王箬雪

關(guān)鍵詞 國粹派 國粹 復(fù)興古學(xué)

〔中圖分類號〕Ｇ０９ 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕Ａ 〔文章編號〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０４－００５５－１１

鴉片戰(zhàn)爭后，中國的社會文化思潮歷經(jīng)了由“師夷長技”到“中體西用”再到“維新變法”的更替，西化逐漸在國人的社會文化心理中占據(jù)了上風(fēng)。伴隨著文化話語權(quán)的轉(zhuǎn)移，一批既有舊學(xué)根柢又學(xué)習(xí)過西學(xué)的知識分子，第一次在急流回旋中系統(tǒng)地提出了對社會醉心歐化的反思，形成了近代中國重要的思想與學(xué)術(shù)流派———國粹派。據(jù)鄭師渠先生的研究，國粹主義不僅是當(dāng)時流行過的一種社會文化思潮，國粹派更是一個“擁有包括報社、藏書樓、印刷所在內(nèi)，具有相當(dāng)實(shí)力的文化實(shí)體”。① 他們有穩(wěn)定的團(tuán)體成員，在“保存國粹”的共同目標(biāo)下發(fā)展了一套學(xué)術(shù)理論，并以此為指導(dǎo)進(jìn)行了一系列包括“搜求遺書”與“復(fù)興古學(xué)”在內(nèi)的學(xué)術(shù)實(shí)踐。② 國粹派的思想與學(xué)術(shù)中西并蓄，在那個變動的時代里，面對連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的難題，他們做出了自己的回應(yīng)。學(xué)界關(guān)于國粹派的研究已多，③但大多數(shù)學(xué)者在研究國粹派時都習(xí)慣抓住國粹派“守舊”“復(fù)古”的特質(zhì)，將其安插在近代化的敘事框架中討論，然其本身真實(shí)的思想與學(xué)術(shù)旨趣如何，因看似不合時宜，往往容易被后人忽略或誤讀。

為“保存國粹”，《國粹學(xué)報》設(shè)有“紹介遺書”專欄，欄目下說：“叢報例多有紹介新書一門，其所紹介，以新譯之本為限。本報微異其旨，則曰紹介遺書。其類有二，一則古人舊著新刊者，一則近儒新著者，然皆以國學(xué)為限。”④可見“遺書”一詞，是國粹派與當(dāng)時市面上流行的新譯西書對舉之語，參照國粹派的文化與學(xué)術(shù)理念，我們可以判定，內(nèi)容與中國固有學(xué)術(shù)文化相關(guān)且“文體純用國文”者，①皆可為“遺書”，皆在其整理范圍之內(nèi)。“遺書”不僅僅是當(dāng)時的古籍，也包括當(dāng)時學(xué)者研究傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與文化之書，如羅振玉的《殷商幀卜文字考》、劉師培的《逸周書補(bǔ)釋》、繆荃孫的《蜀石經(jīng)校記》《國史儒林傳敘錄》《云自在龕筆記》也在《國粹學(xué)報》的“紹介遺書”欄目下。許多學(xué)者雖已關(guān)注到國粹派的“遺書”整理活動，卻沒有對“遺書”的具體內(nèi)容做出更詳細(xì)的考察與分析。② 國粹派在搜求遺籍時的側(cè)重，在整理出版時的取舍，從一個側(cè)面展現(xiàn)了他們的學(xué)術(shù)思想與旨趣，即通過“保存國粹”來“復(fù)興古學(xué)”，以文化為武器，使禍亂交侵的中國重振國光，實(shí)現(xiàn)國民精神的獨(dú)立與自強(qiáng)?！罢磉z書”與“復(fù)興古學(xué)”之于近代化的功過固然重要，但在討論此問題前，應(yīng)先回歸時代，正確理解國粹派思想與學(xué)術(shù)的真實(shí)面貌。本文便嘗試從國粹派“遺書”整理活動入手，以“遺書”的具體內(nèi)容為切入點(diǎn)看國粹派所理解的“國粹”，以期能揭示其“古學(xué)復(fù)興”的內(nèi)核與真實(shí)意圖，勾勒國粹派學(xué)人的學(xué)術(shù)變遷風(fēng)貌。

一、整理“遺書”

１９０５年，鄧實(shí)、黃節(jié)等人于上海黃浦“綢繆宗國，商量舊學(xué)”，成立了國學(xué)保存會，眾人“據(jù)懷舊之蓄念，發(fā)潛德之幽光；當(dāng)滄海之橫流，媲前修而獨(dú)立”，③希望能以“保存國粹”“復(fù)興古學(xué)”救中國于危亡，國粹派由此而崛起。圍繞著“保存國粹，研求國學(xué)”④的宗旨，國學(xué)保存會在成立之初就廣羅天下“遺書”。他們在《國學(xué)保存會簡章》中寫道：“本社志在收羅遺籍，其有古人已毀版之書，或尚有版而不多見之書，或?qū)懚ㄎ纯畷蚓秘畷?。海?nèi)君子如有以上各書，皆可投寄本會?！雹菟麄冞€在《國粹學(xué)報》上刊登了大量搜書廣告，起初因要激發(fā)國人“愛鄉(xiāng)愛國之心”而編訂鄉(xiāng)土教科書，面向社會征求“各省府縣志書”。⑥ 其后又因“擬編博物學(xué)史志”，詳細(xì)列了一個包括《南方草木狀》《華夷草木鳥獸珍玩考》《山海經(jīng)廣注》《毛詩鳥獸草木考》等書在內(nèi)的書目面向海內(nèi)征書。⑦ 除了征求這些嚴(yán)格意義上成冊的遺籍，國粹派還征求過“美術(shù)品”，內(nèi)容包括金石碑版、鐘鼎彝器、名人字畫、名人畫像、印章印譜、宋元舊塹書籍、詩文詞曲、音樂、繡織、漆器各類。⑧ 這些雖然不全是“遺書”，卻成為他們后期出版美術(shù)類“遺書”的重要資源。除登報征書之外，國粹派學(xué)人也借助私人交誼四處訪書，比如黃節(jié)曾在日本訪求中國古籍，其與報館的通訊介紹了當(dāng)時訪書情況：

日本上野圖書館藏有李卓吾書計(jì)三部……西京圖書館有《朱舜水先生文集》二十本（東京無）……又有《陽九述略》一卷……此書版尚存否不可知，但東京藏書館均無藏本，即遍訪舊書店亦無可購也。⑨藏書家汪國垣也曾替國學(xué)保存會搜求過明末大儒孫奇逢的遺著，他在與報社通訊中講述了搜書經(jīng)過：

夏峰以一代大儒，其學(xué)行雖卓著于一時，而遺書幾湮沒于后世，何一幸一不幸耶？仆自抵禲垣，即留心搜訪。前三年路過蘇門，曾往訪征君后裔，得其全書記十余種。爾后南北奔波，其書運(yùn)回故里，今存行篋者，尚有《夏峰文集》十六冊，夏峰遺像一紙，《夏峰集外遺文》六篇。今由郵寄奉，聊為后日作紹介，亦所以表彰先哲，于義不容辭也。①

