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（北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，北京 100871）

1 問題的提出：非遺保護(hù)中的“物的能動性”視角

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動開展以來，其“非物質(zhì)性”特性受到關(guān)注①聯(lián)合國教科文組織曾經(jīng)對“物質(zhì)遺產(chǎn)”（physical heritage）和“非物質(zhì)遺產(chǎn)”(nonphysical heritage)進(jìn)行區(qū)分，后來又用“有形遺產(chǎn)”（tangible heritage）和“無形遺產(chǎn)”（intangible heritage）對2種遺產(chǎn)進(jìn)行區(qū)分。。根據(jù)2003年聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》②非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各社區(qū)、群體和個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能，以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。概念參見：UNESCO.What is intangible cultural heritage?[EB/OL].[2022-08-20].https://ich.unesco.org/en/what-is-intangible-heritage-00003.，非遺關(guān)注各社區(qū)、群體傳承下來的、隨著人們的生活而變遷、對社區(qū)和群體提供認(rèn)同的地方文化傳統(tǒng)、知識和實踐，儀式節(jié)慶展演是非遺的重要組成部分。非遺的初衷是反思物質(zhì)遺產(chǎn)研究中對固定的、統(tǒng)一的物質(zhì)實體的單一關(guān)注，主張重視以人為主的“精神”遺產(chǎn)。然而，強(qiáng)調(diào)“非物質(zhì)性”也招致非遺儀式節(jié)慶展演中“物”的失語。

一般認(rèn)為，“物質(zhì)”是獨(dú)立于人的意識之外的客體，而“非物質(zhì)”則指向與人的意識密切相關(guān)的意義、價值和動機(jī)等。對“非物質(zhì)”的強(qiáng)調(diào)產(chǎn)生了非遺保護(hù)和研究的歧義，即認(rèn)為非遺不需要“死”的物質(zhì)表現(xiàn)形式，只需聚焦人傳承下來的活生生的表演[1]173。儀式節(jié)慶展演被列為非遺后，對身份認(rèn)同、社會記憶和地方多元性的非物質(zhì)性分析成為其研究和保護(hù)的慣常邏輯③相關(guān)文獻(xiàn)有：①魯雯.地方節(jié)慶、儀式展演與族群文化:基于三亞黎苗“三月三”與家文化節(jié)的考察[J].裝飾,2017,60(7):138-139；②魏琳琳.蒙漢雜居區(qū)節(jié)慶儀式音樂中的地方性與族群認(rèn)同[J].中國音樂,2020,40(1):44-49；③羅輯,梁勤超.族群節(jié)慶:儀式互動與文化認(rèn)同—以黎平·中國侗族鼓樓文化藝術(shù)節(jié)為例[J].貴州社會科學(xué),2016,37(9):49-54；④董繼梅.鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型中儀式的展演與社會記憶的建構(gòu):基于對大理村“接天子”儀式的調(diào)查[J].貴州民族研究,2022,43(1):92-97；⑤解語.族源神話的展演及其象征性:白依人歷史記憶的器物承載、身體實踐與儀式操演[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2020,37(2):35-39；⑥李靖.印象“潑水節(jié)”:交織于國家、地方、民間儀式中的少數(shù)民族節(jié)慶旅游[J].民俗研究,2014,30(1):45-57；⑦劉俊,成天嬋.地方節(jié)慶變遷的權(quán)力機(jī)制研究:以廣東巽寮媽祖文化旅游節(jié)為例[J].地理科學(xué),2017,37(8):1277-1287.。該思路將儀式展演作為傳達(dá)某個族群文化的意義符號，而忽略了儀式展演中物件等對人的意義塑造。

