宋彥松,安國樓,徐建新

(1.鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院,河南 鄭州 450001,2.中國人民解放軍戰(zhàn)略支援部隊(duì)信息工程大學(xué),河南 鄭州 450000)

儒家思想作為中國傳統(tǒng)思想文化的核心組成部分,對社會政治、經(jīng)濟(jì)、民生等產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。就兩宋時代而言,正是儒家跌蕩起伏、碰撞交流、重構(gòu)發(fā)展的一個至為重要的階段。在宋代普遍的社會認(rèn)知中,儒家及其代表人物孔子地位的大致變動趨勢是:先下降,再上升,其間有所波動起伏。

對此問題,學(xué)界研究中進(jìn)行具體對比探討的并不多(1)學(xué)界對宋代儒佛關(guān)系的研究成果十分豐富,多集中于兩者之交流借鑒與三教融合。但是儒佛關(guān)系所引起的宋代孔子地位變化卻較少受到關(guān)注。參見林科堂:《宋儒與佛教》,商務(wù)印書館,1930年;蔣義斌:《宋代儒釋調(diào)和論及排佛論之演進(jìn):王安石之融通儒釋及程朱學(xué)派之排佛反王》,《史學(xué)研究論文叢刊》,臺灣商務(wù)印書館,1988年;張立文《佛教與宋明理學(xué)的和合人文精神》,《世界宗教研究》1996年第2期;等等。,某些文獻(xiàn)資料并沒有給予足夠的重視和利用。故此,基于以上提出的中心問題,本文擬從傳統(tǒng)儒學(xué)低迷背景下的孔子地位、重塑儒學(xué)努力中的孔子地位、宋理宗時儒學(xué)的重構(gòu)及影響三方面,對宋代社會中孔子地位的變化問題加以探討。

一、傳統(tǒng)儒學(xué)低迷背景下的孔子地位

歷經(jīng)魏晉、唐末五代等社會激蕩之后,原本儒學(xué)的權(quán)威地位受到極大沖擊。到了宋代,其趨勢發(fā)展更是面臨崩壞的邊緣。對此,諸多宋人深度感知,縈繞夢寐。如《宋史》中稱:孔孟之學(xué)“顛錯于秦火,支離于漢儒,幽沉于魏、晉、六朝”,“兩漢而下,儒者之論大道,察焉而弗精,語焉而弗詳,異端邪說起而乘之,幾至大壞”[1]。儒學(xué)已到了“大壞”的臨界點(diǎn)。尤其是唐末五代長期動蕩,導(dǎo)致國家綱紀(jì)混亂,社會倫理不整。北宋二程(顥、頤)直指:“唐之有天下數(shù)百年,自是無綱紀(jì)?！盵2]歐陽修更是痛陳:“甚矣,五代之際,君君臣臣父父子子之道乖,而宗廟、朝廷、人鬼皆失其序,斯可謂亂世者歟!自古未之有也?！盵3]傳統(tǒng)儒學(xué)思想本有的社會引領(lǐng)和指導(dǎo)作用日漸衰微不顯,儒的地位持續(xù)低落。

(一)儒門崩壞導(dǎo)致孔子地位低落不振

在社會輿論場中,孔子不被尊重的現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重。宋真宗時,王禹偁被貶至黃州(治湖北黃岡市)后,打算重修文宣王(孔子)廟,立刻就遭到了輿論的掣肘。“世之有人以儒為戲者謂:‘文宣王廟慎不可修,修之必起訟。’復(fù)有郡縣長吏,奸贓自污,畏懦不治,而獲罪者適以修廟時契。由是中人以下,謂信然也。故廟貌益毀”。世人以為,修廟會給朝廷的治理工作帶來麻煩,而且普通人及其下的人都相信此說?？鬃映蔀槁闊┑南笳髋c源泉,人們唯恐避之不及?！耙灾吝w像設(shè)于門廡之下,拆之則瓦木朽解,十不存一”[4]。供奉孔子塑像的廟宇建筑也因缺少維護(hù)與供奉,難以自支。宋真宗景德二年(1005年),翁緯于海鹽縣令(治今浙江嘉興市)任上發(fā)現(xiàn),“先有夫子廟,屬正朔。不流藩臣稱霸以儒為戲,厥制遂亡……謁先圣于縣東,壞屋兩楹,蓋圮像而已”[5]。年久失修,大廈將傾,如此殘破的景象自然難以喚起民眾的向往。儒門教化之責(zé),漸成兒戲。更有甚者,“剡之市人以崇奉東岳為名,設(shè)盜跖以戲先圣”。剡縣(治今浙江紹興市,宋徽宗時改名嵊縣)之民將雞鳴狗盜之徒與儒門圣人相提并論,戲謔為樂。王十朋一怒之下寫下絕句:“里巷無端戲大儒,恨無司馬為行誅。不知陳蔡當(dāng)時厄,還似如今嵊縣無?！盵6]第一句講齊魯夾谷之會時,倡優(yōu)侏儒作戲于高堂之上,輕佻放浪?？鬃右詾橛腥瓒Y法,命人斬斷倡優(yōu)侏儒的手足以示懲戒。第二句將孔子陳蔡之厄與現(xiàn)實(shí)情境作聯(lián)系對比。儒門無端遭戲,面對古今的對比反差,王十朋空余長“恨”,無可奈何。孔子面對現(xiàn)實(shí)的乏力,恰是其地位不斷衰落的體現(xiàn)。

孔廟大多與縣學(xué)聯(lián)系密切,或合二為一,或比鄰而居,是學(xué)習(xí)孔子、尊崇其思想學(xué)說的重要場所。其內(nèi)容之一就是祭拜孔子,并將這一行為儀式化、制度化并將其賦予重要的文化內(nèi)涵與象征意義。但現(xiàn)實(shí)的窘境卻是,有一部分縣學(xué)因長時間閑置,面臨近乎廢棄的局面。茲舉數(shù)例,漳州龍巖(治今福建漳州市龍巖市)縣學(xué)“皇祐初年置,其后遷徙不常,遂以廢壞,蓋三十有余年”[7]。萬壽縣(治今安徽太和縣)“舊有孔子祠,前令嘗增為學(xué)舍,而不果成,廢且二十年矣”[8]。衢州江山縣(治今浙江江山市)尉“以故事見于先圣先師之廟。視其屋皆壞漏弗支,而禮殿為尤甚,因問其學(xué)校之政,則廢墜不修又已數(shù)十年矣……淳熙三年秋七月丙辰”[7]3735。博白(治今廣西玉林市博白縣)縣學(xué)歷經(jīng)“風(fēng)淫雨泆,轑失負(fù)桭,杗失載欐,桅失枝梧,而敝日滋矣。求一木更焉,莫有稱者……紹興丙辰更縣,迄慶元丁巳,六十年而觭,無一荷責(zé)者”[9]。永泰(治今福建省福州市)縣學(xué)“歲久隳圮,吏至尋去,不繼葺者七十年矣……宋熙寧三年六月十五日記”[10]。經(jīng)推算,以上各地縣學(xué)荒廢的時段先后歷經(jīng)宋真宗、神宗、高宗、孝宗、寧宗等朝?！端问贰匪Q“幾至大壞”的局面,從儒學(xué)思想理論本身,進(jìn)一步延展蔓延到了孔廟、縣學(xué)這一實(shí)體單位。不論是坐而論道的廟堂之上,還是荷蓧丈人辛勤勞作的鄉(xiāng)野,孔子地位大多不如往日。另外,無論是孔子的無形思想,還是孔子的有形塑像,都面臨失去原有憑依與地位的困境。在儒家地位持續(xù)低落的大背景之下,儒門先圣孔子的地位和影響力日漸下降,則成為一個必然的發(fā)展趨勢,同時也反過來印證儒學(xué)衰微的現(xiàn)實(shí)。而另一方面,由于“無一荷責(zé)者”,孔子地位的下降,呈現(xiàn)出無人負(fù)責(zé),無法阻止的趨勢。