經(jīng)國粹派學(xué)人與社會同道的辛勤搜訪，國學(xué)保存會的廣羅遺書工作卓有成效，許多珍貴的孤本由此而面世。如１９０８年他們發(fā)現(xiàn)了《唐韻》寫本，此書“為都門故家舊藏，冊中有宣和御府二印，鮮于一印，晉府及項(xiàng)子京諸印，柯丹邱觀款一行，杜檉居詩一首，無本朝名人一跋一印”，②是一個不曾面世的珍貴寫本。又如錢士馨的《甲申傳信錄》所記“多不為《明史》所采”，但吳樸園輯《勝朝遺事》時僅錄首卷，剩余九卷則不為世人所見，黃節(jié)于“羊石肆間”購得全書出示鄧實(shí)，喜稱：“昔之于《勝朝遺事》中未窺全豹者，今或可補(bǔ)其缺也……如是而吾會藏書樓又多一瑰寶矣?！雹?/p>

在掌握了大量“遺書”資源之后，國粹派著手重新刊印出版這些古籍。當(dāng)時，神州國光社作為隸屬于國學(xué)保存會的出版機(jī)構(gòu)，不僅承擔(dān)著國粹派所辦《政藝通報》和《國粹學(xué)報》的印發(fā)工作，同時也印刷出版經(jīng)國粹派之手整理完成的“遺書”。數(shù)十年間先后刊印了《國粹叢書》《國粹叢編》《神州國光集》《風(fēng)雨樓叢書》《風(fēng)雨樓留真譜》《美術(shù)叢書》《古學(xué)匯刊》?！秶鈪矔窞樽钕瘸霭嬲?，是國粹派“為發(fā)揚(yáng)國光起見，搜羅佚書遺籍，皆擇其鈔本或孤本”匯刊而成，分為三編，分別收錄學(xué)術(shù)著作、詩文和野史。④《國粹叢編》則是《國粹叢書》之補(bǔ)充，國學(xué)保存會因經(jīng)費(fèi)不足“每遇重要大部之書輒無力刊行”，因此“分期出書”，另為《國粹叢編》。⑤ 《神州國光集》實(shí)為影印“美術(shù)”珍品之書，“所收分書畫、金石二門，皆以原本真跡撮影鑒別至精，務(wù)求有名人題跋考據(jù)及名家收藏賞鑒印章，絲毫無可疑者始行收入”。⑥ 《古學(xué)匯刊》是《國粹學(xué)報》?？髶Q名重新發(fā)行的接續(xù)，專門搜羅經(jīng)史、輿地、掌故、金石、雜記、詩文諸作，編寫提要之后全文照錄，發(fā)行兩年后共輯得兩集。⑦

“遺書”的整理與出版是國粹派在興盛的十幾年中重要的學(xué)術(shù)活動，鄧實(shí)作為國學(xué)保存會的主要負(fù)責(zé)人奔走其間，主理了所有印書事務(wù)。有系統(tǒng)的出版使各套叢書之間有很深的淵源與聯(lián)系，集中反映著國粹派學(xué)人對古籍乃至傳統(tǒng)學(xué)術(shù)命運(yùn)的思考。國粹派學(xué)人在時代之交殫精竭慮于“遺書”的整理與出版，原因有二：首先是憂慮于社會的動蕩或使書劫將至。清末禍亂頻仍，藏書舊家傾覆，致使善本古籍在易主之際面臨零落散佚的風(fēng)險，國粹派在籌備國學(xué)保存會藏書樓之前，就已聽聞？宋樓和八千卷樓的古籍或流散國外，或商業(yè)折賣，鄧實(shí)曾感嘆道：

慨自晚明以來，私家聚書，如范氏天一、錢氏絳云、毛氏汲古，至為繁復(fù)，惜易代而后，半歸散佚。及予之生，海內(nèi)號藏書家者，則有平湖陸氏之？宋樓、杭州丁氏之善本書屋、常熟瞿氏之鐵琴銅劍樓。三家均刊有藏書志，余讀之未嘗不嘆其搜羅之勤，用志之苦。今聞陸氏所藏，已售諸日本；丁氏以商業(yè)折閱，亦不克保其固有，歸之金陵官立圖書館；惟瞿氏子孫，能珍其所守，至今尤存。于此以見天下之神物，原無常在，惟善守者乃克長有也。⑧

其次是憂慮當(dāng)時歐風(fēng)來襲，“遺書”在與“新書”的文化競爭中落于下風(fēng)，即使不因動亂而散佚，也會隨著無人刊印而至無人閱讀，有過時消亡的危險：

古人之書，貴有讀者，尤貴有刊者。宋元槧本，近世已罕，而古人之書不至失傳者，則以復(fù)槧者之無窮也。明人最好刻書，下至國初乾嘉，此風(fēng)未歇，如鮑氏知不足齋，盧氏雅雨堂，皆以善槧古書名。今其風(fēng)已衰矣！海內(nèi)故家，雖有版者，亦且束之高閣，遑論其新刊乎？不數(shù)十年，舊槧且盡，則古人之書，真至失傳矣。①

由此可見，整理“遺書”其實(shí)是從物質(zhì)與文質(zhì)兩個方面“保存國粹”。在兵火羹沸中恐懼書劫的發(fā)生，是促使國粹派傾盡全力整理“遺書”最直接的原因，因?yàn)楣偶恰皣狻钡奈镔|(zhì)實(shí)體，故未雨綢繆，奮起保存。翻檢國粹派關(guān)于“遺書整理”的論述，這種恐“書隨國亡”的憂憤充斥字里行間：“易性改命之際，兵鋒所及，文獻(xiàn)摧殘。觀建章焚而秦籍燼，西都覆而七略亡。梁都陷虜，玉軸揚(yáng)灰，唐將稱兵，簡篇零落，遂使觥觥巨冊，與國偕亡?！雹诙鴷圆豢膳c國偕亡，更重要的是書籍承載著一國文化的精要，書籍滅亡的背后是學(xué)術(shù)與文化的淪喪。沒有獨(dú)立的文化，就沒有獨(dú)立的民族，文化的淪喪將導(dǎo)致族群的覆滅，所謂“國界不明，諸夏乃衰，簡書不恤，京師吳楚”。③ 國粹派整理“遺書”的最終目的是想在文質(zhì)的意義上“保存國粹”，存書是為了存學(xué)，存學(xué)又是為了存能使華夏民族區(qū)別于其他民族而獨(dú)立于世界的獨(dú)特精神。有此精神方能自愛自尊，保華夏之不亡，劉師培所謂：“一國之立，必有特異之才，豐功偉烈，懿行嘉言，載籍浩博，班班可考。若能頌《詩》說《書》，知人論世，抒懷舊之蓄念，發(fā)思古之幽情，愛國之心既萌，保土之念斯竊，國學(xué)保存，收效甚遠(yuǎn)。”④因此，國粹派整理“遺書”，又并不只是把“遺書”當(dāng)作故紙?jiān)谛聲r代保護(hù)起來，他們更希望“遺書”背后的學(xué)術(shù)與文化價值能繼續(xù)在現(xiàn)世社會中發(fā)生作用，“保存國粹”的最終目的是使“古學(xué)復(fù)興”。