實際上，儀式節(jié)慶展演不僅是傳遞意義的載體，而且是產(chǎn)生和塑造意義的能動者。對儀式節(jié)慶展演的研究不應(yīng)僅僅停留在意義的闡釋，而應(yīng)該從研究它如何反映人們的文化觀念，轉(zhuǎn)移到它作為物質(zhì)性的存在本身的能量和時空的相互影響，從而研究物件如何反映和重塑文化、適應(yīng)社會變遷。英國人類學(xué)家阿爾弗雷德·蓋爾（Alfred Gell）的“物的能動性”提供了一個研究儀式節(jié)慶展演的新路徑。他認(rèn)為：物與人一樣，是有社會生命的能動者[2]5。物件在被人賦予不同的意義同時，還能夠根據(jù)不同的情境發(fā)揮能動性，引起他者的情感反饋和行為互動④Harrison在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域提出物質(zhì)性的問題，與過去“將遺產(chǎn)看作單純的物品”“遺產(chǎn)看作一種態(tài)度”不同，他將遺產(chǎn)看作物質(zhì)和非物質(zhì)等能動性實體之間的關(guān)系和連接，強(qiáng)調(diào)人、物等能動實體的互動作用。參見：HARRISON R.Heritage:critical approaches[M].New York:Routledge,2011:24.。

在“物的能動性”視角下，非遺儀式節(jié)慶展演是一個具有物質(zhì)性的能動者，它通過發(fā)揮關(guān)鍵物件的能動性，在成為非遺前、中、后的社會情境中，塑造著人們不同的意義理解。那么，物件如何在非遺儀式節(jié)慶展演的不同情境中發(fā)揮能動性？它如何塑造了人們關(guān)于儀式節(jié)慶展演的層層意義？本文選取云南雙柏“大鑼笙”非遺作為個案，通過2022年7—8月展開的田野調(diào)研，以參與式觀察和訪談作為基本方法，結(jié)合地方志文本分析，呈現(xiàn)“大鑼笙”如何將歷史傳說中的意義通過儀式展演轉(zhuǎn)化為非遺，并在社會變遷中塑造人們不變的意義想象。

2 “大鑼笙”的三重情境與能動性變化

“大鑼笙”是云南雙柏李方村具有代表性的民間儀式節(jié)慶展演，被稱為儺文化的珍貴存留。在每年彝族的傳統(tǒng)節(jié)日火把節(jié)（農(nóng)歷六月二十三至二十四日），當(dāng)?shù)卮迕裢ㄟ^祭天請火神、點(diǎn)火把和跳“大鑼笙”，表達(dá)對天地萬物之神的崇拜。

自“大鑼笙”誕生到發(fā)展至今，主要包括三重身份：從歷史身份看，“大鑼笙”是當(dāng)?shù)匾妥逑让駛鬟f下來的表達(dá)對天地萬物尊重的民間信仰；在特定的彝族火把節(jié)，“大鑼笙”是以鑼為道具和樂器、以人為表演主體的儀式程序；在“大鑼笙”被評為非遺后，它又從單純的儀式演變?yōu)榫哂斜硌菪再|(zhì)的節(jié)慶展演活動?！按箬岓稀钡娜厣矸莶皇枪铝⒌模偳队诋?dāng)?shù)氐臍v史社會發(fā)展中（圖1）。

圖1 “大鑼笙”的三重情境及能動性作用機(jī)制（來源：作者自繪）

將“大鑼笙”理解為鑲嵌在流動的社會歷史網(wǎng)絡(luò)中的能動者，能夠更好地理解它作為一個具有社會生命的主體，其能動性如何隨情境變化而轉(zhuǎn)變。依據(jù)阿帕杜萊（Arjun Appadurai）的“物的社會生命”和科比多夫（Igor Kopytoff）的“物的文化傳記”的視角[3]，“大鑼笙”作為物質(zhì)性實體，是感知、體驗和改變世界的主體，它從誕生到發(fā)展至今，經(jīng)歷了歷史性情境、儀式性情境和后過程情境⑤霍德（Ian Hodder）、徐堅曾分別針對物的生命史提出了3種情境。本文提出“大鑼笙”的3種情境繼承二者，主要提出“儀式情境”來解釋“大鑼笙”作為儀式展演的特殊性。參見：HODDER I. Reading the past[M].Cambridge:Cambridge University Press,2004:10；徐堅.從金村出發(fā):告別器物學(xué),走向生命史[J].文藝研究,2020,42(12):2,147-158.，三重情境構(gòu)成了它不斷更新的社會生命和豐富、流動的文化意義。

