謝 俊,劉睿林

(重慶郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,重慶 400060)

一、生成式人工智能及其研究動態(tài)

ChatGPT作為生成式人工智能的典型代表,是由美國人工智能研究實驗室OpenAI研發(fā)并推出的一款基于自然語言處理和機器學(xué)習(xí)的大型語言模型,該應(yīng)用一經(jīng)問世便風(fēng)靡全球,掀起一場廣泛且深刻的大討論。在大數(shù)據(jù)、大模型和大算力的支配下,ChatGPT利用神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)架構(gòu),通過接受大量數(shù)據(jù)和語料庫的機器訓(xùn)練,不僅能夠?qū)W習(xí)和理解人類語言,實現(xiàn)模仿人與人的對話,而且能夠在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進行各種創(chuàng)造性的內(nèi)容輸出,替代部分以往只能由人承擔的工作。ChatGPT的主要功能包括文本生成、視頻生成、編輯功能、繪畫功能、日常聊天、解釋概念、提供建議、語言翻譯、展示創(chuàng)意等。從“深藍”到“AlphaGo”,從“九歌”到“Siri”,從“智能無人駕駛”到“ChatGPT”,人工智能從某個特定的領(lǐng)域,逐漸走向綜合的“類人智能”系統(tǒng),展現(xiàn)出更為廣闊的應(yīng)用前景。當前,盡管生成式人工智能在思考、運動等高精度模擬算法方面尚不完善,但其在數(shù)據(jù)收集、數(shù)據(jù)處理、數(shù)據(jù)輸出方面的非凡“智能”,足以讓人類對未來可能遭遇的生存境遇沖擊引起高度重視與反思。ChatGPT代表的生成式人工智能發(fā)展及其廣泛應(yīng)用被認為正在重塑整個社會,人類在享受新技術(shù)帶來的便利的同時,也將遭受前所未有的挑戰(zhàn),突出地表現(xiàn)為生成式人工智能對于人的異化,即重塑人的交往、人的思維和人的勞動。

綜觀已有研究,學(xué)界已經(jīng)形成了一些富有前瞻性的研究成果:(1)關(guān)于ChatGPT內(nèi)涵及功能的研究。有學(xué)者提出,ChatGPT是聊天機器,其首要功能是智能交互對話[1];也有學(xué)者提出,ChatGPT是以超強的語言理解能力、對話生成能力形成的自然語言處理模型[2]。(2)關(guān)于ChatGPT引發(fā)對人類生存的影響研究。有學(xué)者認為,ChatGPT隱藏著巨大的技術(shù)壟斷風(fēng)險,可能會帶來科技倫理和價值滲透問題,易遭受技術(shù)壟斷與霸權(quán)風(fēng)險[3];也有學(xué)者認為,ChatGPT的“技術(shù)黑箱”進一步加劇了人機沖突,撬動了“人何以為人”的本質(zhì)思考[4],ChatGPT出色的“類人智能”也可能會帶來“技術(shù)性失業(yè)潮”,誘發(fā)社會風(fēng)險[5]。同時,ChatGPT的應(yīng)用會導(dǎo)致數(shù)據(jù)來源風(fēng)險,形成隱私隱患[6]。此外,也有學(xué)者認為,人工智能的發(fā)展只會不斷優(yōu)化人類的體驗卻無法真正實現(xiàn)創(chuàng)造性思想[7]。(3)關(guān)于ChatGPT對人類生存影響的應(yīng)對策略研究。目前學(xué)者們高度關(guān)注生成式人工智能背景下人的價值重塑。有學(xué)者認為,ChatGPT是敵是友的關(guān)鍵取決于人類的意圖和使用方法[8];也有學(xué)者認為,人工智能誘發(fā)的社會危機不應(yīng)完全歸咎于人工智能技術(shù),而應(yīng)回歸到人類主體上[9],可分別從人才培養(yǎng)[10]和政策監(jiān)管[11]方面提出相應(yīng)策略。(4)關(guān)于ChatGPT對人類生存影響的未來趨勢研究。在教育方面,認為ChatGPT新型人機互動教育模式能夠賦予ChatGPT數(shù)字導(dǎo)師身份,為學(xué)生提供個性化教育服務(wù)[12];在學(xué)術(shù)方面,認為ChatGPT所具備的輔助編程、輔助閱讀和輔助寫作等,降低了學(xué)術(shù)研究的技術(shù)門檻[13];在傳播方面,認為ChatGPT將有可能成為下一代互聯(lián)網(wǎng)鏈接中樞,開啟下一個智能互聯(lián)網(wǎng)時代[14]。

綜合而言,以ChatGPT為代表的生成式人工智能對人類生存的影響覆蓋面較為廣泛,其治理途徑逐漸由技術(shù)治理轉(zhuǎn)向人的價值重塑。信息社會的深刻發(fā)展帶來的人的異化危機已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要問題,但對人工智能關(guān)于人的異化的實質(zhì)與本源的分析研究有待進一步深入。信息時代人的異化問題的研究,需要從馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的規(guī)定出發(fā),用歷史唯物主義的方法深入分析人的異化現(xiàn)象,并為應(yīng)對人工智能引發(fā)的危機尋找突破口。

二、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的三重內(nèi)涵

人的本質(zhì)是哲學(xué)中古老又常青的話題,無論是唯心主義的抽象個人,還是樸素唯物主義的孤立個人,亦或馬克思提出人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”[15],關(guān)于人的本質(zhì)的認識和理解不僅是歷史與現(xiàn)實的命題,更是未來的命題。隨著信息技術(shù)的日新月異,虛擬空間為現(xiàn)實的人提供了承載超越當下的存在,人工智能為現(xiàn)實的人提供了超越現(xiàn)實的交往。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的規(guī)定既是類本質(zhì)的體現(xiàn),也是現(xiàn)實本質(zhì)的反映,是類本質(zhì)和現(xiàn)實本質(zhì)的統(tǒng)一。在信息化時代,人的本質(zhì)是否有別于現(xiàn)實世界的類本質(zhì)與現(xiàn)實本質(zhì)的統(tǒng)一,對人的本質(zhì)的認識是否發(fā)生了深刻的變化?

