān)聯(lián)。在現(xiàn)代化觀念、話語(yǔ)、戰(zhàn)略的選擇上，西方國(guó)家率先推進(jìn)的工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化具有先發(fā)優(yōu)勢(shì)，一直占據(jù)主導(dǎo)支配地位。近代以來(lái)的理性進(jìn)步主義和自然法理論在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生了強(qiáng)大的牽引作用，勾畫了現(xiàn)代化的最初發(fā)展圖景，從而也使西方中心主義的現(xiàn)代化觀念被認(rèn)為是理所當(dāng)然、普世價(jià)值、永恒秩序。這種觀念的核心是認(rèn)同貨幣、資本、市場(chǎng)的自然作用所產(chǎn)生的資本主義私有制秩序，認(rèn)為發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家是“中心-依附”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)只有奉行西方私有制主導(dǎo)的自由主義或新自由主義道路才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?！八接兄?、市場(chǎng)導(dǎo)向、漸進(jìn)變革是這一模式的基本特征?！盵2]“西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論根據(jù)西方國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)曾斷定，現(xiàn)代化是一個(gè)經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、政治民主化、社會(huì)城市化、文化世俗化、組織理性化的整體過(guò)程，是從傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)類型轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)類型?！盵3]這種觀念其實(shí)是西方利益優(yōu)先的現(xiàn)代化模式，將后發(fā)的發(fā)展中國(guó)家視為西方國(guó)家現(xiàn)代化的附庸，強(qiáng)行向全世界輸出西方價(jià)值的現(xiàn)代化，結(jié)果必然引起世界現(xiàn)代化過(guò)程中的不順暢、不平衡、不公正問題越積越深。

馬克思主義在認(rèn)識(shí)和解答現(xiàn)代化問題方面實(shí)現(xiàn)了偉大變革。當(dāng)前，現(xiàn)代化處于多重壓縮的歷史情境之中，不同類型、不同時(shí)段、不同境況的民族國(guó)家共處于現(xiàn)代化歷史進(jìn)程之中，如何既有序有效有度推進(jìn)現(xiàn)代化，又規(guī)避解決既往現(xiàn)代化帶來(lái)的各種消極悖論，成為不得不雙向克服的兩難困境?！艾F(xiàn)代化和治理的能力，獨(dú)立于政府，可能是一柄雙刃劍。”[4]認(rèn)識(shí)定位現(xiàn)代化的方向和內(nèi)涵，選擇實(shí)施現(xiàn)代化的可行路徑和方略，促進(jìn)現(xiàn)代化實(shí)踐的系統(tǒng)協(xié)同，需要以科學(xué)的世界觀為基礎(chǔ)。資本主義現(xiàn)代化在不斷演進(jìn)中愈發(fā)顯現(xiàn)出資源配置失衡、精神文化墮距、社會(huì)動(dòng)力匱乏、邊際效益遞減、公平正義缺失、基本秩序錯(cuò)位、經(jīng)濟(jì)金融社會(huì)危機(jī)周期產(chǎn)生、戰(zhàn)爭(zhēng)陰霾難除等資本強(qiáng)制主導(dǎo)邏輯固有的弊端。資本催生的以物質(zhì)為主的現(xiàn)代化帶來(lái)了巨大的科技和社會(huì)歷史進(jìn)步，但資本眼中的資本邏輯和資本主義被自我神圣化了，資本主義現(xiàn)代化在不斷演進(jìn)中逐漸喪失了原有的革命性、先進(jìn)性，資本主義主導(dǎo)下現(xiàn)代化的問題成為其自身難以打破的魔咒?！笆浪谆A(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明?！盵5]馬克思主義的產(chǎn)生和不斷發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了思想史和實(shí)踐史的偉大變革，探索出系統(tǒng)克服資本主義一系列內(nèi)在矛盾的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從世界歷史的高度回答了現(xiàn)代化是什么、為什么、向哪里去、如何實(shí)現(xiàn)等問題，為從根本上認(rèn)識(shí)、解決資本主義現(xiàn)代化伴生的各種難題，推進(jìn)現(xiàn)代化實(shí)踐提供了科學(xué)指南。馬克思、恩格斯科學(xué)分析了資本主義開創(chuàng)世界歷史的進(jìn)程和復(fù)雜后果，認(rèn)為它消滅了各個(gè)國(guó)家自然形成的閉關(guān)自守狀態(tài)，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。[6]