歷史性情境主要針對“大鑼笙”的歷史神話和技術(shù)溯源，關(guān)乎它“前世”的意義生成；儀式性情境主要涉及“大鑼笙”的社會性和象征性展演，是鑼在“今生”與當(dāng)?shù)厣鐣幕臃绞?；后過程情境則關(guān)注作為非遺的“大鑼笙”，它在遺產(chǎn)化后如何重塑李方村與外界的意義互動。厘清“大鑼笙”在3個語境下的能動性和意義變遷，對于理解它如何主動地塑造人們的意識尤為重要。

2.1 歷史性情境

歷史性情境主要聚焦“大鑼笙”的歷史神話溯源，關(guān)乎“大鑼笙”的“前世”的意義生成。從歷史性情境來看，“大鑼笙”是李方村社會通過神話傳說構(gòu)建的兼具符號性和物質(zhì)性的主體。它基于流傳的故事而成，在“鑼”這個可見的實物中獲得真實性。

李方村位于云南雙柏縣境東部，是彝族羅婺支系的祖居地[4]5⑥根據(jù)《李方村志》記載，明朝初年為躲避戰(zhàn)亂，彝族羅婺支系來到此地居住。村民主要包括普、張、李、佘四姓，人數(shù)從民國90人至今已經(jīng)增加到51戶182人。參見文獻(xiàn)[4]3。。長期以來，李方村先民積累了面對宇宙、理解自然的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗經(jīng)口口相傳逐漸形成“大鑼笙”的歷史身份—作為表達(dá)天地萬物崇拜的儀式信仰。

“……跳大鑼笙，開山啟地。跳大鑼笙，開門見喜。大鑼笙源，天地時序……”[4]162-163⑦由李長平撰寫，目前在李方村的“大鑼笙”傳習(xí)廣場和文化展示空間進(jìn)行展示，全文參見文獻(xiàn)[4]162-163。“大鑼笙”是當(dāng)?shù)叵让窭斫馓斓貢r序的一套象征體系，是開天辟地、與神溝通、獲得祈福的關(guān)鍵；象征不是停留在頭腦中的抽象符號推演，而需要依托物質(zhì)環(huán)境的效力傳遞[5]。因此，“大鑼笙”是兼具符號性和物質(zhì)性的社會主體。通過鑼與具體時空情境互動，當(dāng)?shù)氐氖澜缬^和宇宙觀得以從抽象的觀念形象化為人們?nèi)粘Ｉ钪械臅r空場景。時間上，固定在每年火把節(jié)（農(nóng)歷六月二十三至二十四日），并依據(jù)儀式的流程而決定敲鑼的次數(shù)和間隔，在固定且重復(fù)的時間敲鑼具有“開啟”的意義。空間上，鑼的象征意義與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和地理地勢結(jié)合。由于早期彝族先民有萬物有靈的信仰，天、水、土主和火成為當(dāng)?shù)卮迕癯绨莸膶ο螅由险乒蕚髡f中對登高敲鑼、震懾四方的強(qiáng)調(diào)，李方村形成了以土主廟、大鑼笙傳習(xí)廣場、祭天山為空間的獨(dú)特祭祀路線[4]23。

從物質(zhì)性看，“大鑼笙”可以理解為以鑼為物質(zhì)載體的可見之物。鑼無句法和語法，它的意義不可破譯，而是傳遞世界的可感狀態(tài)。鑼不需要通過說話來反映自身，而是與特定語境發(fā)生關(guān)系，來連接不同主體。

據(jù)當(dāng)?shù)厝丝诳谙鄠?，鑼是大王親自贈予的。明朝時期，大王逃難至此，被當(dāng)?shù)刈嫦韧炀取Ｈ舾赡旰?，大王接祖先到宮里享福?；丶仪埃嫦炔灰疸y財寶，唯獨(dú)選了一個鑼作為紀(jì)念物。祖先認(rèn)為，鑼像軍號，具有威懾、團(tuán)結(jié)的意味，每次敲，都仿佛有千軍萬馬在行動。大王將此物賜予祖先，并將它賦予威力，說以后紅白喜事、重大節(jié)日敲一敲，會帶來平安吉祥⑧訪談對象：張成興；訪談人：李睿康；訪談時間：2022年7月28日；訪談地點(diǎn)：雙柏李方村。。