(一)人的本質(zhì)與交往

以往的哲學(xué)對人的主體的理解總是歸于某種“普遍本質(zhì)”或是歸于某種至高無上的個體化“自我”,而馬克思在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中創(chuàng)造性提出:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。”[16]這為人認識自我的主體性打開了嶄新思路。馬克思創(chuàng)造性提出了對人的本質(zhì)的理解要從主體與他人的“關(guān)系”中理解,這也就破除了對“實體本質(zhì)”的規(guī)定,用具體的、歷史的社會關(guān)系確保了人的“個性”與“普遍性”的統(tǒng)一。也就是說,所謂的“人”就是“社會關(guān)系中的人”,人既不是“普遍的本質(zhì)”也不是孤立個體化的“自我”,而是具體社會關(guān)系中的人的“實存”。而交往既是一個實踐范疇,也是一個關(guān)系范疇,是一種體現(xiàn)人的本質(zhì)、構(gòu)筑社會關(guān)系并形成一個社會的歷史活動[17]。人們?yōu)榱藵M足個體生理和心理、交流信息和知識等不同需求,需要通過社會交往并從中獲得安全感、愛與歸屬感、尊重與認同,因此人不是孤零零的個體,而是處于社會中交往的人。馬克思高度關(guān)注人與人之間的交往,認為“同他人直接交往的活動等,成了我的生命表現(xiàn)的器官對人的生命的一種占有方式”[18],也正是人際間的交往才形成了各種社會關(guān)系,交往成為人的本質(zhì)的獨特體現(xiàn)。

(二)人的本質(zhì)與思維

人類思維是一個綜合復(fù)雜的集合,有其特定的物質(zhì)和精神結(jié)構(gòu),但人類思維歸根結(jié)底仍是人類實踐活動的意識映射,人類實踐規(guī)定著人類思維[19]。以往的唯心史觀總是把人的本質(zhì)建立在抽象的人上,把某種固定的永恒的人性看作是一種精神力量,正如馬克思所講“還從來沒有看到現(xiàn)實存在著的、活動的人,而是停留于抽象的‘人’”[20]530,不能理解“只有在現(xiàn)實世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放”[20]527,即一種現(xiàn)實的解放?！艾F(xiàn)實的人”是處于社會關(guān)系中,從事實踐活動的人,代表了一種現(xiàn)實的具體的思維,也就是說對思維與人本質(zhì)的探討不能脫離“現(xiàn)實的人”而空談“抽象的人”,也只有通過對“現(xiàn)實的人”的理解才能夠發(fā)現(xiàn)人的物質(zhì)需要的根基。因此從“抽象的人”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實的人”進一步明確了人的思維的實踐特質(zhì)。人的思維是社會實踐的產(chǎn)物,受社會條件和經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約和影響,人們通過實踐獲取知識、經(jīng)驗和認識,進而影響人們的思維方式和意識形態(tài),通過這些實踐,人們與外部世界相互作用,并進一步改造社會和自身,思維成為人的本質(zhì)的現(xiàn)實表現(xiàn)。

(三)人的本質(zhì)與勞動

人類作為最為獨特的存在,其所具有的本質(zhì)不僅包含意識、思想等區(qū)別于其他動物的特性,亦是產(chǎn)生出人和人的各種屬人的屬性并使之得以發(fā)展的基礎(chǔ)[21]。馬克思主義認為,“可以根據(jù)意識、宗教隨便別的什么來區(qū)別人和動物,當人們自己開始生產(chǎn)他們所必須的生活資料的時候……他們就開始把自己和動物區(qū)分開來”[20]519。即這種既能區(qū)分人與動物,又能使人成為人的內(nèi)在依據(jù),就是這種自由自覺的活動——勞動。勞動作為人的本質(zhì)屬性主要體現(xiàn)為:一是勞動創(chuàng)造了人和人類社會。自然界的發(fā)展,人類的自然演化并不是單純的生物進化過程,而是一個從原初自然向人類社會的飛躍。正如恩格斯所說的,勞動是整個人類生活的一個基本條件。它既是人類社會從自然界中獨立出來的基礎(chǔ),也是人和人類社會區(qū)別于自然界的標志。二是勞動是人類特有的自覺的能動活動。相較于自然界有規(guī)律、無目的運動及其他生物所具有的本能反應(yīng),人類的勞動是具有目的性和創(chuàng)造性的。這是因為人類能夠自覺地選擇勞動的目標和手段,并通過勞動活動改造自然界。一方面人類的勞動活動是自覺的,即人類能夠自我意識決定自己的行為,并根據(jù)自己的意愿和目的來選擇和調(diào)整勞動的方式和方法。另一方面,人類的勞動活動也是能動的,不僅是人類生存和發(fā)展的必要條件,也是人類認識世界、實現(xiàn)自身價值和推動社會發(fā)展的重要手段。也就是說,人作為具有主體性的個體,既不會盲目服從于客體,也不會像動物那樣消極、被動地適應(yīng)環(huán)境,而是能夠通過主體的主動的自覺的活動,把握客體的本質(zhì)和規(guī)律,同時也能通過自我的認識把握自身的需要。三是勞動實現(xiàn)并完善人的本質(zhì)。通過勞動,人類不斷地改造自然界,并創(chuàng)造物質(zhì)精神財富,同時也在不斷地認識和改造自己。一方面勞動實現(xiàn)人的本質(zhì),勞動是人與自然交互的過程,人類通過勞動改造自然界的物質(zhì)和能量,滿足自身的生產(chǎn)生活需要,并在勞動過程中不斷認識和掌握自然規(guī)律和特點,同時也在不斷改造和創(chuàng)新工具和方法,提高勞動效率和質(zhì)量。另一方面,勞動完善人的本質(zhì),勞動是人認識世界和自我實現(xiàn)的過程,在勞動過程中,人們通過實踐經(jīng)驗不斷認識世界和改造世界,同時不斷地認識和發(fā)展自己,勞動使人們具備了創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神,讓人們能夠更好地實現(xiàn)自身的價值。因此,勞動成為人的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性。