中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持世界歷史前進(jìn)的正確方向。馬克思主義具有深刻、前瞻的世界歷史意識(shí)，以縝密科學(xué)的邏輯論證了資本主義社會(huì)不可克服的內(nèi)在根本矛盾，論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，說(shuō)明了人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)和路徑。是什么、為什么、干什么決定著一個(gè)政黨的根本屬性、宗旨和使命。中國(guó)共產(chǎn)黨從來(lái)不偏狹固步，在曲折發(fā)展的歷史中一開始就明確意識(shí)到自身的初心和使命，并為之不斷開闊胸襟、凝聚磅磗偉力?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨?！盵7]在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以中國(guó)化馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，先后兩次實(shí)現(xiàn)國(guó)共合作，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，在艱難困苦中取得了近代以來(lái)從未有過(guò)的偉大勝利。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨維護(hù)鞏固與蘇聯(lián)的交流合作，提出實(shí)行和平共處五項(xiàng)原則，堅(jiān)定為“第三世界”發(fā)聲。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨高舉改革開放偉大旗幟，創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)，確立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加入世界貿(mào)易組織，中國(guó)在與世界的正常交往中快速發(fā)展壯大。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻洞察到世界發(fā)展面臨的新形勢(shì)和各類“赤字”，繼續(xù)深化改革開放，堅(jiān)持明正理、行大道、護(hù)公義，貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，提出和實(shí)施“一帶一路”倡議，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等與世界共同合作發(fā)展的一系列新理念、新措施，豐富對(duì)外交流渠道和平臺(tái)，積極拓展對(duì)外開放的范圍、層次和效率，主動(dòng)承擔(dān)更多全球治理責(zé)任，讓世界分享中國(guó)機(jī)遇，中國(guó)的世界影響越來(lái)越大，朋友圈越來(lái)越廣，以自身的不斷發(fā)展變革帶動(dòng)人類文明的現(xiàn)實(shí)進(jìn)展?！拔覀円卣故澜缪酃?，深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流，積極回應(yīng)各國(guó)人民普遍關(guān)切，為解決人類面臨的共同問題作出貢獻(xiàn)，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界?！盵8]在一些國(guó)家短視偏狹的眼光下，貿(mào)易壁壘、站隊(duì)脫鉤、封閉防范似乎成為少數(shù)圈子的流行選擇，給解決當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題帶來(lái)了新的障礙。中國(guó)堅(jiān)定不移推進(jìn)高水平對(duì)外開放，積極推動(dòng)平等互利條件下的國(guó)際交往和貿(mào)易，持續(xù)為世界市場(chǎng)的穩(wěn)定和繁榮注入強(qiáng)勁正能量，得到了世界上有卓越見識(shí)的政治家、企業(yè)家的認(rèn)同和支持，中國(guó)式現(xiàn)代化成為推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和世界歷史前進(jìn)的關(guān)鍵要素?！笆澜缃?jīng)濟(jì)的大海，你要還是不要，都在那兒，是回避不了的。想人為切斷各國(guó)經(jīng)濟(jì)的資金流、技術(shù)流、產(chǎn)品流、產(chǎn)業(yè)流、人員流，讓世界經(jīng)濟(jì)的大海退回到一個(gè)一個(gè)孤立的小湖泊、小河流，是不可能的，也是不符合歷史潮流的?！盵9]

中國(guó)式現(xiàn)代化提倡和踐行和平發(fā)展的世界觀

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，機(jī)遇和挑戰(zhàn)前所未有，歷史的走向極為關(guān)鍵。“今天，人類社會(huì)再次面臨何去何從的歷史當(dāng)口，是敵視對(duì)立還是相互尊重？是封閉脫鉤還是開放合作？是零和博弈還是互利共贏？選擇就在我們手中，責(zé)任就在我們肩上。”[10]中國(guó)式現(xiàn)代化牢牢把握和平與發(fā)展的時(shí)代主題，致力于和平發(fā)展、推動(dòng)建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界，為解決各種紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題、維護(hù)完善國(guó)際基本規(guī)則和秩序、和合共生地為人類謀進(jìn)步作出了新的可貴探索。