(二)佛家對儒家地位的侵占與趕超

孔子地位的下降,儒家地位低落,為佛教影響力擴(kuò)展提供了有利空間。佛教的發(fā)展反過來又侵蝕了儒家思想的發(fā)展空間,從而進(jìn)一步導(dǎo)致孔子地位的下降。與五代后周抑佛不同,宋初對佛教采取寬容、支持政策,眾多士大夫?qū)Ψ鸾坛缧庞屑?不少思想家都試圖用佛、道思想因素來充實(shí)儒家理論。至北宋中期,在世俗認(rèn)知中,佛教的影響力日益擴(kuò)大。如北宋神宗時都曾擔(dān)任宰執(zhí)的王安石、張方平之間,有一段富有風(fēng)趣的對話:

世傳王荊公(安石)嘗問張文定公(方平)曰:“孔子去世百年生孟子亞圣,后絕無人,何也?”文定公曰:“豈無?只有過孔子上者。”公曰:“誰?”文定曰:“江西馬大師、汾陽無業(yè)禪師、雪峰、巖頭、丹霞、云門是也?！惫?安石)暫聞,意不甚解,乃問曰:“何謂也?”文定曰:“儒門(即儒家)淡薄,收拾不住,皆歸釋氏(即佛教)爾。”荊公忻然嘆服。其后說與張?zhí)煊X(商英),天覺撫幾嘆賞曰:“達(dá)人之論也。”(2)陳善:《捫虱新話》上集卷3《儒釋迭為盛衰》,《叢書集成初編》,中華書局,1983年第23頁。南宋希叟紹曇輯錄禪宗五家禪師事跡,撰成《五家正宗贊》,其中即提到這些著名佛教人物:江西馬祖禪師、雪峰真覺禪師、雪峰慧禪師、巖頭奯禪師、丹霞淳禪師、云門匡真禪師等(希叟紹曇撰《五家正宗贊》,藍(lán)吉富主編《禪宗全書》,北京圖書館出版社,2004年,第9冊,《希叟和尚正宗贊目錄》第3-4頁)。

這段來自“世傳”的對話,首先是致力儒學(xué)革新的王安石發(fā)問:孔子去世百年后孟子繼承其說,但孟子之后何以斷絕無人?其實(shí)就是說后來儒學(xué)何以衰微不振,這是一個足以喚起人們思考的重要問題。而張方平的回答則轉(zhuǎn)向了問題的另一面:宋代如江西馬大師、汾陽無業(yè)禪師等,這些實(shí)際存在的佛教人物之水平,已經(jīng)超越了孔子的水準(zhǔn)。其根本原因在于“儒門淡薄,收拾不住”,權(quán)威和感召力下降,而佛教恰恰填補(bǔ)了這個空白,影響力不斷擴(kuò)大。張方平對王安石之問的回答,被認(rèn)為是“達(dá)人之論”,即高人之見,精辟之論。張方平的其他著述中也提到:“今天下十室之邑必有一伽藍(lán)(佛寺)焉,衡門之下必有一龕像焉。異巷朋處,喜相祝、怒相詛,一話一言,必以浮屠(指佛教)之言為證?！盵11]可見至北宋中期,佛教的社會影響之廣泛,作用之突出,已呈現(xiàn)出超越儒家之勢。

以上王安石之問,或有他個人對儒學(xué)的某種思考或感悟,張方平的回答則是對當(dāng)時社會認(rèn)知的一種反映,這無疑表明一個基本的事實(shí),即“儒門”低落、“釋氏”高升這樣的反差發(fā)展趨勢。到北宋末的徽宗時期,曾短暫實(shí)行儒、佛、道三教合一改革,推崇道教,試圖援儒、佛于道,但并沒有影響后來的佛教發(fā)展勢頭。

今河南登封少林寺,存有一通金代李純甫撰寫的《重修面壁庵記》碑,立于金朝入主中原時期。其中提到,李純甫自稱“儒家子”,在儒學(xué)教育中成長,晚年卻崇信佛教,認(rèn)為“佛即圣人,圣人非佛。西方有中國之書,中國無西方之書”。甚者認(rèn)為儒、道兩家,“竊吾糟粕,貸吾秕糠。粉澤孔孟,刻畫老莊”(3)(金)李純甫:《重修面壁庵記》碑,現(xiàn)存河南登封少林寺,碑文收入(金)劉祁撰、崔文印點(diǎn)?！稓w潛志》卷1《附錄》,中華書局,1983年第7、9頁。。即佛教創(chuàng)始者釋迦牟尼作為圣人,與中國圣人孔子相比更勝一籌,儒道兩家都吸收了佛教的因素,凸顯其揚(yáng)佛抑儒傾向。這在很大程度上可理解為北宋以來儒佛地位反差發(fā)展的事實(shí)延續(xù),代表了北方區(qū)域?qū)θ寮壹翱鬃拥吐涞匚坏墓残哉J(rèn)識。

宋室南渡后,“佛教在北宋基礎(chǔ)上又有了進(jìn)一步的發(fā)展”[12]。南方各地佛教盛行,尤其是都城臨安(治今浙江杭州市)?！敖窀⊥?、老氏(指道教)之宮遍天下,而在錢塘(即臨安)為尤眾。二氏之教,莫盛于錢塘,而學(xué)浮屠者為尤眾”[13]。吳自牧《夢粱錄》中也說:“釋、老之教遍天下,而杭郡為甚。然二教之中,莫盛于釋?！盵14]但南宋第一代高宗對佛教不感興趣,曾言:“朕于釋老之書未嘗留意,蓋無益于治道?！盵15]因而采取抑制政策,“朕于釋氏,但不能使其太盛耳”,秉持不惡不好的“得中”之術(shù)[15]2397。第二代孝宗則有所轉(zhuǎn)變,認(rèn)為“三教一也,但門戶不同”[16],并提出所謂的三教共治思想:“以佛修心、以道養(yǎng)生、以儒治世可也,又何惑焉!”[17]似乎對三家作用均予肯定,等而視之,但其“晚慕達(dá)摩學(xué)”[18],晚年更傾向于佛教。同時代的陳善曾說:“予謂學(xué)佛者知佛(指釋迦牟尼)而不知孔子,其以孔子為山雞,佛為鳳凰,固無足怪?！?4)《捫虱新話》上集卷2《孔子老子皆是菩薩》,《叢書集成初編》,第18頁。學(xué)佛者將孔子以“山雞”為比,顯然與“鳳凰”有極大差異。說明到南宋時期,佛教盛行及其影響力擴(kuò)大,與儒門低落走勢已形成了更大的反差,佛教及其人物的地位逐漸超越儒家、孔子之上,表現(xiàn)出一種難以逆轉(zhuǎn)之勢。