三、生成式人工智能引發(fā)的人的異化危機

異化作為一個哲學(xué)范疇,自誕生以來,就具有不同的解讀。普遍意義上,異化是對象化和物化的延伸,是指人創(chuàng)造的他物反而束縛人的主體性的過程?！爱惢皇悄撤N屬性的異化,而是本質(zhì)性的異化,異化就是對本質(zhì)的背離”[22]。馬克思所關(guān)注的異化,是指勞動受資本支配,從事勞動的人喪失主體性,他指出:“在我們這個時代,每一種事物都好像包含自己的反面。我們看到,機器具有減少人類勞動和使勞動更具成效的神奇力量,然而卻引起了饑餓和過度的疲勞……我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步,似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命,而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵23]隨著認知技術(shù)與神經(jīng)科學(xué)的迅猛發(fā)展,生成式人工智能以其獨特的模擬能力,表現(xiàn)出對馬克思所描述人的本質(zhì)的異化的確證,即人的創(chuàng)造物威脅著人的主體性發(fā)展。生成式人工智能引發(fā)的人的異化,“主要指具有自我意識及主體能動性的人親自完成的創(chuàng)造物,成為一種異己的力量外在于人、獨立于人、不以人的意志為轉(zhuǎn)移、與人疏遠或隔膜,甚至轉(zhuǎn)過來支配人、束縛人、壓迫人、奴役人”[24],進一步加深人的交往異化、人的思維異化與人的勞動異化。

(一)生成式人工智能引發(fā)人的交往異化

人的交往是人的社會本質(zhì)的反映,也是增強人的社會性的需要,是人作為主體的自我覺醒,是個人融入社會并擺脫個體的孤獨存在。在人工智能時代,現(xiàn)代化的智能交往使溝通變得更為簡單和高效,但也出現(xiàn)面對面的人際交往逐漸被ChatGPT“類人工智能”模型代替,生成式人工智能讓“人類身體的碳基倫理和基于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法的硅基倫理可以在一個共生的層面上結(jié)合起來”[25]。在生成式人工智能語境下,人的交往被抽象化為無數(shù)終端信號的連接,現(xiàn)實的交往存在逐漸演變成為數(shù)據(jù)模型或數(shù)學(xué)函數(shù),以往不確定性的交往行為,被抽象化為具有共性的規(guī)律性的抽象物,交往催生了隔閡與疏遠。

1.生成式人工智能衍生“人-機”交往異化

虛擬交往一般指在虛擬空間中通過網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)手段進行的交流和互動,包括人機互動和人際互動。虛擬交往是智能時代人類虛擬社會實踐的典型表現(xiàn),具有數(shù)字化、虛擬性、匿名性、平等性、超時空性、開放性、互動性、娛樂性、自主性、創(chuàng)造性等特征。隨著ChatGPT生成式人工智能孕育而生,語言、圖像催生了仿真式虛擬交往,不斷延伸和拓展著人機交往,將現(xiàn)代化虛擬交往帶到了一個新的高度。海姆曾指出:“虛擬實在是第一種與生俱來便具有社會意義上的自我批評的技術(shù)。虛擬實在問世之際便已經(jīng)引起公眾的爭論,甚至早在其胚胎階段便有人說長道短了?！盵26]

其一,虛擬交往帶來主體迷失。在虛擬交往中,以往真實的充滿感情的交往主體逐漸被“數(shù)字化”“符號化”取代。鮑德里亞認為,“我們的私人空間不再是主體和客體彼此爭斗和表演的舞臺。我們再也不是作為劇作家或演員,而是作為多媒體網(wǎng)絡(luò)的終端而存在”[27]。人是社會的存在物,面對面的交往是人類感情培養(yǎng)的基礎(chǔ),人機虛擬交往雖然打破了地域的限制,使交往變得更加便利和順暢,但是卻割裂了交往的真實性,降低了現(xiàn)實中人際交往的情感連接。盡管科技的發(fā)展妄圖極力彌補這種距離隔閡引發(fā)的心靈隔閡,但事實卻是虛擬交往逐漸脫離真實的人際交互的社會存在。

其二,虛擬交往帶來主體沉溺。由于過度依賴且熱衷于虛擬交往,虛擬交往的自由交互、身心沉浸、現(xiàn)實超越等特性,讓人們在這個充滿隱匿性的場所充分釋放自我,獲得足夠的精神慰藉和社會存在,形成一種“遠者親,近者疏”的交往困境。長期脫離物理空間的交往容易對現(xiàn)實世界產(chǎn)生疏遠感、淡漠感,甚至不信任,誘發(fā)“網(wǎng)絡(luò)狂躁癥”“網(wǎng)絡(luò)孤獨癥”等問題,誤將虛擬世界作為真實的現(xiàn)實存在,最終與真實世界漸行漸遠。盡管人工智能日益發(fā)展的虛擬交往不斷優(yōu)化增強現(xiàn)實的沉浸體驗,以消減虛擬交往的負面效應(yīng),但虛擬現(xiàn)實技術(shù)的進步往往帶來更強的交往異化。

其三,虛擬交往帶來主體越界。由于虛擬交往所具備的隱匿性、開放性等特點,人們可以在虛擬空間中定制自己的性別、年齡、社會關(guān)系等,虛擬世界的主體自由被無線擴大。一旦人們跨越了虛擬世界形同“自由世界”的內(nèi)心界限,人們對社會、對現(xiàn)實的不滿都會毫無忌憚地在虛擬空間釋放,模糊現(xiàn)實世界人的主體性認識,極端自我的主體幻想容易陷入無規(guī)則、無道德、無約束的“絕對自由”,甚至將錯誤認識延伸到現(xiàn)實世界,最終導(dǎo)致價值迷失、道德失范、社會混亂。