二、“遺書”中的“國粹”取向

既然整理“遺書”的意旨始終與國粹派“保存國粹”“復(fù)興古學(xué)”的宗旨緊密相連，那么經(jīng)國粹派之手刊印出版的“遺書”，固然有亟待通過復(fù)刊保存的“佚書孤本”，同時也包含著大量在國粹派眼中“極精且至粹”者。⑤ 通過這些“極精且至粹”的“遺書”，我們可以發(fā)現(xiàn)國粹派在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與文化中挑選“國粹”的取向。翻檢國粹派挑選刊印的“遺書”，可發(fā)現(xiàn)具有以下幾點(diǎn)特色：

第一，重視宋明遺民相關(guān)著作，強(qiáng)調(diào)夷夏之辨。

《國粹叢書》與《國粹叢編》中所錄書目泰半與宋明遺民有關(guān)，國粹派在《國粹叢書》首次發(fā)行之時就登報說明二、三集所收分別是“宋明遺民詩文、宋明至今之野史”，先后排印了《謝皋羽？發(fā)全集》《吾汶稿》《辛巳泣蘄錄》《南渡錄》《燼余錄》《吳赤溟集》《余生錄》《張文烈公遺詩》《張蒼水全集》《歸玄恭文鈔》等書。宋明遺民的“遺書”幾乎是國粹派前期搜書刊書的重心。在后期出版的叢書中，《美術(shù)叢書》第四集后有《風(fēng)雨樓秘笈十種廣告》，其中介紹了孫承澤的《山居隨筆》，廣告語稱：“北平孫退谷先生，當(dāng)滄桑之變，退居西山，自號退翁……此隨筆一卷，蓋山居時所作。痛心亡國，追源禍患之由來，援古證今，以昭鑒戒。七十老翁蒙恥余生，目睹興衰，語多憤慨，其辭愈隱而心愈苦矣?！雹蕖豆艑W(xué)匯刊》中也收有黃宗羲的《海外慟哭記》、李清的《三垣筆記》，可見在國粹派的“遺書”整理中，始終包含著托遺民之志言己志，借遺民之書諷喻今日的意圖。

國粹派生存的時代，已經(jīng)歷過甲午戰(zhàn)爭與八國聯(lián)軍侵華，有識之士看中國時局，既失望于清廷無力掌控朝局，不能對抗外侮，又痛心于家國淪喪時民眾的麻木不仁。因此，國粹派特別看重宋明遺民的著作，立意有二：首先是有鼓吹排滿革命的需要，此時以清朝為夷狄，以宋明遺民為華夏對抗夷狄的代表，于是大力表彰，《續(xù)修四庫提要》稱：

當(dāng)清光緒間，實(shí)與黃節(jié)、劉師培、章炳麟諸人，創(chuàng)辦神州國光社，編《國粹學(xué)報》。其旨在提倡吾國固有學(xué)術(shù)，以鼓吹革命，尤于宋明遺老節(jié)烈之風(fēng)推崇備至，以表彰先賢而策勵士氣為其宗旨，革命之成，與有力焉。①

其次，宋明遺民面對家國淪喪時的憤慨，面對外族入侵時的節(jié)義品格，于當(dāng)下有振奮人心、啟迪民智的作用，可以防止在國難來臨之際，有人瞯顏事仇，不以為恥。在出版《南渡錄》與《燼余錄》之后，鄧實(shí)節(jié)錄了二書中徽欽二帝“北狩”路上朱皇后之悲歌、司馬樸哭祭徽宗之文、汴京淪陷后的市井謠諺并教坊詞歌，合為《亡國遺音》一篇，刊印在《國粹學(xué)報》的“撰錄”欄目，推介給讀者，試圖以這些文字啟發(fā)國人的愛國情感。又在《孤臣泣血錄》后按語，抨擊對家國覆滅無動于衷的“無心肝”之人：

宋靖康之難，京城失守，二帝北狩，虜?shù)溨?，可謂極矣。而當(dāng)時大臣中，不聞有致命遂志捐軀殉國者，惟是日日迎請，趨拜君前以魅敵。中土人臣之無心肝，大抵如此。丁特起以太學(xué)生無尺寸之柄，以所目擊，悲憤而著是錄，其志亦可哀矣。②

由此可見，夷夏之辨是“國粹”的第一個重要元素。“遺書”中宋明遺民追隨朝廷流亡、不仕新朝的行為，立足他們的生存時代，從本質(zhì)上來說還僅是一種對王朝國家的認(rèn)同。但在傳統(tǒng)文化的語境里，夷夏之辨又兼具亡國與亡天下的兩重含義，從狹義上來說，王朝是國家的常態(tài)，從廣義上來說，天下又有超越王朝國家的文化價值；前者強(qiáng)調(diào)的是由政治認(rèn)同來規(guī)范文化認(rèn)同，后者則強(qiáng)調(diào)要由文化認(rèn)同組成政治認(rèn)同。國粹派早期出于鼓吹革命的需要，所標(biāo)舉的“國粹”包含的無疑是一種“排滿興漢”的夷夏之辨。但他們同時也認(rèn)識到了凝聚文化共同體的社會功用，所以他們提倡要有保種圖存的文化氣節(jié)，提倡要以民族主義確立文化界限，“明吾國界以定吾學(xué)界”。③ 這種以國家地域確定文化界限，以民族文化確立核心價值體系的“國粹”理念，也在無形中推動著近代中國民族國家觀念的形成。