(三)藝術(shù)創(chuàng)作與孔子地位

孔子作為圣人的形象在宋代受到了挑戰(zhàn),并在書畫、雕塑等藝術(shù)作品中得以體現(xiàn)并潛移默化地傳播,產(chǎn)生影響。

北宋末年的《宣和畫譜》系統(tǒng)總結(jié)了北宋及前朝的繪畫藝術(shù)成就,儒家及孔子題材數(shù)量極少。其《道釋敘論》中引《論語·述而》稱:“藝也者,雖志道之士所部能忘,然特游之而已……于是畫道釋像與夫儒冠之風(fēng)儀,使人瞻仰之,其有造形而悟者,豈曰小補(bǔ)哉?故道釋門因以三教附焉?！盵19]《宣和畫譜》認(rèn)為儒釋道三教的畫像繪畫等,在流傳及被人瞻仰觀賞的過程中,若能使人有所“悟”,則可契合孔子所謂“志于道,游于藝”的理念?！缎彤嬜V》“總十門二十卷,共二百三十一人,計六千三百九十六軸。道釋門四十九人,一千一百七十九軸”[19]12。道釋門所占人數(shù)在各門中居第二,畫作數(shù)量居第二。具體到畫作的內(nèi)容方面,“儒冠之風(fēng)儀”少之又少,幾乎全是羅漢、仙翁、問禪、菩薩、觀音、天王、真人、太上、居士、天尊天帝之類?！兜泪寯⒄摗分须m稱“道釋門因以三教附焉”,但內(nèi)容則非三教,而僅及道、釋二家,足見儒門孔子之式微。

北宋畫家群體的創(chuàng)作偏好亦對儒家、孔子有所疏遠(yuǎn)?！缎彤嬜V》人物門計有33人,其歸入宋代畫家10人(5)周文矩、李景道、李景游等為五代時人,但《宣和畫譜》將其歸于宋人之列?？紤]到藝術(shù)影響的延續(xù)性,本文不作進(jìn)一步區(qū)分。,大體可分為三類。首先擅長“道釋”人物者有4人。周文矩“工道釋、人物、車服、樓觀、山林、泉石”[19]123;石恪“工畫道釋人物”[19]125;湯子昇“多繪方外事”[19]129;李公麟“初喜畫馬,大率學(xué)韓幹,略有損益。有道人教以不可習(xí),恐流入馬趣。公麟悟其旨,更為道佛尤佳”[19]131。李公麟的畫風(fēng)轉(zhuǎn)變過程中,經(jīng)“有道人”——法云圓通秀禪師指點(diǎn)迷津,李公麟終以佛為歸途。禪師“呵之曰:‘汝士大夫以畫名,矧又畫馬期人夸,以為得妙?’……伯時[李公麟]繇是絕筆。秀勸畫觀音像以贖其過”[20]。法秀禪師當(dāng)頭一喝,李公麟畫佛贖罪,此事或有虛構(gòu)夸張成分,但佛教影響力已深刻侵入宋代藝術(shù)作品,當(dāng)屬客觀事實(shí)。其次擅長“人物”者有4人。李景游“畫人物極勝”[19]126;顧閎中“善畫,獨(dú)見于人物”[14]127;顧大中“善畫人物、牛馬、兼工花竹”[19]128;郝澄“于畫尤長傳寫”[14]129。此4人丹青所描繪之人物,亦鮮見儒家故事或孔子行跡。其次為未能歸類之雜項(xiàng)。李景道“其風(fēng)流習(xí)氣,尚可想見”[19]126;楊日言“喜經(jīng)史,尤得于《春秋》之學(xué)……于殿廬傳寫古昔君臣賢哲,繪像欽圣憲肅”[19]137。李景道沾染宮廷生活艷麗奢靡之風(fēng)。楊日言長于帝王將相,氣韻高邁。藝術(shù)源于生活,以上種種,可窺見北宋藝術(shù)作品中佛、道之地位相對高于儒門孔子。

南宋朝廷畫院四大家之一的馬遠(yuǎn)(理宗等朝為畫院待詔),曾繪制一幅儒佛道三家祖師形象的《三教圖》:“黃面老子(釋迦牟尼)則跏趺中坐,猶龍翁(老子)儼立于傍,吾夫子(孔子)乃作禮于前?！憋@示出“侮圣人(指孔子)”之意圖[21]。 “作禮于前”,即孔子跪拜于釋迦牟尼和老子之前,說明三者相比孔子地位最低,且顯示出“侮圣人”傾向。后來直到明代,仍有將此圖直稱為《釋老侮孔子圖》[22]。還有的針對此圖進(jìn)一步戲說:“釋迦老子來也,仲尼、老聃只得向背后叉手”[23]。顯然,三教中釋迦地位優(yōu)先,對儒、道表現(xiàn)出引領(lǐng)作用。這類“三教圖”大致出現(xiàn)于唐代,南宋時較為常見,但留存后世的不多。此幅馬遠(yuǎn)《三教圖》至少保存到明代,其形象、寓意十分清晰,突出反映此一時期孔子及儒家地位低落的現(xiàn)實(shí),也是世俗認(rèn)知的體現(xiàn)。

南宋時期的其他孔子畫像或雕塑,即使不是“作禮于前”的形象,也深受佛、道影響。如理學(xué)家朱熹(號晦庵)、張栻(號南軒)分別創(chuàng)辦白鹿洞書院(在今江西)、岳麓書院(在今湖南),但其中的孔子像均不是他們理想的模樣,“晦庵不滿于白鹿洞塑像,猶南軒不滿于岳麓塑像也。兩書院成于二先生之手,而像設(shè)皆不滿其意”。其大小“皆類釋、老所為”等[24]?？梢?在闡發(fā)新儒學(xué)思想圣地的書院尚且如此,其他情況可想而知。說明佛教的廣泛影響,在很大程度上已淡化或取代了儒家及孔子本有的地位和聲譽(yù),這顯然是經(jīng)歷長期社會認(rèn)知積累的過程所致。