2.生成式人工智能引發(fā)數(shù)據(jù)化交往異化

隨著虛擬現(xiàn)實技術(shù)的不斷應(yīng)用,“人—機共生”的關(guān)系中,現(xiàn)實的人逐漸異化為虛擬世界中的一個“物”、一串“數(shù)”、一個“節(jié)點”,現(xiàn)實的人以某種特定的數(shù)字形式存活于虛擬世界中,成為數(shù)字化的客體,當現(xiàn)實的人沉溺于虛擬交往時,作為“物”“數(shù)”“節(jié)點”的自我認同不斷增強,主體性異化就愈演愈烈。人在虛擬交往世界中,不僅交往對象被數(shù)據(jù)化,交往行為以及交往結(jié)果也被數(shù)據(jù)化,且以上交往數(shù)據(jù)被深度挖掘為不同類型,以達到對于交往行為規(guī)律性的準確把控,引發(fā)深刻的數(shù)字鴻溝。數(shù)字鴻溝的本質(zhì)是技術(shù)的大規(guī)模使用,尤其是數(shù)字技術(shù)深入社會之后,缺乏完善的技術(shù)倫理和治理機制,使得技術(shù)越來越成為不平等的主導(dǎo)性驅(qū)動力[28]。在智能時代,人工智能帶來數(shù)字化生存異化主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

其一,數(shù)據(jù)歧視和算法推薦帶來交往新威脅。有學(xué)者認為,“在一個數(shù)據(jù)挖掘無處不在的時代,在算法排序、管理、評級、評分以及一系列通常與監(jiān)控資本主義相關(guān)的數(shù)據(jù)驅(qū)動下,生命機會岌岌可?！盵29]。在生成式人工智能的發(fā)展中,大多數(shù)通過數(shù)字技術(shù)發(fā)生的交互都會被追蹤,此外收集用于人工智能訓(xùn)練的數(shù)據(jù)也被用于少數(shù)人工智能企業(yè),人們將在運用人工智能應(yīng)用的同時被迫“上交”自己的隱私信息,而對數(shù)據(jù)和信息的擁有程度決定著人工智能的發(fā)展,信息數(shù)據(jù)引發(fā)的不平等將隨著人工智能的廣泛應(yīng)用而增強,形成數(shù)據(jù)資本的壟斷與控制,加深社會不公平、不公正影響。

其二,數(shù)據(jù)訓(xùn)練和超強算力帶來交往新挑戰(zhàn)。ChatGPT 使用生成式預(yù)訓(xùn)練模型從大規(guī)模語言數(shù)據(jù)中獲取大量參數(shù),基本上都是基于自然語言數(shù)據(jù)的參數(shù),且運用與人的交往數(shù)據(jù)完成人工智能的訓(xùn)練升級,實現(xiàn)參照人類的語言體系和知識系統(tǒng),創(chuàng)造出類人的作品和成果,展現(xiàn)出生成式人工智能驚嘆的“智慧”。通過與人的交往,生成式人工智能參與到人類的知識和經(jīng)驗中的交往價值體現(xiàn)得尤其充分。生成式人工智能看似為人類的交往提供了更多選擇,更多可能,但實際上,超強算力背后卻是對人的超強隱形規(guī)訓(xùn),信息輸出的底層邏輯已經(jīng)被程序化規(guī)定?？此苽€性鮮明的人被形式化的交往所規(guī)定,被精心計算和固定模式的交往運作機制所規(guī)定,人的自由發(fā)展,生命的多樣性可能被限定,人的交往異化面臨新挑戰(zhàn)。

3.生成式人工智能帶來數(shù)字化生存異化

數(shù)字崇拜主要是指人們在使用數(shù)字技術(shù)及其衍生品的過程中對其產(chǎn)生的依賴、麻痹和盲從感?；蛘哒f是在數(shù)字系統(tǒng)影響下從行為和價值觀上不斷向數(shù)字技術(shù)傳達的意識形態(tài)靠攏的社會心理狀態(tài)[30]。這種心理狀態(tài)將不斷壓抑人之為人的本質(zhì)屬性,限制人的交往,使人成為技術(shù)的奴仆。

其一,數(shù)字化生存異化源于數(shù)字化的依存狀態(tài)。尼葛洛龐蒂早在20世紀90年代就提出“數(shù)字化生存”,他認為,“計算機不再只和計算有關(guān),它決定我們的生存”[31]。當下人們的交往、思維及生產(chǎn)生活的方方面面都離不開數(shù)字化,主體生活在數(shù)字世界中,每個使用者都是一個節(jié)點,而技術(shù)正不遺余力地進行身體的數(shù)字化殖民。數(shù)字化正以驚人的速度占領(lǐng)人們的生產(chǎn)生活,街道上隨處可見的攝像頭、人臉識別的生物信息等大量人體信息被獲取,這些信息被用于精確地刻畫人像,實現(xiàn)精準推送。如今即使有意擺脫這種數(shù)字囚禁也變得不可能,支付方式、溝通方式都是建立在數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上,一旦脫離數(shù)字化生存,便脫離了社會關(guān)系,失去數(shù)字技術(shù),生活將會崩潰,社交也無法進行,最終個體只能被社會孤立。

其二,數(shù)字化生存異化源于技術(shù)理性的極度膨脹。技術(shù)理性是指一種技術(shù)運用的工具價值,對技術(shù)理性的夸大主要來自數(shù)字技術(shù)擁有促使資本增值的力量。生成式人工智能的信息輸出,作為一種工具它能夠幫助人類克服認識上的有限性,進而節(jié)省時間與成本獲得更多的物質(zhì)價值。技術(shù)精英掌握著信息技術(shù)的壟斷權(quán),也就擁有時代的話語權(quán)。從價值理性的視角看,生成式人工智能的信息輸出極易帶來信息繭房,個人信息獲取經(jīng)過程序化設(shè)定,人的交往失去與不同事物的交往可能,喪失理解不同事物的能力。價值理性的消失,帶來社會“成為一個形式化的理性社會,人只是這種形式理性的執(zhí)行者”[32],數(shù)字技術(shù)越全能,人作為其附庸越快淪為一個有缺陷、無能的有機體。