追求和實(shí)現(xiàn)和平是人類持久的共同愿望，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的不變宗旨。人類渴求和平發(fā)展，不希望處于動(dòng)蕩戰(zhàn)亂之中。歷史上每一次戰(zhàn)爭(zhēng)，都給人類帶來(lái)巨大的傷害和損失。人類和平需要全世界長(zhǎng)期共同協(xié)作維護(hù)，需要共同的發(fā)展和進(jìn)步。如果利己主義盛行，必將導(dǎo)致各種矛盾滋生和激化，最終走向戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)蕩。中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，在謀求自身發(fā)展的同時(shí)維護(hù)世界和平，為維系正常穩(wěn)定的國(guó)際秩序而不懈努力。作為負(fù)責(zé)任的發(fā)展中大國(guó)，中國(guó)以和平為己任，無(wú)論發(fā)展到何等強(qiáng)盛程度，都不會(huì)搞霸權(quán)主義、對(duì)外侵略，始終為維護(hù)世界安全穩(wěn)定貢獻(xiàn)自身力量。“我們應(yīng)該順應(yīng)歷史大勢(shì)，堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，堅(jiān)持開放、不搞封閉，堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈，堅(jiān)決反對(duì)一切形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，堅(jiān)持反對(duì)一切形式的單邊主義和保護(hù)主義?！盵11]習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話中強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化不走殖民掠奪的老路，不走國(guó)強(qiáng)必霸的歪路，走的是和平發(fā)展的人間正道?！盵12]正因如此，中國(guó)因應(yīng)世界之變、時(shí)代之變、歷史之變，充分認(rèn)識(shí)到世界仍不太平，呼吁全球共克時(shí)艱、共建和平，支持多邊主義，積極真誠(chéng)解決各種爭(zhēng)端，攜手應(yīng)對(duì)威脅和破壞和平的各種負(fù)面因素，明確提出了全球安全倡議?！拔覀円獔?jiān)持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，共同維護(hù)世界和平和安全；堅(jiān)持尊重各國(guó)主權(quán)、領(lǐng)土完整，不干涉別國(guó)內(nèi)政，尊重各國(guó)人民自主選擇的發(fā)展道路和社會(huì)制度；堅(jiān)持遵守聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則，摒棄冷戰(zhàn)思維，反對(duì)單邊主義，不搞集團(tuán)政治和陣營(yíng)對(duì)抗；堅(jiān)持重視各國(guó)合理安全關(guān)切，秉持安全不可分割原則，構(gòu)建均衡、有效、可持續(xù)的安全架構(gòu)，反對(duì)把本國(guó)安全建立在他國(guó)不安全的基礎(chǔ)之上；堅(jiān)持通過(guò)對(duì)話協(xié)商以和平方式解決國(guó)家間的分歧和爭(zhēng)端，支持一切有利于和平解決危機(jī)的努力，不能搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)濫用單邊制裁和‘長(zhǎng)臂管轄’；堅(jiān)持統(tǒng)籌維護(hù)傳統(tǒng)領(lǐng)域和非傳統(tǒng)領(lǐng)域安全，共同應(yīng)對(duì)地區(qū)爭(zhēng)端和恐怖主義、氣候變化、網(wǎng)絡(luò)安全、生物安全等全球性問題?！盵13]中國(guó)推動(dòng)建設(shè)的“一帶一路”等新的全球公共產(chǎn)品，在促進(jìn)和深化國(guó)際協(xié)作方面作出典范。