鑼的物理在場賦予傳說真實的效力。當(dāng)?shù)氐娜苏J(rèn)為，鑼是祖先傳遞下來的寶物，是祖先的化身，代表祖先說話⑨訪談對象：李睿；訪談人：李?？?；訪談時間：2022年7月28日；訪談地點(diǎn)：雙柏李方村。。鑼被賦予人的靈性，成了缺席之神的在場。只要它能被看到、被觸摸，村民就認(rèn)為祖先一直在。鑼被賦予了代代相傳的象征意義，提供當(dāng)?shù)卮迕袂楦屑耐泻蜕矸菹胂蟆?/p>

2.2 儀式性情境

儀式性情境主要涉及“大鑼笙”的社會性和象征性展演，是鑼在當(dāng)下激活生命、連接不同主體的方式。每年火把節(jié)，“大鑼笙”在儀式性情境中被激活，通過作為“神”的在場和作為“物”的在場的雙重能動作用，將人與神、表演與儀式、參與者和旁觀者聯(lián)系起來。

在儀式中，鑼是“神”的物理在場，是將人與神以可觸摸的方式連接起來的肉身存在。李方村村民一直認(rèn)為“萬物有靈”，“大鑼笙”儀式就是將神性賦予鑼的過程。人們在規(guī)定的時間、空間下使用鑼，與神進(jìn)行對話。儀式一開始，跳笙者需要完成以拉繩、解扣、裹草簾、解鐵鏈、割蕎鋪、穿花、攆獵、圍火等為內(nèi)容的12部分“大鑼笙”舞蹈，向神來交代過去一年的收成；通過繞村而行，在村中稻場和田間地頭重復(fù)舞蹈，與神對話，祈求神在來年的庇護(hù)。此時，鑼成為“神”的肉體存在，被賦予人格，是可見、可感知的。它的存在讓人陷入（captivated）儀式氛圍中，帶給人恐懼、威懾和虔誠的情緒反映。

鑼也是作為樂器和道具的物質(zhì)性在場，通過敲鑼結(jié)構(gòu)儀式時間[6]，通過人與鑼的不同姿勢的接觸連接了儀式空間，不同的主體連接在一起，塑造了人們共享的時空感。首先，敲鑼的節(jié)奏疏密反映了故事的情緒高低。敲鑼的節(jié)奏可分為敲3次、捂2次；敲2次、捂2次；敲1次、捂1次，不同的節(jié)奏反映出故事階段的差異，當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)故事、生活習(xí)慣等都在鑼聲變化中顯現(xiàn)出來[4]68。其次，鑼在填補(bǔ)音樂時間結(jié)構(gòu)的同時，也成為人的身體延伸。跳笙者也是樂器伴奏者，男性舞者在彝族畢摩的舞蹈下，進(jìn)行敲鑼和捂鑼⑩敲鑼的方法是左手持鑼于腹部，右手握鑼錘，錘頭向下位于小指方向，轉(zhuǎn)動手腕擊鑼。動作隨鑼點(diǎn)一致，敲鑼時提右腳墊左腳移動，捂鑼時提右腳墊左腳彎曲。動作包括前進(jìn)一拍、后退一拍、轉(zhuǎn)身、翻鑼。動作的變動也帶來隊形的變動，常見的隊形包括同時向圓心靠攏、同時散開、龍脫殼（領(lǐng)舞者帶領(lǐng)隊伍轉(zhuǎn)圈向圓心靠攏，再把隊伍從圓心轉(zhuǎn)出來）、龍擺尾（整支隊伍由圓圈狀變?yōu)殚L龍狀，最后變?yōu)橐慌牛?、穿花等。?！按箬岓稀敝械拿恳粋€肢體動作、隊形變化都體現(xiàn)著歷史情境中的“大鑼笙”意義圖景。