(二)生成式人工智能引發(fā)人的思維異化

人之所以成為人在于其生成性與發(fā)展性,以及創(chuàng)造性與不確定性,擁有思辨能力是人典型的特征。1936年英國數(shù)學(xué)家圖靈(Alan M. Turing)在研究數(shù)字計算在決斷難題中的應(yīng)用時,提出計算機能夠理解人類自然語言,第一次在數(shù)學(xué)符號邏輯與現(xiàn)實世界之間建立起聯(lián)系,證明計算機能“基于人類反饋的強化學(xué)習(xí)方案”形成具備人的思維能力。當前ChatGPT 基于大規(guī)模數(shù)據(jù)的對人類的語言行為的模仿,仍然延續(xù)了數(shù)學(xué)家圖靈的設(shè)想。人工智能技術(shù)的出場,不僅扮演著媒介的角色,而且逐漸成為人類決策的依賴,生成式人工智能的輸出不斷消減著人作為主體的辨別能力,人的主體行為包括審美、立場、信仰等內(nèi)在思維追求,都潛移默化地接受著技術(shù)的輸出與支配。在一個被數(shù)字精確測量的時代,人的思維也被數(shù)字化這種現(xiàn)代化手段支配?！案鞣N精密觀測儀器正在使語言本身失去其表現(xiàn)特征,并越來越排他地顯現(xiàn)出一系列符號特征,在這樣一個時代里,甚至每個個體靈魂的無限意義和價值觀念也已經(jīng)變得陳腐過時”[33]。當前世界的一切都被符號化,包括極具不確定性的人的思維,正日益被符號化的世界所替代,人之為人的個性的、獨特的、不確定性的思維,人的有血有肉有情感的生活被遺忘,取而代之的是現(xiàn)代商業(yè)和資本體系中的數(shù)字化和符號化的人,尤其是人的思維的數(shù)字化和符號化。

1.人機結(jié)合形成“超越”的人

所謂的“超越”的人并非科幻電影中擁有一種上天入地超能力的“超人”,而是一種人機結(jié)合的智慧超能。這種智慧超能得益于腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等生物科學(xué)與計算機科學(xué)的發(fā)展,使得腦機接口、芯片植入成為可能,當擁有這種賽博能力時,仿佛讓人看到了變“聰明”的可能,但是究其底層邏輯,這種超能也許會深度改變?nèi)说谋举|(zhì),使人類智能走向自身的反面,甚至走向人類智慧的消亡。人機結(jié)合的目的是希望用人的意識、感情、狀態(tài)結(jié)合人工智能的算力、數(shù)據(jù),以實現(xiàn)真正的“機器人”,這樣看起來既解決了人類訓(xùn)練記憶、學(xué)習(xí)知識所耗費的時間和精力,又以人的意識訓(xùn)練機器,實現(xiàn)了有思維與情感的機器,看似兩全其美,卻危機重重。人類與人工智能擁有不同的類本質(zhì),人的本質(zhì)是包含著多重關(guān)系的復(fù)合體,而人工智能是由人類創(chuàng)造并被人類使用的工具,我們必須承認,人機結(jié)合也許可實現(xiàn)人工智能擁有“意識”,但人擁有的并非都是“善”,如何規(guī)范人工智能不具備陰謀、詭詐、虛偽等復(fù)雜的人類思維顯得特別重要。

2.依賴智能造就“弱化”的人

在宏觀認知領(lǐng)域,人工智能利用強大的采集、存儲、分析大數(shù)據(jù)的能力,其知識結(jié)構(gòu)比人類更多元,可以超越人類在一些認識盲區(qū)上獲得新的發(fā)現(xiàn);在微觀認知領(lǐng)域,人類對于不間斷的觀察和記錄存在困難,而智能系統(tǒng)運用不同的視角、模式策略和方法,則能較為輕松識別、記錄和認識。生成式人工智能為人類收集信息、提供方案、輔助決策,讓人們對智能產(chǎn)品的依賴也達到了前所未有的地步。一方面,生成式人工智能默默地通過交往訓(xùn)練培養(yǎng)人們運用智能,并產(chǎn)生對智能的依賴,對智能言聽計從;另一方面,智能利用其背后的算法進一步量化人、監(jiān)控人、引導(dǎo)人,最終約束人。智能并沒有像人類信任它那般“真誠”地對待人類,如出現(xiàn)由于完全聽信智能導(dǎo)航而引發(fā)車禍,購物或瀏覽新聞時被算法囚禁引發(fā)信息繭房,亦或是被評價平臺算計殺熟……如果人工智能將獲取宇宙間不可預(yù)測的重要力量,且智能系統(tǒng)擁有人類不一致的價值邏輯與倫理底線,那么世界將被不確定性破壞,甚至危及人類的生死、價值和尊嚴。

3.機器生產(chǎn)誘發(fā)“虛無”的人

與傳統(tǒng)的人工智能不同,以ChatGPT為代表的生成式人工智能超越了傳統(tǒng)監(jiān)督學(xué)習(xí),以一種無監(jiān)督學(xué)習(xí)升華了機器學(xué)習(xí)的新路徑,但這種無監(jiān)督學(xué)習(xí)內(nèi)容的不可解釋和透明性問題會進一步激化人思維的虛無,誘發(fā)虛無的人。

一是虛無人的思維模式。以ChatGPT為代表的生成式人工智能最為顯著的表現(xiàn)是它可以通過大量的數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)自主生產(chǎn)新的信息和內(nèi)容,并學(xué)習(xí)和模仿人類的語言表達和溝通方式,從而根據(jù)人類的需求創(chuàng)造出與人類相似的文本資料,當ChatGPT被虛擬掩蓋,人類早已不知面對的是人類還是機器時,無疑給人類敲響了警鐘,人之為人的獨特性被忽視,人的思維模式與交往方式被徹底異化。