第二，排抵專制的大一統(tǒng)學(xué)術(shù)，推崇學(xué)術(shù)以會通而致用。

國粹派反對清廷用專制主義中央集權(quán)將學(xué)術(shù)定于一尊，伴隨著對排滿革命的鼓吹之風(fēng)，他們集中整理與刊印了一批清代禁書。清廷為管控文化，各省都刻有《違礙書目》以方便收繳禁書。１９０７年，鄧實(shí)獲得《江寧官本違礙書目》殘稿，與姚覲元匯刻的禁書目三種對校后訂為《奏繳咨禁書目》，其中多有姚覲元目錄中所無。鄧實(shí)便將其書與姚書合為《銷毀抽毀書目、禁書總目、違礙書目、奏繳咨禁書目合刻》收入《國粹叢書》刊印出版。④ 除了整理禁書目錄，國粹派還刊印了許多因文化專制而蒙難的清代文人著作，如被順治十四年科場案牽連的吳兆騫之《秋茄集》，受曾靜案牽連而被雍正開棺戮尸的呂留良之《呂晚村文集》《東莊詩存》，因南山案被殺的戴名世之《戴褐夫集》《戴褐夫集補(bǔ)遺》《戴褐夫集續(xù)補(bǔ)遺》。此外，清代的官方學(xué)術(shù)是理學(xué)，但《國粹叢書》與《國粹叢編》的初期選書都有明顯的反理學(xué)意圖，如在首次出版的《國粹叢書》中有戴震的《孟子字義疏證》和《原善》，《國粹學(xué)報》也于同期刊登了這兩本書的特別推薦廣告；而在經(jīng)費(fèi)緊張需要分期出書的情況下，《國粹叢編》第一本刊印的就是《李卓吾焚書》。由此可見，反對清代官方學(xué)術(shù)也是國粹派整理“遺書”的一大特色。

國粹派學(xué)人在“遺書”整理中旗幟鮮明地反對清代的官方學(xué)術(shù)，一方面是為排滿革命進(jìn)行輿論造勢，更重要的另一方面，是他們認(rèn)為經(jīng)過意識形態(tài)固化的學(xué)術(shù)是不能會通的學(xué)術(shù)?！秶鈱W(xué)報》的發(fā)刊辭說：

學(xué)術(shù)所以觀會通也，前哲有言：執(zhí)古之道，以御今之有；睹往軌，知來轍……蓋化裁為變，推行為通，觀會通以御世變，是為通儒之才。但所謂觀于會通者，非龂龂于訓(xùn)詁詞章之末，姝姝守一先生之說也，乃綜貫百家，博通今古，洞流索源，明體達(dá)用。①

國粹派認(rèn)為學(xué)術(shù)“觀會通以御世變”，而清末學(xué)術(shù)之所以不能應(yīng)對時局，主要在其不通。于是時人“觀歐風(fēng)而心醉，以儒冠為可溺”，②皆以中學(xué)為無用之學(xué)，競相追捧西學(xué)，造成中學(xué)后繼無人，民族文化喪失，以夷變夏的局面。清末學(xué)術(shù)不會通，又是由文化專制造成的，一旦某種學(xué)術(shù)被大一統(tǒng)定為一尊，就一定會阻礙其他學(xué)術(shù)自由發(fā)展的空間。在國粹派眼中，文化專制給學(xué)術(shù)帶來的傷害，勝過戰(zhàn)亂與動蕩，鄧實(shí)曾說：

學(xué)之衰也，其自漢武之罷黜百家乎……此君子所以不恨于秦火之焚燒，不恨于咸陽之一炬，而獨(dú)痛恨于天人三策之所呈為無道也。自是以后，諸子之學(xué)遂絕于中國。義疏于隋唐，性理于宋元，帖括于明代，學(xué)術(shù)之途，愈趨愈狹，學(xué)說之傳，日遠(yuǎn)日微……蓋古學(xué)之亡久矣。雖然，學(xué)以立國，無學(xué)則何以一日國于天地，于是本國無學(xué)，則勢不能不求諸外國。③

在國粹派眼中，最繁榮的學(xué)術(shù)是先秦學(xué)術(shù)，因?yàn)橄惹刂T子百家爭鳴，源流分明卻不據(jù)守門戶之見，更不受意識形態(tài)的固化統(tǒng)治，是真正會通之學(xué)，“我周末諸子，本其所得，各自為學(xué)，波譎而云詭，不可謂非吾國學(xué)術(shù)史一代之光矣”。④因此，他們表彰諸子學(xué)，提出了“古學(xué)復(fù)興”的理念，希望恢復(fù)先秦學(xué)風(fēng)，如同西方完成文藝復(fù)興一樣，帶領(lǐng)中國走出中世紀(jì)。

諸子學(xué)包羅社會萬象，百家平等爭鳴，不立秩序與統(tǒng)宗的學(xué)術(shù)樣貌，使國粹派的學(xué)術(shù)理念表現(xiàn)出反對學(xué)術(shù)權(quán)威、推崇實(shí)學(xué)經(jīng)世的具體特征?！秶鈱W(xué)報》的發(fā)刊辭提到要使學(xué)術(shù)會通，有“三賢”可以師法，分別是王陽明、顏元和戴震：“前賢學(xué)派，各有師承，懿行嘉言，在在可法。至若陽明受徒，獨(dú)稱心得，習(xí)齋講學(xué)，趨重實(shí)行，東原治經(jīng)，力崇新理，椎輪篳路，用能別辟途徑，啟發(fā)后人。承學(xué)之士，正可師三賢之意，綜百家之長，以觀學(xué)術(shù)之會通?！雹莶齑恕叭t”學(xué)問，王陽明“以心駁理”，強(qiáng)調(diào)個人自主意識，顏元重視經(jīng)史主流學(xué)術(shù)之外的日用實(shí)學(xué)，戴震用考據(jù)學(xué)解放宋明以后被理學(xué)掌控的經(jīng)學(xué)，都表現(xiàn)出反抗學(xué)術(shù)權(quán)威、推崇經(jīng)世實(shí)學(xué)的特征，這使國粹派的“國粹”風(fēng)貌大異于傳統(tǒng)意義上的學(xué)術(shù)精粹。在經(jīng)史學(xué)術(shù)之內(nèi)，他們反對漢宋門戶，提出經(jīng)史學(xué)術(shù)也應(yīng)該以實(shí)用為歸依，并尊顧炎武之學(xué)為榜樣：

先生之治經(jīng)，以大義為先，不分漢宋者也。自乾嘉之際，士大夫盛言考據(jù)之學(xué)，乃尊漢而抑宋，而漢宋之途遂分……夫先生之學(xué)，以實(shí)用為歸。故其說經(jīng)，追漢采宋，不名一家，務(wù)通其大義而施之今日所可行者，不為叢脞煩碎之學(xué)。而于制度名物，有關(guān)世故者，則考核引據(jù)，不厭其詳。⑥

顧炎武的《日知錄》“學(xué)有本原，博贍而能貫通，久為學(xué)人所種嗶”，但有四卷補(bǔ)遺“版本漫漶，訛奪殊多，閱者病之，流傳亦蜭”，于是鄧實(shí)苦心搜集整理，輯出《日知錄之余》刊印入《國粹叢書》。⑦ 在經(jīng)史學(xué)術(shù)之外，他們把日用實(shí)學(xué)也納入了“國粹”的范圍，使原來不入主流的日用實(shí)學(xué)與經(jīng)史之學(xué)并駕齊驅(qū)?！秶鈪矔分羞€收錄了與清初實(shí)學(xué)流派“顏李學(xué)派”相關(guān)的《顏習(xí)齋年譜》《李恕谷年譜》以及李？的《瘳忘編》、王源的《平書》?！恶帯范嗾劇傲?，養(yǎng)民之道”，而《平書》的內(nèi)容多關(guān)乎制田、武備、財用。此外，《國粹叢書》中還有劉獻(xiàn)廷的《廣陽雜記》，此書內(nèi)容更為龐雜實(shí)用，涉及制度、律令、財賦、軍器、邊塞、醫(yī)藥。