“修昔底德陷阱”論證缺乏充分論據(jù)，中國(guó)式現(xiàn)代化打破了“國(guó)強(qiáng)必霸”的傳統(tǒng)悖論。世界歷史上有一種現(xiàn)象引人關(guān)注，即一個(gè)后來(lái)追隨大國(guó)的興起，往往會(huì)帶來(lái)對(duì)于過(guò)往國(guó)際秩序的強(qiáng)力沖擊，最終引發(fā)新興大國(guó)與守成大國(guó)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)奪彼此的發(fā)展空間。這就是著名的“修昔底德陷阱”。過(guò)去的一些例子能夠?yàn)榇颂峁┱摀?jù)，但例證并不充分完善，更不適用于當(dāng)今中國(guó)和世界的實(shí)際情形，因而只是一種不正確的慣性抽象思維。隨著中國(guó)長(zhǎng)期持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，綜合實(shí)力不斷攀升，新時(shí)代中國(guó)取得一系列歷史性成就，中國(guó)已成為影響世界發(fā)展的重要因素，中華民族偉大復(fù)興引起世界矚目。中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化，絕不會(huì)走過(guò)去一些國(guó)家走過(guò)的那種以對(duì)外擴(kuò)張侵略、劃分勢(shì)力范圍為手段的老路，而是在新的歷史條件下維護(hù)公平正義，堅(jiān)持和平共處、互利共贏。隨著國(guó)際形勢(shì)的深刻復(fù)雜變化、世界和平力量的增長(zhǎng)，世界已經(jīng)發(fā)生根本性變化，戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)蕩不符合世界人民的共同利益。當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)的繁榮發(fā)展離不開世界，世界的繁榮發(fā)展也離不開中國(guó)，中國(guó)的新發(fā)展給世界提供了更多新機(jī)遇，是世界和平發(fā)展的堅(jiān)定促進(jìn)力量。中國(guó)從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)，不以別人的損失為代價(jià)，不以謀求戰(zhàn)爭(zhēng)和霸權(quán)為選項(xiàng)。在此意義上，中國(guó)的長(zhǎng)期和平穩(wěn)定發(fā)展跳出了“國(guó)強(qiáng)必霸”的固有思維陷阱?！爸袊?guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，走的是和平發(fā)展、開放發(fā)展、合作發(fā)展、共同發(fā)展的道路。我們永遠(yuǎn)不稱霸，不擴(kuò)張，不謀求勢(shì)力范圍，無(wú)意跟任何國(guó)家打冷戰(zhàn)熱戰(zhàn)，堅(jiān)持以對(duì)話彌合分歧，以談判化解爭(zhēng)端。我們不追求一枝獨(dú)秀，不搞你輸我贏，也不會(huì)關(guān)起門來(lái)封閉運(yùn)行，將逐步形成以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展開辟空間，為世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和增長(zhǎng)增添動(dòng)力。”[14]

中華文明始終信守和平和睦和諧，中國(guó)式現(xiàn)代化從來(lái)沒有侵略的基因。中國(guó)人民一直不遺余力地提倡和奉行以和為貴、以和求同、以柔安遠(yuǎn)、睦鄰友好、德仁天下、守信安己、慎戰(zhàn)修靜、持中容忍等理念。中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)曾一度占世界經(jīng)濟(jì)總量三分之一，但也從來(lái)沒有對(duì)外侵略擴(kuò)張。近代以來(lái)，中國(guó)被動(dòng)遭受外部侵略和蹂躪，中國(guó)人民飽受戰(zhàn)亂動(dòng)蕩之苦，為爭(zhēng)取和平付出了巨大的犧牲，深知深信和平安寧的寶貴。以鄰為壑、你輸我贏、贏者通吃從來(lái)不是中國(guó)人的處世哲學(xué)，中國(guó)人不搞叢林法則，重視濟(jì)世救困、天下為公、自強(qiáng)為先，中國(guó)人的血液里沒有侵略的基因。戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)抗只能將人類引向滅亡，全球不少有識(shí)之士相信世界的未來(lái)在于對(duì)中華文化的重新認(rèn)同和弘揚(yáng)。中國(guó)式現(xiàn)代化兼容并包，容許更多人共享發(fā)展機(jī)遇，摒棄“你死我活”的小圈子和零和博弈，主張以最大限度的包容協(xié)商合作來(lái)解決各種分歧和沖突，在國(guó)際關(guān)系中樹立和踐行正確的義利觀、合作觀，堅(jiān)持對(duì)話而不對(duì)抗、拆墻而不筑墻、融合而不脫鉤、包容而非排他，反對(duì)各種形式的干涉主義和霸權(quán)主義，敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，以團(tuán)結(jié)協(xié)作維護(hù)長(zhǎng)期和平。“無(wú)論中國(guó)發(fā)展到哪一步，中國(guó)永不稱霸、永不擴(kuò)張、永不謀求勢(shì)力范圍。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明這一點(diǎn)?！盵15]“我們過(guò)去沒有，今后也不會(huì)侵略、欺負(fù)他人，不會(huì)稱王稱霸。中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者、公共產(chǎn)品的提供者，將繼續(xù)以中國(guó)的新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇?！盵16]