二是虛無人的思維創(chuàng)造。人類學(xué)習(xí)與機器學(xué)習(xí)在某種程度上都是對數(shù)據(jù)的收集、加工和創(chuàng)造,但人與機器不同的是人具有獨特思維和感情。令人驚愕的是,“隨著生成式人工智能的快速演進,人類在文本創(chuàng)作、藝術(shù)創(chuàng)作、工作方案、編程技術(shù)、數(shù)據(jù)分析、決策水平等方面與計算機應(yīng)用程序差距越來越大,普通水平工作人員智力遠遠落后于ChatGPT”[34]。生成式人工智能通過大量的數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)所創(chuàng)造出的樂曲、繪畫甚至讓人類在肖邦、梵高原創(chuàng)與機器輸出之間迷失,甚至懷疑機器生產(chǎn)的內(nèi)容更為豐富和流暢,人工智能的發(fā)展進一步“虛化”人具有創(chuàng)造性的獨特存在。

(三)生成式人工智能引發(fā)人的勞動異化

勞動是人的主體性的重要體現(xiàn),也是人作為人的生活第一需要。人工智能的迅速發(fā)展,尤其是生成式人工智能的重要進步,帶來人類對于人工智能作為客體的主體化趨勢的擔憂。人工智能憑借快速計算、精準計算、全面的數(shù)據(jù)挖掘能力,以及深度學(xué)習(xí)能力,正越來越多地參與各個領(lǐng)域的決策過程,甚至引導(dǎo)或主導(dǎo)人的實踐活動,尤其是直接參與到人作為主體的勞動實踐中,并體現(xiàn)出超強的主體判斷能力和決策能力,以及強大的輸出功能。從機械化、工業(yè)化、到智能化,人工智能不僅成為輔助人勞動的工具,而且取代了部分勞動內(nèi)容;從工業(yè)自動化系統(tǒng),到智能機械,到通用人工智能技術(shù),人工智能不僅取代了體力勞動,也逐漸顛覆人的腦力勞動,取代部分腦力勞動者的工作,呈現(xiàn)出通用人工智能技術(shù)超越普通勞動者的基本態(tài)勢。人工智能時代,人有望從自動化的生產(chǎn)、流水線的作業(yè)和標準化的工種中解脫出來,但同時生成式人工智能又將人的勞動,改造成“程序化”的機器生產(chǎn)。馬克思對于勞動異化理論有著精辟的論述,他從四個方面闡述了勞動異化理論,即勞動產(chǎn)品(勞動結(jié)果)與勞動者異化;勞動過程同勞動者相異化;勞動者與人的類本質(zhì)相異化;人與人相異化。運用馬克思關(guān)于勞動異化理論來分析生成式人工智能引發(fā)的人的勞動異化,可從兩個方面著手,即勞動中人與物的異化與人自身的異化?！坝捎谏a(chǎn)和服務(wù)的信息化、自動化和智能化浪潮洶涌澎湃,由于ChatGPT之類智能系統(tǒng)可以承擔的工作任務(wù)越來越多,必須由人來承擔的工作越來越少,“技術(shù)性失業(yè)潮”已經(jīng)成為普通勞動者不得不面對的現(xiàn)實問題”[35]。

1.勞動中人與物的異化

在馬克思看來,勞動產(chǎn)品本應(yīng)屬于工人,但由于私有制的緣故,勞動產(chǎn)品被資本家占有,資本家通過支付工資掩蓋了占有勞動者勞動的事實,“(勞動產(chǎn)品)作為一種異己的存在物,作為不依賴于生產(chǎn)者的力量,同勞動相對立”[36]。“一個現(xiàn)代化的過程,也恰恰就是一個人被工具化的過程。從最初的刀斧到機械手,人喪失了原初的手。從獨輪車到噴氣機,人喪失了腳和腿。從單筒望遠鏡到射電望遠鏡,人喪失了眼……人類最輝煌的現(xiàn)代科技,到此已經(jīng)把人徹底的工具化”[37]。在人工智能中,這種勞動產(chǎn)品的異化依然存在,人工智能的本質(zhì)是用以模擬人的行為的一套算法,因此產(chǎn)生人工智能的勞動產(chǎn)品正是那些組成人工智能的代碼算法,盡管生成式人工智能或所謂的類人工智能所具備自主學(xué)習(xí)的能力,看似生產(chǎn)的內(nèi)容是人工智能自主生成的結(jié)果,但是其背后依然是一個個算法模型組合而成的機器,在一定程度上夸大了人工智能的能力,抹殺了人的思維在算法中應(yīng)用的重要性。但隨著資本力量的介入,那些人工智能算法并不掌握在算法工程師手里,而只能被算法工程師部分使用和修改,算法與算法生產(chǎn)者逐漸分離,因此算法愈加優(yōu)化,人工智能也愈發(fā)聰慧,算法與算法生產(chǎn)者的分離也愈加顯著,最終導(dǎo)致算法逐漸偏離算法設(shè)計者的核心理念,導(dǎo)致算法的失控,最終走向設(shè)計初心的反面,成為設(shè)計者的敵對勢力。

2.勞動中人自身的異化

當機器應(yīng)用于人類生活的各種場景時,人的技能對生產(chǎn)的影響越來越小。“人類在使用 ChatGPT 時,相當于借助一個儲量巨大、內(nèi)容豐富、運轉(zhuǎn)迅速的超級外置大腦,實現(xiàn)了勞動知識和技能的疊加與倍增,這能夠協(xié)助人們嘗試乃至勝任多樣化的勞動,從而拓展勞動空間”[38]。毋庸置疑,人工智能對人勞動的改變帶來的影響,最為明顯的表現(xiàn)是人工智能愈發(fā)代替人類簡單重復(fù)的勞動,其目的在于進一步減少人類的腦力和體力的耗費。但在這種趨勢下,勞動作為人最基本的能力面臨著被剝奪的風(fēng)險,簡單重復(fù)的勞動被取代,甚至ChatGPT已經(jīng)能夠替代部分語言工作,在人工智能的壓迫下人類逐漸喪失部分勞動能力和勞動機會。此外,“有意識的勞動”是人的生命活動的標志之一,也是人區(qū)別動物的關(guān)鍵之一。當前人工智能隨著大數(shù)據(jù)深度學(xué)習(xí)的進步,擁有了一定的自主決策空間,人的勞動可以通過外顯的形式表現(xiàn),但隨著人工智能算法黑箱形式的出現(xiàn),部分人工智能表現(xiàn)為不為人知的勞動,部分勞動成為人們“有意識的勞動”之外的“黑箱”,引發(fā)了人工智能的“可解釋”難題,人與機器之間的界限被模糊了,進一步異化了人的類本質(zhì)。