由此可見，具備反叛文化專制的品格是“國粹”的第二個內(nèi)涵。在對學(xué)術(shù)權(quán)威的反叛中，“國粹”標(biāo)舉的“萃”與傳統(tǒng)語境里的學(xué)術(shù)精粹觀念大不相同，它反對師法與門戶，提倡各類學(xué)術(shù)地位平等，以實(shí)用為一切學(xué)問的旨?xì)w，并在此基礎(chǔ)上重視素來被傳統(tǒng)學(xué)術(shù)所輕忽的日用實(shí)學(xué)，在一定程度上破解著傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的等級秩序。

第三，重視史著，且相較于官史更看重稗史。

國粹派整理的“遺書”中史籍眾多，如其首編《國粹叢書》共發(fā)行了２０種，“稗史類”就有１２種，超過全套叢書的一半。除了《復(fù)社紀(jì)略》《湖西遺事》《留都見聞錄》這些可以明確歸為史著的遺籍，國粹派在整理文集類“遺書”時，也很看重其書“以文證史”“保存故實(shí)”的功用。比如《風(fēng)雨樓叢書》第一集收錄了《吳梅村文集》，隨后推介此書的廣告語被刊登在《國粹學(xué)報》上，介紹的重點(diǎn)是稱吳梅村之詩是“詩史”，吳梅村之文可觀故實(shí)流變：

梅村詩哀感頑艷，流連故國，一唱三嘆，無愧詩史久矣……其文章綺麗郁，悲涼哀怨不減其詩，而故國之戚，身世之感，時時流露。其于盛朝遺逸及朝章國故、風(fēng)俗盛衰，尤時推重如此。①《國粹學(xué)報》在介紹顧炎武的學(xué)術(shù)時，也特別指出其所做詩文幽微有深意，皆存晚明信史，顧炎武“遺書”皆可當(dāng)作史籍來讀：

故其于有明季年，朝章國故，無不洞悉原委，而于國論之是非，尤能持清議。至其表彰節(jié)義，闡揚(yáng)幽隱，則慨然于人心風(fēng)俗之所系，每三致意焉。觀其所為《圣安紀(jì)事》《明季實(shí)錄》《三朝紀(jì)事闕文》諸書，隱然有國史之志，以存一代之直筆。然生值忌諱，是時東南史獄方數(shù)起，乃不克竟其志。然而先生所作之文，皆史也，先生之詩，亦史也，學(xué)者讀先生之遺書，即以為讀晚明之信史可耳。②

國粹派的遺書整理看重史籍，首先看重的是歷史的存亡繼絕之功，在歐風(fēng)美雨來襲之際強(qiáng)調(diào)史學(xué)，實(shí)有助于中國人國民性的培養(yǎng)，防止以夷變夏情況的發(fā)生。章太炎就曾明確說過保存“國粹”“不是要人尊信孔教，而是要人愛惜我們漢種的歷史”，知道華夏的歷史就可以知道中國的長處，從而生發(fā)起愛國之心：

近來有一種歐化主義的人，總說中國人比西洋人所差甚遠(yuǎn)，所以自甘暴棄，說中國必定滅亡，黃種必定剿絕。因?yàn)樗粫缘弥袊拈L處，見得別無可愛，就把愛國愛種的心，一日衰薄一日。若他曉得，我想就是全無心肝的人，那愛國愛種的心，必定風(fēng)發(fā)泉涌，不可遏抑的。③

其次，重視歷史也與他們排滿反專制的學(xué)術(shù)理念相合。國粹派認(rèn)為政治專制導(dǎo)致了文化專制，文化專制束縛著學(xué)術(shù)繁榮。而經(jīng)學(xué)作為意識形態(tài)是一種政治權(quán)威，作為統(tǒng)領(lǐng)四部的學(xué)術(shù)是一種文化權(quán)威，是束縛中國學(xué)術(shù)發(fā)展的枷鎖，因此，國粹派治學(xué)轉(zhuǎn)易了經(jīng)尊史卑的傳統(tǒng)觀念，特別強(qiáng)調(diào)史學(xué)之于學(xué)術(shù)的重要性。鄧實(shí)視史學(xué)為天下學(xué)術(shù)的總歸，他在《國學(xué)微論》中說：

神州學(xué)術(shù)，其起原在乎鬼神術(shù)數(shù)而已。鬼神術(shù)數(shù)之學(xué)，其執(zhí)掌在乎史官而已……夫春秋以前，天下之學(xué)，歸于鬼神數(shù)術(shù)；春秋以降，天下之學(xué)，歸于史官。是故鬼神數(shù)術(shù)者，神州學(xué)術(shù)之原也；史官者，神州學(xué)術(shù)之微也……是成周一代之學(xué)術(shù)、藝文、典章制度，其寄于文字典籍者，莫不掌之于史官，不特鬼神術(shù)數(shù)之學(xué)之掌于史也。夫史為古今天下學(xué)術(shù)一大總歸。④

馬敘倫也在《史學(xué)存微》中表達(dá)過相似的觀點(diǎn)，并直接把史籍追為古人書籍的源頭：

古人不著書，非不著書也，古人之書皆史也，無若今之所謂著書者耳。何以言之？史記事者也，理籍事而行者也。古人未嘗離事而言理，欲辦理者，莫不籍事以明之，是故古人無空言撰述者。⑤

正是這種學(xué)術(shù)源出于史學(xué)，書籍源出于史籍的觀念，促使國粹派在整理“遺書”的時候，特別重視對史籍的整理。

然國粹派對良史的理解，又與傳統(tǒng)觀念看重官方正史不同。在國粹派的“遺書”中，多私家著述，多文人筆記，乃至有各種奇談雜纂，卻幾乎不見官史類著作?！豆艑W(xué)匯刊》共收書５０種，出自官史系統(tǒng)的只有《國史儒林傳敘錄》和《宋太宗實(shí)錄》兩種。其余諸書，如《仁恕堂筆記》是黎士弘在兵亂中囑兩子“述新舊事”聚積而成，自謂篇中多“憑臆之談”；又如《長溪瑣語》是一本雜載富寧府山川形勝與人物神怪故事的私修方志。國粹派欲以遺史存固實(shí)，但大量刊印的并不是那些體例精良的官方正史，而是所謂稗官野史。稗史的流通度沒有官史高，所以亟待保存，但更重要的是，在國粹派眼中，突破專制權(quán)力的束縛才能無愧直書，才能不“陳人作偶像”“為一姓作家譜”?！秶鈱W(xué)報》曾刊登陸紹明的《史學(xué)稗論》，其中詳細(xì)討論了野史、官史與歷史真實(shí)性的關(guān)系，指出稗史的夸張尤可以靠體例辨認(rèn)，但穢史的曲筆卻難以辨別，認(rèn)為要了解準(zhǔn)確真實(shí)的歷史，沒有稗官野史的幫助是不行的：