“大鑼笙”的儀式情境實現(xiàn)了音樂和舞蹈的統(tǒng)一。在這種統(tǒng)一中，鑼成為連接人與神、過去與現(xiàn)在、自我與他者的橋梁。在人與鑼的接觸和互動中，人真正實現(xiàn)了與鑼的連接、與神的對話、與世界的照面。李方村的發(fā)展歷史，也形象化為鑼的節(jié)奏形式，將當(dāng)下的時間與過去、未來連接起來。

2.3 后過程情境

后過程情境關(guān)注“大鑼笙”成為非遺后的意義塑造。成為非遺后，“大鑼笙”溝通了李方村與外界，建立了李方村在現(xiàn)代社會的身份認(rèn)同。一方面，外界的沖擊讓“大鑼笙”從純粹的祭神儀式發(fā)展為帶有娛樂性的非遺展演，在展演的互動中更新著李方村村民對“大鑼笙”的意義圖景；另一方面，“大鑼笙”作為具有能動性的社會主體，也將外來的機(jī)構(gòu)、游客等主體融入以儀式節(jié)慶展演為紐帶的社會網(wǎng)絡(luò)之中，在與外界的互動中重構(gòu)著李方村的身份認(rèn)同。

“大鑼笙”經(jīng)歷了從單純的祭祀儀式到融合節(jié)慶展演的過渡，它的社會生命演變背后是當(dāng)?shù)厣鐣Y(jié)構(gòu)和關(guān)系的變遷。最早，“大鑼笙”是本村內(nèi)部帶有祭祀性的儀式活動，是當(dāng)?shù)卮迕衽c神溝通的媒介；隨著李方村與外界的溝通加強(qiáng)，“大鑼笙”演變成與鄰村進(jìn)行文化交往的節(jié)慶活動，每年火把節(jié)都舉行鄰村之間“大鑼笙”“老虎笙”“小豹子笙”的文化交往活動。在政府推行非遺保護(hù)和文旅融合以來，“大鑼笙”被塑造為少數(shù)民族特色文旅產(chǎn)業(yè)?！按箬岓稀钡囊饬x演變，反映了李方村與外界互動中生成的新的社會關(guān)系。

首先，“大鑼笙”通過脫離儀式特定的時間和空間來演化為一種節(jié)慶展演。20世紀(jì)90年代后，在州、縣文化部門的支持下，“大鑼笙”開始參加民間歌舞表演。2003年12月，李方村“大鑼笙”表演者22人隨雙柏民族藝術(shù)團(tuán)到昆明市參加云南省民族民間文藝展演，這是當(dāng)?shù)卮迕袷状我悦褡逦幕麄鞯幕顒拥酵馓按箬岓稀?。“大鑼笙”在脫離具體的時空后，演變?yōu)楸硌菪晕膴驶顒?，并?004年成立了李方村大鑼笙協(xié)會，負(fù)責(zé)對外活動開展、外出表演、村內(nèi)文化展示的集中管理和統(tǒng)籌[4]95。

在這種趨勢下，“大鑼笙”發(fā)展為一種文化性展演，成為當(dāng)?shù)匚幕孕藕蜕矸菡J(rèn)同的象征。在2011年，李方村獲云南省文產(chǎn)辦公布的云南文化傳承示范村“土風(fēng)計劃”創(chuàng)建點(diǎn)，項目注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)。隨著文化傳承和保護(hù)工作的展開，李方村村民已經(jīng)把彝族火把節(jié)傳統(tǒng)的祭火神儀式和跳“大鑼笙”當(dāng)成一件榮耀的大事，是他們與外界交流，并讓世界看到自己的一個途徑。