二、重塑儒學(xué)努力中的孔子地位

如何拯救和重振日漸低迷的傳統(tǒng)儒學(xué),成為擺在宋人面前的一個重大問題。故此,對儒學(xué)賦予時代需要的改造和創(chuàng)新,重樹其權(quán)威地位,乃成為一項(xiàng)毋容選擇的使命。

自宋初開始,諸多士夫文人試圖再創(chuàng)儒學(xué),重樹新的孔子形象,迎來了思想解放、謀求創(chuàng)新的一個新時代。于是,處于政治經(jīng)濟(jì)重心的中原地區(qū),大儒并出,論辯蜂起。他們立足現(xiàn)實(shí),圍繞社會、自然、人生等問題,對儒學(xué)體系進(jìn)行深入思考、探索和創(chuàng)新,所謂“濂、洛、關(guān)輔,諸儒繼起,遠(yuǎn)溯圣傳,義理精究”(6)《宋史》卷131《樂志》,第3056頁。濂、洛、關(guān)輔:濂指周敦頤之學(xué),洛指程顥、程頤之學(xué),關(guān)輔指張載之學(xué)。,出現(xiàn)了中國歷史上又一個“百家爭鳴”的局面。由此形成各種思想流派,如洛學(xué)、關(guān)學(xué)等,開啟了爭辯論理、崇文重教的一代之風(fēng)。其中“關(guān)學(xué)”創(chuàng)始者張載提出著名的“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”四句[25],被奉為經(jīng)典,集中代表了宋人立志儒學(xué)創(chuàng)新的氣魄擔(dān)當(dāng),且成為后世奮發(fā)進(jìn)取的目標(biāo)和指南。曾感嘆“天下之不尚儒久矣”[26]的司馬光,積十九年之力編撰《資治通鑒》,其目的也是為了規(guī)范社會綱紀(jì),重樹儒學(xué)權(quán)威。其他還有諸多文人士大夫?yàn)榇烁冻隽瞬恍概?取得了各顯優(yōu)長的成就。

與此同時,為重樹儒學(xué),人們試圖比肩孔子,乃至超越孔子,成為一種時代風(fēng)尚,對宋代及后世社會產(chǎn)生了極其重要的影響?？鬃拥匚坏钠鸱?正是此一時期儒、佛地位變化和儒學(xué)體系演進(jìn)過程的一個集中體現(xiàn)。

(一)王安石重樹儒學(xué)的嘗試及成效

北宋中期,為富國強(qiáng)兵需要,王安石主倡變法改革。為此,他不用先儒傳注,以全新思想闡發(fā)儒家經(jīng)典。主撰《三經(jīng)新義》,即重新訓(xùn)釋《詩經(jīng)》《尚書》《周禮》,被稱為“荊公新學(xué)”?！巴醢彩乃枷胧恰匀鍨樽凇⑶摇鹑肴濉廊肴濉ㄈ肴濉?融合釋道乃至法家思想,從學(xué)理上戰(zhàn)勝了釋道兩家,使得儒家學(xué)說重新得以在皇權(quán)國家意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位”[27]。此“新學(xué)”是為變法需要的統(tǒng)一思想,先后盛行了60余年,成為科舉考試、治國理政所遵循的標(biāo)準(zhǔn),也是北宋中后期最為重要的學(xué)術(shù)流派。同時,“新學(xué)”也是對傳統(tǒng)儒家思想大力度的修正和改造,對儒家祖師孔子的認(rèn)知帶來極大沖擊。

神宗時期,王安石及子王雱同在朝中任職。陸佃稱王安石“言為《詩》《書》,行則孔、孟”[28]。又作賀詩稱其父子“潤色圣猷雙孔子,調(diào)燮元化兩周公”,“議者為太過”[29]。即王安石父子二人發(fā)揮圣賢之道可比孔子,調(diào)和治世之法可比周公。盡管時人認(rèn)為如此評價有些過分,但無疑是將其父子捧至孔子以來少有的高位。王雱在《荊公畫像贊》中也盛贊其父:“列圣垂教,參差不齊。集厥大成,光于仲尼。”[30]認(rèn)為其父之學(xué)是集前代圣賢之大成,光鮮亮麗的程度大于孔子,即地位高于孔子。這一評價基調(diào),進(jìn)一步強(qiáng)化了王安石及其學(xué)說的影響,“自王氏作《畫贊》以來,宗王氏者皆以荊公為過孔子矣”[31]?？梢娡醢彩鍖W(xué)創(chuàng)新所達(dá)到的高度,超邁先賢,當(dāng)世罕倫。這中間或有“太過”即偏私、夸大的一面,但此前與此后的古代歷史上,沒有哪一個文人、官僚能夠獲得如此至高的評價和聲譽(yù)。這里以孔孟為比本身,已說明儒家及孔子地位的下降,似乎謀求儒學(xué)創(chuàng)新的高才達(dá)人均可作孔子。

不過,就王安石的“新學(xué)”成就而言,的確是了不起的創(chuàng)新和貢獻(xiàn),在當(dāng)時及后世產(chǎn)生了不可磨滅的影響。宋徽宗時,王安石升至配享孔子廟廷的待遇,其“贊”詞中稱:“孔孟云遠(yuǎn),《六經(jīng)》中微。斯文載興,自公發(fā)揮。推闡道真,啟迪群迷。優(yōu)入圣域,百世之師?！盵32]王安石發(fā)揮衰微儒學(xué)真諦,給“群迷”文人以啟迪,成為孔孟以后的“百世之師”,充分肯定其儒學(xué)成就。其配享詔中還說,安石之學(xué)使“學(xué)者廓然,如睹日月,咸知《六經(jīng)》之為尊,有功于孔子至矣”。是“孟軻以來,一人而已……孔子之道,得公而明”[33]。這就應(yīng)了之前王安石對張方平的發(fā)問:孟子之后,儒學(xué)并非“后絕”,宋之王安石即是后繼者。其配享孔廟塑像,得以“坐顏、孟之下,十哲之上。駕(徽宗)幸學(xué),親行奠謁?；蛑^安石巍然而坐有所未允”[34]。說明王安石儒學(xué)圣人的地位已得到朝廷認(rèn)可,盡管有些質(zhì)疑。兩宋之際擔(dān)任朝官的沈晦嘗對人言:“自古及今,天下秀才(才能優(yōu)秀者)只有三個:孔大頭一個,王安石、蘇軾合一個,和晦乃三個也。”[35]這里將王安石與蘇軾合為一個等同孔子的“秀才”,成為古往今來不多見的突出人物,也體現(xiàn)出王安石對儒學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)之大,以及世間爭相追慕孔子的心理。

宋代十分流行的雜劇,“大抵全以故事,務(wù)在滑稽,唱念應(yīng)對通遍”[14]191。其中也不乏王安石位居儒家尊位的角色。如崇寧時,徽宗親臨觀看的一場“對御為戲”,演者分別裝扮孔子、孟子、王安石等,展示相互之間的排位高低問題:

優(yōu)人設(shè)孔子正坐,顏、孟與安石侍坐側(cè)?？鬃用?安石揖孟子居上,孟辭曰:“天下達(dá)尊,爵居其一。軻僅蒙公爵,相公貴為真王,何必謙光如此!”遂揖顏?zhàn)?顏曰:“回也陋巷匹夫,平生無分毫事業(yè),公為名世真儒,位號有間,辭之過矣!”安石遂處其上。夫子不能安席,亦避位。安石皇懼拱手不敢,往復(fù)未決。子路在外,憤憤不能安……徽宗為惻然長思,弗以為罪[36]。

戲中演示座位排序,孔子坐后令各自就坐,安石先讓孟子上座,孟子辭后再讓顏?zhàn)?顏?zhàn)愚o后自居上位,孔子大為不滿而避離正席,安石惶恐糾結(jié),子路憤然不平等,凸顯安石位次提升對儒家先圣的沖擊,也是其“新學(xué)”對傳統(tǒng)儒學(xué)的沖擊。當(dāng)時觀戲的徽宗“惻然長思,弗以為罪”,似乎有所觸動,但又表現(xiàn)出無奈和默許。這類以孔子為角色的滑稽戲在宋代較為常見,說明在人們的心目中儒學(xué)創(chuàng)新者可與孔孟比高低。

然而在此前的唐代,很少出現(xiàn)此類情況。如唐文宗(809—840年)時群臣宴會,“雜戲人弄孔子,帝曰:‘孔子,古今之師,安得侮瀆!’亟命驅(qū)出”[37]。說明在唐代,孔子的地位和聲譽(yù)不可侵犯。到了宋哲宗元祐年間,“駕幸迎祥池宴群臣,教坊伶人以先圣為戲,刑部侍郎孔宗翰奏:‘唐文宗時嘗有為此戲者,詔斥去之。今圣君宴犒群臣,豈宜尚容有此?’詔付伶官置于理”[38]。優(yōu)人褻瀆圣人的行為遭到了儒家的強(qiáng)烈反對,并取得了一定的效果。

可見,在重振儒學(xué)、再塑儒家地位的道路上,王安石可謂是成功者。正如前輩鄧廣銘先生所言:“從其對儒家學(xué)說的貢獻(xiàn)及其對北宋后期的影響來說,王安石應(yīng)為北宋儒家學(xué)者中高踞首位的人物?！盵39]其儒學(xué)貢獻(xiàn),獨(dú)拔流俗,超越眾生,引領(lǐng)了那個時代的潮流,非一般文人可望項(xiàng)背,故此得以升至圣人之列。北宋滅亡,使得王學(xué)倍受非議和貶斥。不過,即使在這樣的逆境之中,南宋著名理學(xué)家陸九淵(1139—1193年)仍給予難得一見的高度贊譽(yù):安石“掃俗學(xué)之凡陋,振弊法之因循,道術(shù)必為孔、孟,勛績必為伊、周”[40]?？梢娖淙鍖W(xué)建樹影響之深。

(二)二程、朱熹等對儒學(xué)的創(chuàng)新及地位

宋代“理學(xué)”,即吸收佛、道等思想因素形成更加哲理化的新儒學(xué)。其變化的核心和巨大進(jìn)步,是由“神本論”發(fā)展到“理本論”?！袄韺W(xué)”的先導(dǎo)是北宋二程的“洛學(xué)”。

程顥(1032—1085年)、程頤(1033—1107年)兄弟,因最初在中原洛陽(今屬河南)之地授徒講學(xué),因稱“洛學(xué)”,被認(rèn)為是宋代“理學(xué)”產(chǎn)生的起始?！八未看蠓虻墓餐P(guān)懷是重建秩序,其方略則是‘說經(jīng)’以‘推明治道’”[41]。二程立志于儒學(xué)創(chuàng)新,“孟子沒而圣學(xué)不傳,以興起斯文為己任”。他們在習(xí)儒環(huán)境中成長,之后“泛濫于諸家,出入于老、釋者幾十年,返求諸《六經(jīng)》而后得之”[1]12716,[2]638。學(xué)佛、道之后又回到儒學(xué),乃悟出儒學(xué)精髓在于“天理”的道理。程顥死后,門人朋友評價他:“孟子之后,傳圣人之道者,一人而已?！盵2]639說明孟子之后的所謂“后絕”之學(xué),只有程顥才真正得以傳續(xù),可與孔孟相提并論。如此高的評價,前代文人中也難得其比。二程追求圣人境界的理念十分明確,他們力圖闡發(fā)儒學(xué)本真,重樹儒學(xué)地位。其學(xué)說的重要價值和影響,在后來的歷史中得到了檢驗(yàn)。

自二程之后,經(jīng)歷眾多后繼者一個多世紀(jì)的傳播、演進(jìn)和曲折反復(fù),到南宋朱熹(1130—1200年)時,集眾說之大成,形成一套系統(tǒng)的“理學(xué)”即新儒學(xué)思想體系,被稱為“程朱理學(xué)”。朱熹的地位顯然可與孔子相比擬,當(dāng)時的人們也形成這樣的認(rèn)識。如早在朱熹生前人們就有這樣的期待。其父朱松“酷信地理,嘗招山人(卜卦職業(yè)者)擇地,問富、貴何如?山人久之答曰:‘富也只如此,貴也只如此,生個小孩兒,便是孔夫子?！笊掴?果為大儒”[42]。其家富與貴不過如此罷了,重要的是生個兒子將成為孔子,就是后來的大儒朱熹。這個故事是否后人演義不得而知,不過由此說明夢想成為孔子的信念,在當(dāng)時社會中具有一定的代表性。

后來,朱熹主持注解的儒家經(jīng)典《四書》,成為后世長期行用的權(quán)威著述,其成就和貢獻(xiàn),被認(rèn)為等同于孔子。宋人蔣粹翁曾說,其家先世畜一牝(雌性)馬生駒,“龍首馬身,狀如負(fù)河圖者。有父老曰:‘昔仲尼筆削《六經(jīng)》而麒麟出,今朱晦翁(朱熹)表章《四書》而龍馬生,圣人之瑞也?！盵43]這里的老者之言,說明朱熹新解《四書》與孔子《六經(jīng)》具有同等重要的地位。一直到后來的清代,人們同樣認(rèn)為,“晦翁《四書》與《六經(jīng)》并行于天地間……此書也,蓋自洙泗(孔子儒家代稱)而后,漢唐以來,論孟、庸學(xué)(指孔孟之學(xué)),雖老師宿儒無以過而問焉者”[44]。可見,新解《四書》已成為孔孟之后、漢唐以來的儒家新經(jīng)典,其他儒者未能企及或超越。包括朱熹主撰的《資治通鑒綱目》一書,也倍受后世重視,認(rèn)為其達(dá)到的高度前世莫比,“真所謂為天地立心、為生民立極、為先圣繼絕學(xué)、為后世開太平者也”[45],達(dá)到了北宋張載“四句”所期望的境界和目標(biāo)。說明自孔孟之后,經(jīng)歷漢、唐、宋、明等王朝,直到清代,朱熹對儒學(xué)的貢獻(xiàn)難有可比,享有孔子之后又一孔子的地位。