班范而后，代有史才，第吹霜噴露，入地上天，事失其實(shí)，往往有焉?？钾试?，半陷于勢。莫不慎取前言往行之類，恐蹈借古彈今之弊。穢史相承，謗書亡有，正不如稗官野史，直宗董南，專家小說，義得馬班，無忌諱頌揚(yáng)之格，有直陳暢敘之體，縱兼有海市蜃樓，虛實(shí)參半，亦體例之應(yīng)耳，真?zhèn)沃妆嬉?。讀史之余，宜兼研究野史，涉獵小說，夫亦可使廬山面目得以彰明者矣。①

在此理念下，國粹派整理史籍，就特別重視稗官野史對保存信史的作用。如黃節(jié)整理《甲申傳信錄》后，在題跋中感嘆“石銘不典，乃有桃簡之禍。自東晉以后，世之所傳為信史者，大都魏收官氏之志而已”，因此“信史不足信”，而像《甲申傳信錄》這類稗史，是孤臣遺老親眼所見，多有《明史》不敢記錄的先代人物事跡，所以才具備“傳信”的價值，足以“俟作史者取裁焉”。② 又如《古學(xué)匯刊》收錄了蕭齡的《永憲錄》，此書記載雍正即位后無改康熙之制“永尊成憲”的史事，但其中有許多原文抄錄的上諭與《清世宗實(shí)錄》相去甚遠(yuǎn)。后來鄧之誠校勘研究此書，也認(rèn)為作者實(shí)以隱喻存直筆，想把雍正屢興大獄的穢史流傳后世，“永憲者，永其惡也，雖未明言，而其意則可尋求”，鄧之誠感嘆“每恨官書所記，與事實(shí)相去恒遠(yuǎn)，使多得類此之作，史之徵信為不難矣”。③ 如此看來，國粹派多以野史私乘為國粹“遺書”的用意在于對抗文化專制，必得自由之文方能無愧直筆，而以直筆所存的信史，才能讓國人在中西競爭中知曉真正的“中國的長處”，從而“生起愛國愛種之心”。

由此可見，重史輕經(jīng)是“國粹”的第三個特征，且“國粹”所重之史是基于史家親身經(jīng)歷與個人意志所書寫的私史，而非為政治權(quán)力所左右的正史，只有掙脫了文化專制束縛的信史，才可稱為“國粹”。國粹派的經(jīng)史觀念已顛覆了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中重經(jīng)輕史和尊正史輕野史的看法，而其關(guān)注私家史乘、否定正統(tǒng)史觀的學(xué)術(shù)理念也隱然有了近代史學(xué)轉(zhuǎn)型的先聲。

第四，重視“美術(shù)”內(nèi)容，推崇由存真而至美善的成學(xué)路徑。

國粹派在出版刊印“遺書”時，引進(jìn)了先進(jìn)的“玻璃板”印刷術(shù)，④可以原樣影印古籍，意在保存古人真跡之中的“美萃”?！秶鈪矔吩瓨佑坝×恕吨x皋羽發(fā)集》，稱：“因陸本舊刻精美，遂用石影印，以存吾國美術(shù)之萃?！雹輫馀蛇€影印了大量手帖、遺扎、寫本、尺牘、扇面、墨跡、印存、拓片。此外，《風(fēng)雨樓叢書》和《古學(xué)匯刊》中收有趙明誠《金石錄》、繆荃孫《金石錄札記》《金石錄今存碑目》、王懿榮《翠墨園語》等金石學(xué)著作，收有高士奇《江村消夏錄》、孫承澤《庚子銷夏記》等書畫錄，還收有周亮工《讀畫錄》等畫論雜著。而《神州國光集》和《美術(shù)叢書》更是其純收“美術(shù)品”的叢書?？梢姟懊佬g(shù)”內(nèi)容在國粹派“遺書”中占有相當(dāng)大的比重。

國粹派收集“美術(shù)品”，首先是在古物實(shí)體的保存方面欲與歐美學(xué)者的東方考古競爭。國粹派很早就關(guān)注到當(dāng)時歐美學(xué)者對中國“美術(shù)品”的追捧之風(fēng)，“歐美考古名家，莫不以搜羅東方美術(shù)品庋藏寶貴，視同砡寶，著書紀(jì)載，稱誦不衰”，他們認(rèn)為若不奮起保存，這些美術(shù)品或?qū)⒘魍龊Ｍ?，?shù)代之后不復(fù)存在，提出“近世世界愈進(jìn)化則世人愈知寶愛古物，歐美考古之學(xué)方日新月盛，吾國立國至久，豈可反后他人？凡在同志，當(dāng)必以斯舉為然也”。① 其次，保存“美術(shù)品”最好的方法還不是藏之于箱篋，而是使它們的樣貌能廣為人知，通過啟迪國人心靈的方式，讓“美萃”長久地植根在國人的文化認(rèn)同之中。國粹派認(rèn)為，雖然中國地大物博、文化悠久，但美術(shù)珍寶的收藏多置于達(dá)官貴人之手，一旦遭遇兵火變故，就會付之一炬，不再為眾所識，“夫以古代至可寶貴之物，而不能使之傳之久遠(yuǎn)，共之眾人，致可憾也”，于是在整理“遺書”時也重視保存中華“美粹”，“于以提倡美術(shù)，表揚(yáng)國光，使國人群知吾國所可愛之寶，而感發(fā)其精神意氣，以競勝寰區(qū)”。②

在國粹派眼中，“美術(shù)”是真善美的統(tǒng)一，連接著“國粹”的物質(zhì)內(nèi)涵與文質(zhì)內(nèi)涵，可以溝通學(xué)術(shù)與社會，讓“保存故實(shí)”與“發(fā)揚(yáng)國光”達(dá)成統(tǒng)一。劉師培曾討論過真善美的關(guān)系，認(rèn)為美連接著真與善：“昔希臘巨儒，析真美善為三，而中邦美善二字，均從羊會意，取義相同，故美善二字，亦互相為訓(xùn)”，“美也者，即寓于真善之中者也，昭其實(shí)者謂之真，適于度者謂之善”。③ “美術(shù)”對學(xué)術(shù)而言有留存真跡的功用，可以保存史實(shí)，輔助考證，對社會而言是一種審美的藝術(shù)，可以涵養(yǎng)人的精神情致，使國民文化素質(zhì)日臻至善?！秶鈪矔酚坝×恕饿募谲幨衷?，鄧實(shí)作按語說：“書法清秀有骨，玩公札，而公之生平、表揚(yáng)義烈、以死報國，皆可想見?！雹車鴮W(xué)保存會在影印名人墨跡時，也指出挑選標(biāo)準(zhǔn)，一方面看中書寫者的德行風(fēng)姿，另一方面則看中札中內(nèi)容足資掌故：