中國(guó)方案理性平和公道，中國(guó)式現(xiàn)代化積極倡導(dǎo)和踐行人類命運(yùn)共同體理念。世界共處于一個(gè)家園，人類共存于一個(gè)地球。人類向何處去，是興是衰，是穩(wěn)是亂，取決于人類自身的選擇和作為。人類社會(huì)永遠(yuǎn)相互聯(lián)系共進(jìn)，應(yīng)該珍惜共同的愿望和利益，尋求真誠(chéng)的共處共贏之道。失去信任和信心，人類難以解決自身面臨的各種問題，難以獲得基本的秩序和共識(shí)，只能走向四分五裂。習(xí)近平總書記提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，對(duì)其重要意義、基本內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)路徑作出了全方位系統(tǒng)性的思考解答，強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，努力建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離恐懼、普遍安全的世界，一個(gè)遠(yuǎn)離貧困、共同繁榮的世界，一個(gè)遠(yuǎn)離封閉、開放包容的世界，一個(gè)山清水秀、清潔美麗的世界，推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，踐行共商共建共享的全球治理觀，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，推動(dòng)國(guó)際秩序朝著更加公正合理的方向不斷發(fā)展?！巴苿?dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)?！盵17]

中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)

人類對(duì)于現(xiàn)代化的認(rèn)知和實(shí)踐，經(jīng)歷過(guò)曲折復(fù)雜的歷程，西方傳統(tǒng)的以資本為中心的各種現(xiàn)代化理論至今仍居主導(dǎo)地位。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含獨(dú)特的世界觀，主要體現(xiàn)為始終堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義世界觀，以馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法為指導(dǎo)，深度解答什么是社會(huì)主義現(xiàn)代化、如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化等基本問題，提出了一系列原創(chuàng)性的新理念、新論斷、新戰(zhàn)略，在新時(shí)代的背景下科學(xué)回答了中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，達(dá)到了對(duì)于現(xiàn)代化本質(zhì)內(nèi)涵和實(shí)踐路徑的科學(xué)認(rèn)知和成功踐行，以中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造和推進(jìn)了人類文明新形態(tài)，為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇。

中國(guó)式現(xiàn)代化不拒斥世界各國(guó)在現(xiàn)代化長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的歷史經(jīng)驗(yàn)和共性規(guī)律，但強(qiáng)調(diào)從中國(guó)國(guó)情出發(fā)、體現(xiàn)中國(guó)特色、體現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值屬性和制度優(yōu)勢(shì)。一切從實(shí)際出發(fā)、注重結(jié)合歷史環(huán)境和條件的變化、具體問題具體分析是馬克思主義世界觀的內(nèi)在要求。中國(guó)式現(xiàn)代化的提出和深化，充分體現(xiàn)了這一要求?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！盵18]其一是人口規(guī)模巨大。這是基于中國(guó)歷史形成的重要特點(diǎn)，由此帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)都極其復(fù)雜巨大，連鎖效應(yīng)明顯，在現(xiàn)代化歷史上前所未有，對(duì)世界發(fā)展變化的影響深遠(yuǎn)重大。其二是致力于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，表明了唯物史觀的主體旨?xì)w，從根本上解決了兩極分化、人與社會(huì)異化等問題，體現(xiàn)了公平公正的價(jià)值立場(chǎng)和訴求。其三是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。這是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化內(nèi)涵的全面定位，符合唯物辯證法的基本原理，強(qiáng)調(diào)精神文化的重要驅(qū)動(dòng)和支撐作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)要素、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)互促。其四是人與自然和諧共生。這是在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)于人與自然關(guān)系的尊重和維護(hù)，力求促進(jìn)資源環(huán)境的合理保護(hù)利用，保證生態(tài)循環(huán)，實(shí)現(xiàn)代際可持續(xù)發(fā)展。其五是走和平發(fā)展道路。這體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，我們真心實(shí)意倡導(dǎo)和維護(hù)世界和平，促進(jìn)更大范圍內(nèi)發(fā)展的共建共享共治，能夠避免一些國(guó)家踏入“國(guó)強(qiáng)必霸”的慣性思維陷阱，避免其選擇通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“老路”，而給整個(gè)世界帶來(lái)苦難后果。