以上分析可見,二程、朱熹的儒學(xué)成就,與孔孟齊名,“孔孟之道,至伊洛(指二程)而始得其傳。而伊洛之學(xué),至諸公(朱熹等)而始無余蘊(yùn)”[21]202。同時表明,其他理學(xué)人物也為此作出了貢獻(xiàn)。正如南宋理學(xué)家黃榦總結(jié):一千多年來,“孔孟之徒所以推明是道者,既以煨燼(猶灰燼)殘缺,離析穿鑿,而微言幾絕矣……(經(jīng)過二程、朱熹等的發(fā)揮)自周以來圣賢相傳之道,一旦豁然,如大明中天,昭晰呈露”[46]。這些理學(xué)家致力于儒學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展和地位塑造,取得了不可磨滅的成就。同時,這一儒學(xué)創(chuàng)新和重塑的過程,離不開佛學(xué)發(fā)展的持續(xù)上升和競比之勢,以及相互間的不斷碰撞和攝取,可謂此一歷史時期多途思想交織演進(jìn)集中體現(xiàn)的一個重要方面。

(三)書院、廟學(xué)、縣學(xué)的重建

王安石、二程、朱熹等人在不同的環(huán)境下,對儒學(xué)進(jìn)行了理論創(chuàng)新,以適應(yīng)新的歷史條件與環(huán)境,提升重振了孔子地位。作為儒學(xué)教育傳播機(jī)構(gòu)的“學(xué)”(7)朱剛通過考察王安石的《繁昌縣學(xué)記》,指出了宋代儒學(xué)發(fā)展過程中,存在“從‘廟’逐漸轉(zhuǎn)向‘學(xué)’的一個過程”,但無論是“廟”抑或是“學(xué)”,其客觀上都起到了促進(jìn)儒學(xué)擴(kuò)張的作用。(朱剛:《“修廟”與“立學(xué)”:北宋學(xué)記類文章的一個話題——從王安石〈繁昌縣學(xué)記〉入手》,《華東師范大學(xué)學(xué)報》哲學(xué)社會科學(xué)版,2018年第5期第98頁。)本文將書院、廟學(xué)、州縣學(xué)統(tǒng)稱為“學(xué)”,不再區(qū)分。的重修,則為擴(kuò)展儒學(xué)影響力的深度和內(nèi)涵提供了可能性。在宋人的努力下,書院、廟學(xué)、縣學(xué)雖然有不同的名稱及建制形式,但其共同之處在于均尊崇孔子,尊崇儒學(xué)。在具體行動上,宋人重建“學(xué)”以對抗自然災(zāi)害或戰(zhàn)爭威脅;排擠侵占佛、道之宗教建筑,為儒學(xué)提供發(fā)展空間;凸顯并塑造孔子圖像以提升鞏固其地位。

首先,“學(xué)”的重建。

宋承唐制,祭祀和建設(shè)孔廟?！爸潦ノ男?。唐開元末升為中祠,設(shè)從祀,禮令攝三公行事……宋因增修之,塑先圣、亞圣、十哲像,畫七十二賢及先儒二十一人像于東西廡之木壁,太祖親撰先圣、亞圣贊,十哲以下命文臣分贊之。建隆中,凡三幸國子監(jiān),謁文宣王廟。太宗亦三謁廟”[1]2547。宋廷的提倡,及太祖太宗撰寫贊文,拜謁孔廟的舉動,皆有尊孔之意。在多重因素的作用下,孔廟“從私人性質(zhì)的家廟,演變成官廟,且進(jìn)一步遍布天下州縣”(8)黃進(jìn)興:《優(yōu)入圣域:權(quán)力、信仰與正當(dāng)性》,北京:中華書局,2010年第 180 頁。原載《大陸雜志》,第86卷,第5期1993年。,由此,祭祀的主體從私人轉(zhuǎn)變?yōu)閲?。宋神宗慶歷四年(1044年)三月“乙亥,詔天下州縣立學(xué)”[1]217?？疾臁度挝摹芳八稳藙e集,宋人學(xué)記中追溯“學(xué)”的重建過程時,除個別上溯至遠(yuǎn)古三代時期,大多以慶歷、景祐時期為較早之源頭。據(jù)賈志揚(yáng)統(tǒng)計,宋代州縣學(xué)共修建653所,其中州學(xué)189所,縣學(xué)464所[47]。州縣學(xué)“以尊圣人之道,乃闡黌宇,以修先王之教”[48],確實(shí)起到了尊孔尊儒的作用。但是,若要長期維持,必須定期維護(hù),不然在風(fēng)雨侵蝕之下,就會“上雨旁風(fēng),漂搖漫漶,完者敝,新者朽,植者仆”[49]。此外,戰(zhàn)爭的破壞也不容忽視。建昌軍學(xué)“靖康二年火于人,紹興四年毀于兵”[50]。石鼓書院“兵革之所過而燬焉”[51]。龜山書院“兵后久荒圮”[52]。鎮(zhèn)江之學(xué)建炎初年,“雖經(jīng)兵火,興不及焚。已而又為屯兵所據(jù)”。紹興十年,“廟厄于兵火,講堂焚撤幾半”[53]。鄞縣“因廟為學(xué),后遷縣西南,兵燬久未復(fù)”[54]。凡此種種,不一而足。宋儒新修、重建縣學(xué)、廟學(xué)及書院的努力,遏制了宋初儒學(xué)低迷情形下,孔子地位衰落的趨勢,“屬吾道之有歸,見斯文之不墜”[55]。