本會所印名人墨跡，要以節(jié)義為歸，蓋師其書法者，尤可師其人也……而尤有取于手札一類，蓋古人手札皆所以述事寫情，后之覽者，不啻如親接其聲音笑貌，而札中所記，復(fù)時多舊聞，足資掌故，而為信史其裨益實(shí)多。⑤

鄧實(shí)在鉛印出版《古學(xué)匯刊》后，又特別挑選“名人手寫原本真跡及名人手校精本十種”為《風(fēng)雨樓留真秘笈》，用“金屬板朱墨二色精印”，力圖復(fù)原古書原貌，留存古人著書的精神：

其圖章印記及朱筆批校之處，皆照原樣用朱印，其手寫墨跡用墨印，務(wù)與原書面目絲毫無異。蓋一可以流傳古人之著作，一并可留存古人著書之精神。在讀者既讀古人之書，又得見古人之遺墨，其快可知?、?/p>

通過國粹派對“美術(shù)品”的重視，我們可以看出，“保存國粹”的背后其實(shí)蘊(yùn)藏著一條由存真而至美善的成學(xué)路徑。國粹派保存故實(shí)，不僅是因?yàn)楣蕦?shí)能留過去之真，更是因?yàn)楣蕦?shí)所留之真的背后蘊(yùn)藏著一個民族的精神與美德。

由此可見，“美術(shù)”是“國粹”中較特別的一部分內(nèi)容，書畫、寫刻精美的古籍、金石古物皆是“美術(shù)品”，皆在國粹派要保存的“國粹”之中?！懊佬g(shù)品”的美統(tǒng)合了真與善，既是“國粹”的物質(zhì)實(shí)體，又承載著往日的歷史事跡、古人的情致精神，是可以發(fā)揚(yáng)國光、熔鑄國魂的審美藝術(shù)。國粹派的“遺書”整理不僅是為保存古書古物不至散佚，更是為保存?zhèn)鹘y(tǒng)的文化認(rèn)同不被新潮所取代，“保存國粹”只是手段，“復(fù)新古學(xué)”才是國粹派在學(xué)術(shù)理念上的終極追求。

三、“復(fù)興古學(xué)”：從排滿到留真的轉(zhuǎn)變

鄧實(shí)在《國粹學(xué)報》首期就撰文闡述了他們的“古學(xué)復(fù)興論”，把國粹派于當(dāng)下“復(fù)興古學(xué)”的行為比附成西方的文藝復(fù)興，地球中西兩端如“銅山崩而洛鐘應(yīng)”：

鄧子曰：十五世紀(jì)，為歐洲古學(xué)復(fù)興之世，而二十世紀(jì)，則為亞洲古學(xué)復(fù)興之世。夫周秦諸子，則尤之希臘七賢也；土耳其毀滅羅馬圖集，猶之嬴秦氏之焚書也；舊宗教之束縛、貴族封建之壓制，猶之漢武之罷黜百家也。嗚呼！西學(xué)入華，宿儒瞠目，而考其實(shí)際，多與諸子相符。于是而周秦學(xué)派遂興，吹秦灰之已死，揚(yáng)祖國之耿光，亞洲古學(xué)復(fù)興，非其時耶？①

通過鄧實(shí)的表述我們可以看出，“復(fù)興古學(xué)”最初的本意并不是抱殘守缺。國粹派當(dāng)滄海橫流之際發(fā)此懷古蓄念，如其所說是想“執(zhí)古之道，以御今之有”，思考如何對接中西，進(jìn)而回應(yīng)中國文化在中西競爭中處于劣勢的時代難題，并不是不合時宜地發(fā)保守之論。結(jié)合上文對“國粹遺書”內(nèi)容的解析，我們可以印證“復(fù)興古學(xué)”不但不保守，而且充滿許多反叛傳統(tǒng)的元素。

在夷夏之變的旗幟下，國粹派前期“復(fù)興古學(xué)”志在排滿，反清的革命立場決定了國粹派的學(xué)術(shù)理念具備反對文化專制的品格?！皣狻备叨戎匾晫W(xué)術(shù)發(fā)展的自主性與實(shí)用性，打破了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系對學(xué)術(shù)秩序的認(rèn)知，不但把曾經(jīng)處于邊緣地位的日用實(shí)學(xué)納入了學(xué)術(shù)精粹的范圍，而且轉(zhuǎn)易了經(jīng)尊史卑的傳統(tǒng)觀念。“國粹”中占比最大的學(xué)問是史學(xué)而非經(jīng)學(xué)，所推崇的史學(xué)又是關(guān)注社會與群體的“新史學(xué)”，而不是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的正統(tǒng)史學(xué)。章太炎就明確說過“國粹以歷史為主”。② 黃節(jié)也說“吾四千年史氏，有一人之傳記，而無社會之歷史，雖使種界異常清，而群治不進(jìn)，則終如甄克思之說，種將日弱耳。悲夫！吾國固懼吾社會之衰落，而史氏無征也”。③ 基于這樣的學(xué)術(shù)理念，國粹派學(xué)人雖然表彰古學(xué)，但其學(xué)術(shù)風(fēng)貌已經(jīng)與傳統(tǒng)學(xué)者不同。翻檢《國粹學(xué)報》所刊學(xué)術(shù)成果，可以發(fā)現(xiàn)他們在治中國學(xué)問時，已有跳出學(xué)術(shù)與典籍本身進(jìn)行學(xué)術(shù)史與社會史研究的眼光，比如劉師培的《周末學(xué)術(shù)史序》《南北學(xué)派不同論》《古學(xué)出于官守論》，陸紹明的《古代政術(shù)使序》《史學(xué)分文筆兩學(xué)派論》，黃節(jié)的《黃史禮俗書》《黃史倫理書》等等。由此可見，“國粹”在一定程度上推動著近代學(xué)術(shù)由經(jīng)入史的轉(zhuǎn)型，“復(fù)興古學(xué)”的行為其實(shí)順應(yīng)時代潮流地排布在近代社會與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的時間序列里。