黨的二十大報(bào)告明確提出了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求?！皥?jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！盵19]上述內(nèi)容從領(lǐng)導(dǎo)力量、道路選擇、發(fā)展方式、民主政治、精神追求、公平正義、生態(tài)環(huán)境、世界愿景、文明形態(tài)九個(gè)方面揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化在不同領(lǐng)域的內(nèi)涵和要求，共同構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化力求完成的整體目標(biāo)任務(wù)。其中每一個(gè)方面都既體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，又體現(xiàn)了其與傳統(tǒng)現(xiàn)代化相比的創(chuàng)新性要求。偏離這些本質(zhì)要求，中國(guó)式現(xiàn)代化難以實(shí)現(xiàn)，甚至可能走樣或被顛覆。從這些方面綜合著力，才能全面把握中國(guó)式現(xiàn)代化的核心內(nèi)涵，跳出對(duì)于現(xiàn)代化的各種簡(jiǎn)單化、孤立化、割裂化的理解。

黨的二十大報(bào)告在部署全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的戰(zhàn)略安排和目標(biāo)任務(wù)之后，提出了前進(jìn)道路上必須牢牢把握的五條重大原則。一是堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。這是總的根本原則，明確了黨總攬全局的重要作用，著力加強(qiáng)黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)。二是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這是在走什么樣的道路、以什么樣的方式、以什么力量為主導(dǎo)達(dá)到既定戰(zhàn)略目標(biāo)等方面的根本原則。三是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。這是發(fā)展理念、價(jià)值立場(chǎng)上的根本原則，確保中國(guó)式現(xiàn)代化的所有規(guī)劃推進(jìn)是有意義、有定力、有支撐的，充分發(fā)揮主體積極性。四是堅(jiān)持深化改革開放。這是不斷激發(fā)釋放發(fā)展動(dòng)力的根本原則，強(qiáng)調(diào)改革開放的長(zhǎng)期進(jìn)行時(shí)，防止僵化停滯，要在加強(qiáng)戰(zhàn)略針對(duì)、確定戰(zhàn)略支點(diǎn)、優(yōu)化戰(zhàn)略集成、提升戰(zhàn)略效果等方面不斷取得實(shí)際進(jìn)展并深化鞏固。五是堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神。這是在全力戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種困難和挑戰(zhàn)時(shí)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)的精神面貌上的根本原則，樹立風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和憂患意識(shí)，敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)，依靠頑強(qiáng)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)既定戰(zhàn)略目標(biāo)和部署。

以上三個(gè)層面，在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義基礎(chǔ)上，從不同角度揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵和實(shí)踐路徑，形成了中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的基本框架。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要守好中國(guó)式現(xiàn)代化的本和源、根和魂，毫不動(dòng)搖堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求、重大原則，確保中國(guó)式現(xiàn)代化的正確方向。”[20]由此可見，中國(guó)式現(xiàn)代化不是憑空想象，不是抽象的概念演繹組合，而是基于嚴(yán)密科學(xué)理論論證、長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)借鑒和最新實(shí)踐驗(yàn)證的創(chuàng)造性洞見，是對(duì)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的總結(jié)提升，吸收了思想史和實(shí)踐史上的優(yōu)秀元素，在一定程度上突破了陳規(guī)舊軌，使得對(duì)于現(xiàn)代化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)從簡(jiǎn)單走向全面、從機(jī)械走向辯證，對(duì)于現(xiàn)代化路徑的認(rèn)識(shí)超越了資本本位，豐富完善了現(xiàn)代化范式的選擇，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的系統(tǒng)綜合創(chuàng)新，因而具有深遠(yuǎn)的中國(guó)意義和世界意義。