其次,打擊排斥佛教道教,拓展儒學(xué)發(fā)展空間。

面對佛老的擴(kuò)張,宋儒不斷反擊以維護(hù)孔子地位。沙陽縣學(xué)之重修,目的就在于同佛道爭奪勢力范圍?！坝鄧L怪道、釋之居,雄麗相勝,而州縣之學(xué)類不足以方之”。面對佛道二家的既有優(yōu)勢地位,宋儒積極進(jìn)取,縣學(xué)“興于慶歷二年春二月有二日,而新于宣和七年冬十月二日”[56]。康州文廟地狹不廣,偏居城西,儒者“乃相爽塏,去郡東五里而近,得紫極宮之故基而鼎新之,殿堂門序凡五十楹”[57]。此舉乃利用了道教建筑,轉(zhuǎn)而興修儒學(xué)。朱熹修建泉山書院時,“乃卜城東偏廢寺基,創(chuàng)立泉山書院”[58]。利用廢棄的寺院、道觀之舊址,逐漸占領(lǐng)并加以儒學(xué)化改造。撫州興學(xué),則采用了直接打擊佛教寺院的措施,“于是出材于籍沒之家,命工于冗閑之卒,算佛舍之贏米,貸公廩之僦直,以葺城東之舊學(xué)”[59]。范仲淹于鎮(zhèn)江時,重修大成殿,“會州豪及浮屠氏有以其贏來獻(xiàn)者,于是鳩材庀工,諏日之良……未數(shù)月而臺殿成”[60]。昆山縣學(xué)利用佛教財產(chǎn)的措施,則更加激進(jìn)。“會有浮屠氏以貨殖敗,其所自豐者非法,官籍之,貲以緡績,田以頃計……侯躬揆度,鳩工指授,斧斤圬墁,趨事紛舉。經(jīng)營于良月之初,朔一再告,而閣宇崇成”[61]。利用罰沒的佛教財產(chǎn),重修縣學(xué),器像儼列,規(guī)模具備。此消彼長,佛道之寺觀減少,儒學(xué)之空間即與日俱增。

最后,更新孔子圖像塑像,推動儒學(xué)崇拜。

行釋菜禮于先圣先師,不論在孔廟,還是在書院、州縣學(xué)中,都是宋儒長期堅持的儀式化活動,其指向的核心對象就是孔子。與《三教圖》中不同,此處之孔子形象在宋儒的塑造創(chuàng)新之下,地位不斷提升。宋儒不僅“素王十哲,咸新其像,彩繪金碧,煥乎有光”[4]165,既在形式上、表面上更新了孔子圖像,還為孔子圖像賦予了更為深刻的內(nèi)涵,使得尊崇孔子具有儀式化的趨勢。宣化軍重修文廟,“復(fù)改塑圣像十哲之徒,俾容貌可瞻,衣冠有法”[62]。衣冠之法,當(dāng)有固定之?dāng)?shù),遵從可傳承復(fù)制的標(biāo)準(zhǔn)形制,進(jìn)而降低了進(jìn)一步傳播的學(xué)習(xí)成本。重修興學(xué)之后,面對富裕的空間,宋儒開辟了固定的場所來進(jìn)行尊孔尊儒的儀式。石鼓書院之內(nèi),“今使者成都宋侯若水子淵又因其故而益廣之,別建重屋以奉先圣先師之像”[63]。此地之“重屋”,用途為行禮祭孔,故又有專用之名稱“禮殿”。例如重修龍溪書院時,張自明“又以俸贏五萬作禮殿于堂之西,象周公、孔子、孟子于其內(nèi)”[64];呂康年重修鄞縣之學(xué),“主簿呂康年請于郡,相舊址,創(chuàng)禮殿,設(shè)跪像,堂曰‘養(yǎng)正’,為齋者四”[54]307;南豐縣學(xué)重修時,“趙彥髣重建禮殿”[49]。

需要注意的是,孔子與“十哲”的位置關(guān)系問題。泉山書院中,“前為燕居堂,夫子危坐,顔、曾、思、孟跪侍”[58]。鄞縣儒學(xué)亦是弟子跪侍像。孔子居中危坐,弟子跪,呈現(xiàn)出嚴(yán)肅的等級感與儀式感,與世傳畫作有顯著區(qū)別。今曲阜圣跡殿有宋代石刻《孔行顏隨像》《先圣小像》《孔子憑幾坐像》[65]等,圖中孔子居中或立或坐,其弟子皆立侍周匝,未見跪像?？鬃铀氖鷮O孔傳于北宋末年輯有孔子圖像(9)孔子五十一世孫,金朝人孔元措將其先輩所撰《家譜》及《祖庭記》兩書增益而成,名為《孔氏祖庭廣記》,收入《四部叢刊續(xù)編》史部。,其中有孔門弟子侍奉隨行之圖,亦未見跪像。書院縣學(xué)中的“跪侍”圖像與傳世畫作中的“立侍”圖像形成了鮮明的對比,可見宋儒尊孔之努力。

三、宋理宗時儒學(xué)的重構(gòu)及影響

宋人試圖重樹儒學(xué),提升孔子地位的努力沒有白費(fèi)。南宋朱熹集眾說之大成,最終完成對傳統(tǒng)儒學(xué)的改造和發(fā)展,而成為新的“理學(xué)”體系。不過直到朱熹時代,“理學(xué)”仍倍受壓抑,被定為“偽學(xué)”加以禁止。朱熹死后幾十年終于迎來新曙光。

嘉定十七年(1224年)理宗即位,即開始重視理學(xué),追封朱熹,對朱熹著述“讀之不釋手,恨不與同時”。但由于朝政混亂,佞幸用事,十年無為,之后親政。端平二年(1235年)下詔討論周敦頤、二程等十人從祀孔廟的問題[1]807。淳祐元年(1241年),乃正式將“理學(xué)”上升至官學(xué)正統(tǒng)地位,其價值終于得到肯定和承認(rèn),成為取代漢以來傳統(tǒng)舊儒學(xué)而占統(tǒng)治地位的思想,即新的儒學(xué)。其詔中稱:

朕惟孔子之道,自孟軻后不得其傳。至我朝周敦頤、張載、程顥、程頤,真見實(shí)踐,深探圣域,千載絕學(xué),始有指歸。中興(南宋)以來,又得朱熹精思明辨,表里混融,使《大學(xué)》《論》《孟》《中庸》之書,本末洞徹?？鬃又?益以大明于世。

同時“幸太學(xué)謁孔子”,將自撰的《道統(tǒng)十三贊》頒賜國子監(jiān)等[1]821-822。這些理學(xué)家的闡發(fā),使得孟子之后業(yè)已失傳的“千載絕學(xué)”,也就是原本的孔子之學(xué),得以“大明于世”,重新煥發(fā)光芒。其實(shí)質(zhì)則是,這些理學(xué)文人立足現(xiàn)實(shí)需要,吸收佛、道等學(xué)說的合理因素,對傳統(tǒng)儒學(xué)賦予了新的時代內(nèi)涵,具有為時代“立心”“立命”之作用,因此得以立為官學(xué)尊崇。

這一歷史性變化,可謂宋代儒學(xué)及孔子地位重要轉(zhuǎn)折的起始,至少從朝廷政治層面扭轉(zhuǎn)了長期以來儒學(xué)低迷、頹廢的局面,將其從“煨燼殘缺,離析穿鑿”的“幾絕”境地中挽救出來,得以重新定位,價值回歸,并對后世社會產(chǎn)生了十分重要的影響。正如元人評論:“此宋儒之學(xué)所以度越諸子,而上接孟氏者歟!其于世代之污隆,氣化之榮悴,有所關(guān)系也甚大……后之時君世主,欲復(fù)天德王道之治,必來此取法矣。”[1]12710有的學(xué)者也明確指出,“理宗崇尚理學(xué),將它尊奉為封建正統(tǒng)思想以后,對南宋末年乃至中國封建社會后期的政治和學(xué)術(shù)思想都產(chǎn)生了重大影響”[12]353。同時,也由此維護(hù)和鞏固了后世孔子及其學(xué)說不可動搖的地位和廣泛影響力。