隨著近代中華民族觀念的形成，國粹派的夷夏觀念也在逐漸擴(kuò)大，排滿的情緒在“復(fù)興古學(xué)”的實(shí)踐中逐漸淡化。與《國粹叢書》和《國粹叢編》專注宋明遺民著作不同，在《風(fēng)雨樓叢書》與《古學(xué)匯刊》中，不在遺民之列的普通明清文人的著作也多次出現(xiàn)，如高士奇的《江村消夏錄》、汪中的《汪容甫遺詩》、朱彝尊的《竹篘老人晚年手牘》、錢大昕的《經(jīng)典文字考異》等等。《風(fēng)雨樓叢書》中甚至收錄了滿洲女詞人西林春的《天游閣集》，并在廣告語中盛贊“滿洲人詞有男中成容若，女中太清春”。④ 《古學(xué)匯刊》更是收錄了《西遼立國始末》《元婚禮貢舉考》之類在狹義夷夏之變中并不那么“夏”的著作，甚至還收錄了晚清官員李慈銘的《越縵堂日記抄》、忠清舊臣王懿榮的《翠墨圓語》、清朝遺老繆荃孫的《清學(xué)部圖書善本書目》《清學(xué)部圖書館方志目》《云自在龕筆記》。當(dāng)排滿不再是當(dāng)務(wù)之急，竭盡全力保存故實(shí)就成了整理“遺書”的首要任務(wù)，國粹派“復(fù)興古學(xué)”的重心逐漸轉(zhuǎn)向了存絕學(xué)之真。

１９２１年刊印《古學(xué)匯刊》時，辛亥革命已經(jīng)完成，且新潮與舊學(xué)不能調(diào)和的矛盾反而隨著封建王朝的覆滅越演越烈，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在新社會中或?qū)⒆兂山^學(xué)的命運(yùn)成為國粹派眼下最大的憂慮，他們整理“遺書”的關(guān)注點(diǎn)也隨之轉(zhuǎn)移：

今者山河既復(fù)，日月重新，舉目中原，攬臂澄清，誰其人者？則今之急務(wù)，又不在乎言論而在乎真實(shí)之學(xué)問……⑤

本編宗旨在發(fā)明絕學(xué)，廣羅舊聞，故所刊錄專主經(jīng)史雜記之有關(guān)系而足資考訂者……①

在《風(fēng)雨樓叢書》和《古學(xué)匯刊》刊印其間，隨著革命熱情的消散，國粹派表現(xiàn)出越來越深厚的思古幽情。在《風(fēng)雨樓叢書》刊印《江村消夏錄》時，國粹派整理“遺書”就已有了“尤堪想見當(dāng)日盛世升平，公卿風(fēng)雅”的懷古情緒。② 《古學(xué)匯刊》的發(fā)刊辭雖依舊在期待古學(xué)可以“演而為政術(shù)，尚而為風(fēng)俗”，但對這個過程如何實(shí)現(xiàn)，卻只能遙想來日：

考古以知今，聞一以知十，當(dāng)亦為學(xué)者所不廢。同人等學(xué)問相求，不與聞?wù)?，孜孜抱此殘缺，守而勿失。他日?dāng)有能光大而發(fā)揮之，演而為政術(shù)，尚而為風(fēng)俗者，得失雖微，其于國家興廢，強(qiáng)弱之所繁系，于是編不毋小補(bǔ)乎？③

他們原本期望可以通過“古學(xué)復(fù)興”來實(shí)現(xiàn)中國的文藝復(fù)興，但落實(shí)到實(shí)際，最后只實(shí)現(xiàn)了考古與追懷的第一步，并不能真正在現(xiàn)實(shí)里完成由存真而至美善的成學(xué)路徑。由此可見，國粹派的“復(fù)興古學(xué)”最初雖具有再造文明的理想，最后卻只能在物質(zhì)意義上“保存國粹”。當(dāng)“復(fù)興古學(xué)”演化成了“保存古學(xué)”，國粹派似乎并不能為如何重構(gòu)中國學(xué)術(shù)交上完美的答卷。

但從另一方面來說，排滿情緒的消散又抽離了國粹派學(xué)術(shù)的政治訴求，使其獲得回歸學(xué)術(shù)本真的機(jī)會。五四后宣揚(yáng)用“歷史的眼光”和“科學(xué)的方法”整理國故，毛子水稱：“‘科學(xué)的精神這個名詞，包括許多意義，大旨就是前人所說的‘求是?！雹芏鴩馀杀碚眯攀罚砉偶c金石資料以資學(xué)術(shù)考訂，這些在保留古學(xué)之真方面所做出的努力，也在客觀上為五四后整理國故的學(xué)術(shù)實(shí)踐留下了拓展空間，承前啟后地接續(xù)了近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的步伐。

四、結(jié)論

整理“遺書”是晚清國粹派“保存國粹”與“復(fù)興古學(xué)”的重要實(shí)踐。為使中華遺籍不在兵火動蕩中散佚，更為使傳統(tǒng)學(xué)術(shù)不在與新學(xué)競爭中消亡，國粹派采取切實(shí)行動，在十?dāng)?shù)年間搜集、整理、刊印了大量“遺書”。國粹派整理“遺書”，重視對宋明遺民著作的收集，排抵官方學(xué)術(shù)，看重禁書與實(shí)學(xué)，強(qiáng)調(diào)史籍，且尤其強(qiáng)調(diào)稗史，同時還注意對“美術(shù)”類內(nèi)容的保存。

透過國粹派學(xué)人對遺書的挑選與整理，我們可以窺見國粹派學(xué)人對“國粹”的理解。第一，“國粹”包含夷夏之辨的觀念，強(qiáng)調(diào)以民族地域確立文化界限，以價值認(rèn)同構(gòu)建民族文化體系，是近代民族國家觀念覺醒的表現(xiàn)；第二，“國粹”反對文化專制與學(xué)術(shù)權(quán)威，把經(jīng)史之外的日用實(shí)學(xué)也納入學(xué)術(shù)精粹的范圍，破解著傳統(tǒng)觀念里的學(xué)術(shù)秩序；第三，“國粹”最主要的學(xué)問是史學(xué)而非經(jīng)學(xué)，“國粹”推崇的史學(xué)是來自群體與社會的稗史而非官方正統(tǒng)史學(xué)，它在一定程度上推動著近代學(xué)術(shù)的經(jīng)史轉(zhuǎn)型；第四，“國粹”重視“美術(shù)”內(nèi)容，期待在現(xiàn)實(shí)社會之中“保存國粹”，由存真而至美善地“復(fù)興古學(xué)”，實(shí)現(xiàn)中國的文藝復(fù)興。國粹派的學(xué)術(shù)思想具備鮮明的近代轉(zhuǎn)型特征，它既破壞著舊學(xué)的傳統(tǒng)，又期待建立新學(xué)，重構(gòu)文明。在辛亥革命結(jié)束后，“古學(xué)復(fù)興”的重心由排滿轉(zhuǎn)向了留真。雖然在現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展中，國粹派并沒有解決新舊對接的難題，但其在物質(zhì)意義上保存“國粹”之真的精神，在客觀上接引了五四后以“歷史的眼光”和“科學(xué)的方法”整理國故，國粹派的學(xué)術(shù)實(shí)踐在近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型過程中起到了承前啟后的作用。

作者單位：武漢大學(xué)歷史學(xué)院

責(zé)任編輯：黃曉軍