四、生成式人工智能引發(fā)人的異化的反思

自達特茅斯會議提出人工智能概念以來,從符號人工智能、亞符號人工智能到深度學(xué)習(xí)造就生成式人工智能,世界逐漸認識到人工智能的超越性。關(guān)于生成式人工智能發(fā)展的風(fēng)險引起人類社會的廣泛關(guān)注,以埃隆·馬斯克為主要代表的眾多科技界人士聯(lián)名呼吁,應(yīng)暫停訓(xùn)練比 GPT-4 更為強大的人工智能系統(tǒng),指出當前科技向人類社會施加的作用是巨大而深刻的。關(guān)于ChatGPT的認識,既不能停留在認為其無法超越人類智慧的狂妄自大,也不能憂慮于其具有超越人類智慧的創(chuàng)作能力而妄自菲薄。面對生成式人工智能引發(fā)的人的異化危機,亟須呼喚價值理性在智能時代的回歸與復(fù)興,亟須正確認識生成式人工智能的價值與限度,亟須重視對人的生命的終極關(guān)懷。

(一)重構(gòu)生成式人工智能的工具屬性

傳統(tǒng)意義上,科學(xué)技術(shù)是運用范疇、定理和法則等知識體系來認識世界的現(xiàn)象及其運動,并通過一些機械裝置等作用于現(xiàn)實并滿足人的生產(chǎn)生活需要?？茖W(xué)技術(shù)本身不具有規(guī)定自身使用的目的,普遍意義而言屬于價值中立。毋庸置疑,人工智能從誕生之日起,對于幫助人類文明的發(fā)展與進步,促進和改善人類的生產(chǎn)生活發(fā)揮了重要作用。當前,以ChatGPT為代表的生成式人工智能被泛化為一種形而上的追求,科學(xué)技術(shù)的作用被無限擴大,通過深度學(xué)習(xí)的人工智能被賦予人的目的,人工智能給人類未來發(fā)展帶來的危機與迷失與日俱增。人是具有追求普遍性和超越自然的存在,人的存在是衡量生成式人工智能的價值尺度。ChatGPT不是超越人的存在,而是依賴于與人的互動與共生。審視生成式人工智能的發(fā)展及其應(yīng)用,根本價值在于如何依據(jù)歷史唯物主義的基本原則,正確重塑智能時代認識世界的基本邏輯,歷史唯物主義的方法不僅為我們正確認識ChatGPT提供了正確的世界觀和方法論,而且為正確認識智能技術(shù)重塑人類提供了基本的倫理標準。人是定義ChatGPT的主體,應(yīng)當堅持普遍聯(lián)系的全面系統(tǒng)的發(fā)展變化的思維觀念,尊崇人類的習(xí)俗、道德、規(guī)范和法律,重構(gòu)生成式人工智能的工具屬性。

當人們開始用理性的視角看待世界時,宗教的神秘外衣被扯下,離奇的自然現(xiàn)象被解釋,人不再是世界的一部分或世界的產(chǎn)物,而是成為以自我量度世界、征服世界的獨立主體,人們從對自然神秘力量的崇拜,走向了對現(xiàn)實世界的“主宰”[39]。深藍、AlphaGo以及ChatGPT的成功讓人們看到人工智能戰(zhàn)勝人類,甚至超越人類的可能,盡管下棋比代步仿佛需要更多的智慧因素,但比人能“算”和比人能“跑”都是對人能力的延伸,具有不同的表象,但最終都不能替代人類這個最具靈性的有生命的復(fù)雜的物種。因此,消解人工智能對人思想與行為的束縛,必須強化其工具屬性。

1.人工智能不過是人類的“新工具”

人類生產(chǎn)人工智能,試圖制造這種硅基生命的最終目的是解放人的生產(chǎn)力,將人從繁雜的工作中釋放出來,實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,盡管生成式人工智能在某種程度上能夠像人一樣輔助人類決策,甚至試圖融入人類交往,混淆傳統(tǒng)的人機交互,但人工智能的工具本質(zhì)沒有變,也不能改變。

2.“新工具”與眾不同

人工智能不同于人類歷史上的任何一個發(fā)明創(chuàng)造,其所具備的語言模型、思維模型伴隨著大數(shù)據(jù)、算法的加持在某種程度上已經(jīng)突破了圖靈測試。正如馬爾庫塞所言,“技術(shù)拜物教”正在到處蔓延,“技術(shù)的解放力量——使事物工具化——轉(zhuǎn)而成為解放的桎梏,即使人也工具化了”[40],人工智能所表現(xiàn)出的類人的特性,使其工具性的運用不能忽視價值嵌入。要加強人工智能知識的教育與普及,掌握人工智能的運行規(guī)律,更要清晰認識到人工智能的技術(shù)弊端,認識其可能產(chǎn)生的風(fēng)險與危機,構(gòu)建防范機制,最大程度化解人工智能技術(shù)快速發(fā)展與人們認知不足的矛盾,消解智能崇拜和智能依賴。

3.用好人工智能“新工具”

如今人工智能的發(fā)展正如海德格爾所說,現(xiàn)代技術(shù)已不再是“中性的”,它作為“座駕”控制和支配著現(xiàn)代人的全部生活,或者說已經(jīng)成為現(xiàn)代人的歷史命運[41]。科技進步帶來社會發(fā)展,并不會因為可能的風(fēng)險就退避三舍,而是更準確地掌握和運用人工智能,發(fā)現(xiàn)其優(yōu)勢和缺陷,用好“新工具”為人類社會發(fā)展服務(wù)。因此,用好人工智能“新工具”就是要利用人工智能的生成性、創(chuàng)造性技術(shù)特征,服務(wù)人的創(chuàng)造性活動,彰顯人的主體性價值。