回顧“理學(xué)”自產(chǎn)生到立為官學(xué)的道路,可謂荊棘載途,紛紜復(fù)雜,其間經(jīng)歷了一個半世紀(jì)的曲折反復(fù),多代志士傳承和發(fā)揮,南宋理宗則是第一個明確表示尊崇“理學(xué)”的皇帝,實(shí)屬難能可貴。理宗“首黜王安石孔廟從祀,升濂、洛九儒,表章朱熹《四書》,丕變士習(xí),視前朝奸黨之碑、偽學(xué)之禁,豈不大有徑庭也哉!……后世有以理學(xué)復(fù)古帝王之治者,考論匡直輔翼之功,實(shí)自帝始焉”[1]889。理宗對待理學(xué),與前朝打壓相比有大相徑庭之別,對儒學(xué)及孔子地位提升功不可沒。

而且,特別值得關(guān)注的是,與歷史上任何時期及二程以來的理學(xué)家相比,還有明顯不同的是,理宗在尊儒同時,并沒有壓制佛教,而是十分重視并熱衷于佛教,包括道教,如采取賞賜佛寺田產(chǎn)、減免稅賦等。尤其是到了后期,理宗身居內(nèi)廷,“倚靠于衲子(僧人),聽命于黃冠(道士)”[66]。信佛佞道達(dá)到了之前宋帝中少有的程度。正如有的學(xué)者研究認(rèn)為,“理宗雖尊崇理學(xué),而他對佛教、道教不但沒有排斥,相反卻比他的前代表示了對佛教、道教更多的尊崇,并注入了相當(dāng)?shù)臒崆椤?。因?對于理學(xué)家排貶佛、道二教的觀點(diǎn),“則是始終沒有接受”[67]。這種崇尚理念和局面的形成,無論是出于何種社會背景,都無疑在很大程度上代表朝廷、官方思想意識的導(dǎo)向,對整個社會認(rèn)知或思潮轉(zhuǎn)變具有十分重要的影響作用。

事實(shí)上,那個時代的許多士大夫也逐漸傾向于儒佛并尊、和諧發(fā)展的信仰理念。如理宗時任中書舍人等職的真德秀,學(xué)宗朱熹,對理學(xué)復(fù)興貢獻(xiàn)良多,卻認(rèn)為,“子(孔子)曰、佛說、道言,所喻無非至理,三人必有我?guī)煛盵68]。表現(xiàn)出對三教地位、作用等而視之,高度認(rèn)同。故此,他有不少針對三教“至理”的闡發(fā)。如說“余謂佛氏之有此經(jīng)(指《遺教經(jīng)》),猶儒家之有《論語》”等[69]?；诖?清代四庫館臣對他的評價是:“力崇朱子(熹)之緒論……而集(指所著《西山文集》)中諸作,吹噓釋、老之焰者不一而足?！盵69]2在極力崇儒的同時,又高捧釋、老,可謂三教并尊之典型代表。與真德秀同時代并同樣深孚眾望的魏了翁曾言:“古之教一,今之教三,而二(指佛道二教)常足以勝一。人謂二氏語人以善惡禍福,故崇尚者眾,非偶然也。”[70]認(rèn)為儒之外的佛道兩家,其價值和作用不容小覷,充分肯定其那個時代背景下佛、道應(yīng)有的社會地位。

還有其他更多士大夫也逐漸傾向于儒佛同尊的思想理念。正如有的學(xué)者所說:“反復(fù)翻閱現(xiàn)存南宋中后期人的文集,一個重要體會就是:南宋中后期雖然官方尊崇理學(xué),但是,文人士大夫中間真正像朱熹那樣完全排斥佛、道二教的只是極少數(shù)?！盵67]274-275可見,至少自理宗以后,由于朝廷崇尚風(fēng)向的轉(zhuǎn)變,長期以來儒佛偏失發(fā)展的趨勢也隨之發(fā)生了重要變化,儒佛地位得以重新調(diào)整和建構(gòu),可謂兩者走向均衡發(fā)展趨勢的起始,對后世儒佛并尊局勢的形成、發(fā)展,具有標(biāo)志性、里程碑式的意義。

南宋理宗時儒佛地位的重構(gòu)轉(zhuǎn)折,乃是整個宋代多途思想交流、碰撞和相互攝取的結(jié)果,是基于宋人對傳統(tǒng)儒學(xué)、佛學(xué)長期體會、論辯和遞進(jìn)認(rèn)知的體現(xiàn)。南宋人總結(jié)道:中國“古今治天下各有所尚:唐虞尚德,夏尚功……唐尚制度文華,本朝尚法令議論”[71]。宋代崇尚的是“法令議論”,即事理標(biāo)準(zhǔn)的審視、論辯和修正。儒佛地位的起伏變化,新儒學(xué)地位的回歸,以及儒佛關(guān)系的重構(gòu)等,正是這一歷史進(jìn)程和時代特點(diǎn)的體現(xiàn),并對后世社會產(chǎn)生了久遠(yuǎn)深刻的影響。正如宋元之際白珽所說,“人謂三教一家,以其跡異而心則同也”[23]563。元朝仁宗即十分贊賞、認(rèn)同臣僚對三教的比喻:“釋如黃金,道如白璧,儒如五谷?！盵72]三家不分貴賤,同心歸治,都是人類社會美好生活追求的需要,各有其存在的價值和意義。因此,自元代以后,儒佛共尊,并行發(fā)展,已成為基本的社會認(rèn)知和事實(shí)存在,直至明清時代,從而形成中國傳統(tǒng)文化核心內(nèi)涵的重要組成部分,并影響世界各地。顯然,宋代儒佛地位所經(jīng)歷的起伏跌蕩,正是其歷史演進(jìn)過程中一個十分重要的發(fā)展階段。

綜上所論可見,就宋代普遍社會認(rèn)知而言,與佛家不斷上升的趨勢相比,儒家及其孔子的地位持續(xù)下降,兩者呈現(xiàn)反差發(fā)展走向。為重樹儒學(xué)體系,再塑新的儒家地位和孔子形象,宋人進(jìn)行了不懈努力。王安石、二程、朱熹等創(chuàng)新儒學(xué)成就卓著,影響深遠(yuǎn)。南宋理宗將“理學(xué)”立為官學(xué),并同時對佛家表示尊崇,這是對新儒學(xué)時代價值的肯定,也是對佛學(xué)長期流行事實(shí)和所具社會價值的承認(rèn)。這一標(biāo)志性變化,是對孔子地位、儒佛關(guān)系順應(yīng)時代需要的調(diào)整和重構(gòu),對后世儒佛兩家共存發(fā)展具有十分重要的作用和意義。