自2006年李方村被列為云南民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)民族特色村后，“大鑼笙”作為“特色的民族文化”被當(dāng)?shù)厝私邮堋Ｔ谠L談中，當(dāng)?shù)厝嗽跀⑹觥按箬岓稀钡膬?nèi)涵時，會著重強(qiáng)調(diào)它作為彝族文化特色的代表。他們希望以文化展演的形式跳出李方村、跳向世界。2010年，敬一丹率團(tuán)隊在李方村拍攝了《與虎共舞》的央視特別節(jié)目。隨后，李方村被列為“中國少數(shù)民族特色村寨”，為了順應(yīng)其身份?《國家民委關(guān)于命名第二批中國少數(shù)民族特色村寨的通知》中提出：“各地要以此次村寨命名掛牌為契機(jī)，按照《命名掛牌意見》有關(guān)要求，鞏固成果，再接再厲，進(jìn)一步加強(qiáng)和規(guī)范特色村寨保護(hù)與發(fā)展工作，不斷提升特色村寨的品質(zhì)，做好特色村寨的考核驗收和日常管理工作。同時，加大宣傳推介力度，宣傳黨的民族政策和好的村寨典型，擴(kuò)大少數(shù)民族特色村寨知名度，更好地發(fā)揮示范和輻射作用?！保罘酱逶O(shè)立廉潔文化廣場，將“大鑼笙”有古老傳說中的知恩圖報、勤儉做人等美好品質(zhì)與社會主義核心價值觀結(jié)合在一起?！按箬岓稀睔v史性情境中的意義被選擇性地匹配于當(dāng)下的社會觀念，意義在選擇、疊加中實現(xiàn)穩(wěn)定的延續(xù)。

如果說“脫域”體現(xiàn)的是“大鑼笙”去魅的過程，那么“再域”則體現(xiàn)了“大鑼笙”在現(xiàn)代社會的重新施魅。為了強(qiáng)化“大鑼笙”作為一種非遺的身份，當(dāng)?shù)匚幕纸⒘恕按箬岓稀本C合文化展示廳作為非遺文化傳承的博物館，生成了“大鑼笙”新的展示空間和意義情境?！按箬岓稀本C合文化展示廳位于李方村村子中心的一間公房，舊時是“祭祖房”“廟房”，被視為認(rèn)祖集族、分食獵物、祭祀禮儀等活動的公共場所，后來在經(jīng)歷了村內(nèi)保管室、學(xué)校之后，又于2001年建造村民會議室和文化活動室，院落繪制彝族特色繪畫。2015年，該空間在新農(nóng)村改造下又被建設(shè)為文化活動室和“大鑼笙”傳習(xí)所[4]44。如今，該地成為“大鑼笙”文化綜合展示廳，展出了代表“大鑼笙”文化的影音、書籍和圖像資料，并把“大鑼笙”展演中用到的樂器、法器和刺繡等物件放置其中，成為博物館陳列的展品。

基礎(chǔ)設(shè)施空間內(nèi)涵的重構(gòu)實際上反映了不同時期大鑼笙文化觀念的變遷和意義構(gòu)建[7]。將李方村地方性的宗教祭祀場所轉(zhuǎn)化為非遺博物館，透視著現(xiàn)代化觀念的滲入，意味著“大鑼笙”文化情境的漸變。在空間的再域中，日常生活和宗教祭祀的鑼作為展品進(jìn)入博物館空間，成為被游客觀賞和瞻仰的物件，意味著它和人們的關(guān)系改變，以博物館文物的身份再次獲得新的膜拜和展示價值，獲得了新的生命周期[8]。

這種空間的生成也帶來了物與人關(guān)系的生成。對于村民和外界參觀大鑼笙的人而言，鑼成了展品。村民認(rèn)為：“將‘大鑼笙’放置在展柜中有一種高大上的感覺，它成了代表李方村文化和精神的重要文物”?訪談對象：李睿；訪談人：李睿康；訪談時間：2022年7月28日；訪談地點(diǎn)：雙柏李方村。，象征了李方村文化的珍貴性和獨(dú)特性。鑼在博物館空間中的重新施魅，也讓李方村的村民找到了自己的文化在現(xiàn)代社會中的價值。

3 “大鑼笙”的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與意義塑造

“大鑼笙”儀式節(jié)慶展演，一方面將歷史情境中鑼具有祭祀和娛神的圖騰延續(xù)到儀式中；另一方面又將外界對李方村的理解融入其中，不斷更新著它的意義圖景。在被問到“你認(rèn)為‘大鑼笙’變化大嗎？”時，當(dāng)?shù)卮迕袢匀徽J(rèn)為“大鑼笙”一直沒有變，他們一直在遵循著祖先的傳統(tǒng)，在形式和內(nèi)容和意義上都沒有改變，這讓人出乎意料。為何在變化的情境中能產(chǎn)生不變的意義想象呢？