結(jié)語(yǔ)

“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化＝西方化’的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案?！盵21]黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記提出了一系列重大倡議和主張，包括構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、共建“一帶一路”、全人類共同價(jià)值、全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議等，回答了“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的世紀(jì)之問，其核心就是世界各國(guó)相互依存，人類命運(yùn)與共，國(guó)際社會(huì)要團(tuán)結(jié)合作。在現(xiàn)代化歷史進(jìn)程開啟數(shù)百年之后的今天，關(guān)于現(xiàn)代化的迷思依然存在，世界上不少國(guó)家和地區(qū)仍處于有待加快邁向現(xiàn)代化的困境之中，同時(shí)現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的問題愈發(fā)凸顯，和平赤字、安全赤字、發(fā)展赤字、治理赤字有待化解，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界任務(wù)突出。西化論、自由至上論、自然稟賦論、文明沖突論、資源耗竭論、依附論、融合論、開放社會(huì)論、后現(xiàn)代主義等錯(cuò)誤的現(xiàn)代化論調(diào)影響較大，中國(guó)式現(xiàn)代化的成功為認(rèn)識(shí)解決現(xiàn)代化的深層次難題、“更加堅(jiān)決地防范照搬照抄西方現(xiàn)代化模式的思維方式”[22]提供了重要參照。中國(guó)提出的落實(shí)新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展等，不是關(guān)起門來(lái)搞封閉循環(huán)，而是盡力發(fā)揮自身特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，使中國(guó)式現(xiàn)代化獲得更強(qiáng)勁、更可持續(xù)的不可逆轉(zhuǎn)動(dòng)力，為世界現(xiàn)代化、人類文明進(jìn)步作出中國(guó)貢獻(xiàn)。

西方一些國(guó)家依然在西方中心主義、文明沖突論等論調(diào)的支配下，以自己的認(rèn)知和立場(chǎng)框定現(xiàn)代化的世界版圖，試圖將世界現(xiàn)代化始終限定于自身利益范圍之內(nèi)，造成了當(dāng)今世界不少地區(qū)混亂不堪的局面，也使得世界性經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題凸顯，嚴(yán)重影響人類文明的發(fā)展進(jìn)步。中國(guó)式現(xiàn)代化則在尊重文明自主性、多樣性的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)自信自立，通過(guò)自身努力探索文明交流協(xié)作的新共識(shí)，在傳承與創(chuàng)新相融合的基礎(chǔ)上為人類文明進(jìn)步提供了中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)樣本。中國(guó)式現(xiàn)代化所代表的文明道路，從來(lái)不強(qiáng)制輸出現(xiàn)代化模式，但以新成效、新理念為世界上那些需要發(fā)展而又難以或不愿走西方發(fā)展道路的國(guó)家提供了新參照。

注釋

[1][20][21]《習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào) 正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年2月8日，第1版。

[2]羅榮渠：《現(xiàn)代化新論》，北京：商務(wù)印書館，2014年，第437頁(yè)。

[3]李培林：《中國(guó)式現(xiàn)代化和新發(fā)展社會(huì)學(xué)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2021年第12期。

[4]M. Wishman and C. Butcher， "Beyond Ethnicity： Historical States and Modern Conflict，" European Journal of International Relations， 2022， 28（4）， p. 777.

[5]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第134頁(yè)。

[6]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第540～541頁(yè)。

[7][8][18][19]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》，北京：人民出版社，2022年，第21、22、22、23頁(yè)。

[9][14][15]《習(xí)近平外交演講集》第二卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第3～4、262、24頁(yè)。

[10][11][13][16][17]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第四卷，北京：外文出版社，2022年，第424、474～475、451～452、470、475頁(yè)。

[12]《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想專題摘編》，北京：黨建讀物出版社、中央文獻(xiàn)出版社，2023年，第513頁(yè)。

[22]習(xí)近平：《在二十屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》，《求是》，2023年第2期。

責(zé) 編∕陳璐穎