按照常識判斷，地方社會接受外界變化的方式有二：順應(yīng)變化或抵抗變化。若順應(yīng)變化，則假設(shè)李方村接受外來的沖擊，重塑文化的本質(zhì)，適應(yīng)非遺經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但這可能帶來的問題在于本土獨(dú)特的文化氛圍減弱或消失。若抵抗變化，則假設(shè)李方村為了保護(hù)自己的祭祀性儀式，拒絕將“大鑼笙”打造為面向全國的娛樂性文化展演。然而，李方村村民順應(yīng)著外界帶來的遺產(chǎn)化改造，卻主觀感覺自己的文化沒有什么流失或減弱。如何理解變化情境中“大鑼笙”意義的穩(wěn)定性呢？以“大鑼笙”為主體的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)提供了可能的答案。

通過三重情境，“大鑼笙”參與了人神溝通與社會互動，從時間上連接李方村的過去、現(xiàn)在和未來，從空間上建構(gòu)了以“大鑼笙”為核心，包括自然神、畢摩、村民、游客等社會能動者之間的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)（圖2）。虛線內(nèi)表示最初“大鑼笙”作為李方村內(nèi)部的儀式節(jié)慶的能動者關(guān)系；實線框表示在“大鑼笙”被塑造為非遺后的能動者關(guān)系?！按箬岓稀睆?fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)了鑼的層層意義的調(diào)節(jié)，呈現(xiàn)了不同情境中意義的延續(xù)、沖突、替代的重塑過程?！按箬岓稀痹诔蔀榉沁z后的意義也在展演中穩(wěn)定地延續(xù)下來。

在“大鑼笙”的歷史情境中，鑼是“神”的在場，由于鑼被代代相傳而具有歷史性，歷史性帶來真實性。再加上當(dāng)?shù)厣鐣φ鎸嵉拇_證不是來自文字，而是來自物件，因此只要唯一的鑼還在，它就是具有神圣效力的。鑼將象征符號通過物質(zhì)形式傳承下來，在展演中這種威力得以激活。

隨著“大鑼笙”被列為非遺，原本封閉的儀式展演被拓展為包括機(jī)構(gòu)（如政府、媒體、公司等）和游客等能動者在內(nèi)的復(fù)雜文化展演系統(tǒng)?！熬哂猩裥缘膬x式”成為景觀，被塑造為當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，傳播給游客。機(jī)構(gòu)主打的特色是“原生態(tài)”，因此“大鑼笙”越是真實，展演越具有說服力，越能夠吸引游客的參與。在這個維護(hù)真實的過程中，鑼又作為當(dāng)?shù)厝伺c外來力量之間溝通的中介。當(dāng)機(jī)構(gòu)把流傳下來的鑼從神壇上轉(zhuǎn)移到博物館空間時，原始儀式空間中因為“神”獲得魅力的鑼被去魅，但又進(jìn)入博物館空間再次施魅（re-enchantment）[1]13。正是物的存在，使得這種施魅成為可能。不過，游客對于鑼的崇拜和當(dāng)?shù)厝藢τ凇拌尅钡某绨荼砻嫦嗨?，而本質(zhì)不同。這種不同來源于鑼所施加的能動性差異。如果說，鑼對于本地人是神的化身、是魅惑的顯現(xiàn)，那么對于游客來說，鑼是光暈存在的前提，是“原始”環(huán)境之所以真實的關(guān)鍵。

同時，來自游客的凝視也會影響和塑造當(dāng)?shù)厝藢Α按箬岓稀钡膽B(tài)度。對“大鑼笙”原汁原味、地方特性的塑造加深了村民對自己文化的理解和認(rèn)同。村民認(rèn)為：“大鑼笙”的出圈，也讓他們自己更能理解自己的文化。比如，很多小孩在最初學(xué)習(xí)“大鑼笙”的時候不太清楚其傳統(tǒng)和故事，但是在不斷被外人問起、被學(xué)者調(diào)研、被記者追問的經(jīng)歷中，他們也形成了對自己文化傳統(tǒng)的認(rèn)識。

可以說，變遷情境下的不變的想象是李方村應(yīng)對變化的一種心理機(jī)制，是以鑼為中心的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的作用結(jié)果。以鑼為中心的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是動態(tài)變化的，隨著每一次展演，鑼在儀式展演中在傳承該地長期流傳文化的同時，加入新的社會經(jīng)驗，在變遷的社會中塑造出不變的想象。

在社會觀念的變化和政策的變遷中，鑼作為“大鑼笙”儀式中最重要的物件，起到了塑造不變的能動性作用。第一，鑼的物質(zhì)性存在不變。鑼的穩(wěn)定存在提供了人們對不變最直觀的體驗。從祖先那里傳下來的鑼，對于當(dāng)?shù)厥菬o價的，它傳承的是一個地方的根。因此，只要鑼在，文化就在。第二，鑼背后的觀念不變。鑼在碑文中被賦予開天辟地、天地時序的意義，在民間信仰中被賦予祖先英勇、友善、勤奮等美好品質(zhì)。人們對鑼的保護(hù)和珍藏，本質(zhì)是對鑼背后體現(xiàn)的地方價值觀、道德觀的遵循。第三，鑼所連接的不同主體之間的關(guān)系不變。鑼是物質(zhì)媒介，連接神與人、連接過去與現(xiàn)在、連接本地與外界，正是鑼讓對立的、沖突的關(guān)系能夠聯(lián)系在一起，形成動態(tài)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。雖然這個網(wǎng)絡(luò)的互動方式在隨著社會變遷發(fā)生改變，但是它的本質(zhì)結(jié)構(gòu)是固定的。

在鑼所帶來的不變的想象中，當(dāng)?shù)厝藢ψ匀坏淖鹬?、對信仰的追隨與當(dāng)下的生活經(jīng)驗不斷相遇、融合。不變的本質(zhì)正是應(yīng)對世界變遷的包容、開放的態(tài)度，隱含著中國傳統(tǒng)文化中“以不變應(yīng)萬變”的智慧。這種不變的想象，提供了中國的地方文化在應(yīng)對全球化、遺產(chǎn)化和中國特色的現(xiàn)代化建設(shè)的獨(dú)特經(jīng)驗。

4 結(jié)束語

文章從研究非遺儀式節(jié)慶展演如何反映當(dāng)?shù)氐囊饬x轉(zhuǎn)移到關(guān)注特殊物件本身的能量和時空的相互影響，研究物件如何反映和重塑文化觀念、幫助人們適應(yīng)社會的變遷。目的是通過物及物構(gòu)建的各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)整體來認(rèn)識地方文化。

通過對“大鑼笙”的歷史性情境、儀式性情境和后過程情境中的能動性分析，本文認(rèn)為，“大鑼笙”作為一種物質(zhì)性存在，在變遷的社會生命中塑造人們穩(wěn)定不變的意義想象中扮演了重要的角色。它將人與神、表演與儀式、參與者和旁觀者等不同能動者聯(lián)系在一個復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。這個復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)使得鑼成為社會行動的構(gòu)建者，幫助村民在變遷的社會中找到一種不變的想象。

這種不變的想象，提供了中國的地方文化在應(yīng)對全球化、遺產(chǎn)化和中國特色的現(xiàn)代化建設(shè)的獨(dú)特經(jīng)驗。它是以“物”連接的多元能動者，通過對話、體驗和交往產(chǎn)生的網(wǎng)狀空間下的社會空間結(jié)構(gòu)。它追求主體的多元性、文化的多元性，提供了對鄉(xiāng)村現(xiàn)代化生活的層層意義理解，塑造著不同主體的自我認(rèn)知。

本文認(rèn)為，非遺保護(hù)需要關(guān)注特殊物件的能動性。具體就是要將非遺視為動態(tài)的過程，關(guān)注特殊的物件在非遺形成前、中、后的能動性，關(guān)注它如何塑造了社會關(guān)系網(wǎng)并且更新著層層的意義認(rèn)知。理解這些意義的變遷和不變，才能更好地理解非遺對不同主體的價值所在。