(二)審視生成式人工智能的價值與限度

從本質(zhì)上說,ChatGPT 僅是初級階段的人類智能。語言是人類的高級智能活動,不僅涉及語言內(nèi)部的結(jié)構(gòu),還涉及語言外部的日常生活知識、科學(xué)技術(shù)知識、歷史知識、社會知識、文化背景知識、人們的情感愿望、人們的心理狀態(tài)等豐富多彩的因素[42]。生成式人工智能的價值與限度,為人工智能與人類共處設(shè)置邊界。每一次人工智能發(fā)展的迭代都伴隨著對人工智能倫理的探討,從深藍到AlphaGo再到生成式人工智能ChatGPT,無一例外地引起人們對人工智能偏見、隱私、情感等倫理問題的討論,并針對可能產(chǎn)生的倫理風(fēng)險制定道德規(guī)范。因此,面對生成式人工智能的發(fā)展,我們必須審視其價值與限度。

1.回歸人類自我價值審視

生成式人工智能是基于大量數(shù)據(jù)庫和語料庫的生成系統(tǒng),數(shù)據(jù)是生成式人工智能發(fā)展的基礎(chǔ)和前提條件,大量的帶有價值立場和價值判斷的數(shù)據(jù)資源是生成式人工智能的訓(xùn)練場,這樣的訓(xùn)練并非靜態(tài),而是動態(tài),并非單向,而是交互。因此,當人類談及人工智能可能具備的貪婪、不公平、歧視、剝削等問題,不能忽略人類自身的傲慢與自私,忽略人與自然、人與社會以及人與人的不和諧因素。用戶交互是生成式人工智能學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的現(xiàn)實場景,ChatGPT可能會語出驚人,但其所具備的“智慧”一定來自人類社會的多元數(shù)據(jù),是對人類社會復(fù)雜信息的掌握和提取。人工智能大踏步發(fā)展,帶來人的異化風(fēng)險,消解這種異化需要從人類自身出發(fā),回歸現(xiàn)實的人,反思人類思維與人工智能思維的差異,承認人的有限性,以人的自我消解推動人工智能發(fā)展中人的異化危機的消解。

2.實現(xiàn)人工智能自我價值塑造

盡管人工智能的道德表達來自對人類社會數(shù)據(jù)的學(xué)習(xí),但人工智能自身作為機器學(xué)習(xí)的主體,具備對數(shù)據(jù)篩選和決策的能力,不能忽視對其主體價值的塑造。在人工智能自我價值塑造中主要存在兩個方面的治理問題:一方面是軟治理,即通過構(gòu)建用戶參與反應(yīng)機制、制定監(jiān)督和審查機制、加強宣傳強調(diào)社會責任等方式,強調(diào)制度規(guī)范和主動責任擔當,意在構(gòu)建一套較為全面閉環(huán)的人工智能倫理制度規(guī)范體系;另一方面是硬治理,即通過技術(shù)方式將道德準則和法律規(guī)范嵌入人工智能,使其具備內(nèi)在自我道德能力。但無論是軟治理還是硬治理,其內(nèi)在目的都是構(gòu)建以善和美為內(nèi)在行動準則的人工智能價值主體。

3.重視人工智能的技術(shù)發(fā)展限度

人工智能的發(fā)展受技術(shù)發(fā)展的制約,人工智能的風(fēng)險問題解決依然受技術(shù)發(fā)展制約,數(shù)據(jù)安全、解釋性、透明性、道德嵌入等技術(shù)難題為人工智能的廣泛應(yīng)用提出了挑戰(zhàn)。因此,大力發(fā)展人工智能技術(shù)的前提是完善人工智能技術(shù)的道德架構(gòu),以道德架構(gòu)約束規(guī)范人工智能技術(shù)進步,為人工智能發(fā)展把好脈,找準方向。

(三)生成式人工智能發(fā)展的應(yīng)然歸旨

人工智能終究要向何處去?是否承認人工智能或生成式人工智能未來具備人的意識?是否賦予其道德主體地位?人工智能是否具備人的類本質(zhì)同等地位?如何消解以ChatGPT為代表的生成式人工智能引發(fā)的人的異化危機?答案是走一條人機和諧之路。人機和諧之路從本質(zhì)上講就是要徹底地改變傳統(tǒng)的人機觀念,重構(gòu)一對全新的、富有生命力的人機關(guān)系。傳統(tǒng)的人機關(guān)系包含著一種“我-它”的關(guān)系,蘊含著“主-奴”的屬性,這種屬性從側(cè)面反映人類的主體地位和對機器的態(tài)度。重建人類對人工智能的正確認識,探尋人類需要什么樣的人工智能,找到人機交互的契合點,需重構(gòu)新的人機關(guān)系,呼喚人的主體性覺醒,確保人機和諧,即構(gòu)建可控、安全和可靠的人工智能發(fā)展之路。實際上,深藍、AlphaGo、ChatGPT的誕生和成功,無論是傳統(tǒng)人工智能還是生成式人工智能都是人類智慧的結(jié)晶,其發(fā)展的終極形態(tài)也有賴于人類智慧的發(fā)展,有賴于人類實踐的發(fā)展。

1.構(gòu)建可控的人工智能

人工智能的快速發(fā)展在許多領(lǐng)域取得了顯著的成果,包括自動駕駛、機器翻譯和醫(yī)療診斷等。然而,隨著人工智能系統(tǒng)的復(fù)雜性增加,其行為變得越來越難以預(yù)測和解釋,從而引發(fā)了社會對人工智能可控性的關(guān)注。首先,人工智能系統(tǒng)必須是可預(yù)測的。人工智能運行的底層邏輯是數(shù)據(jù)的輸入和輸出,面對實時變化的輸入數(shù)據(jù)時可以準確預(yù)測系統(tǒng)的輸出,提升預(yù)測性可使用戶和開發(fā)者對系統(tǒng)的輸出結(jié)果做出合理的研判。其次,人工智能系統(tǒng)必須是可解釋的。人工智能以其巨量的數(shù)據(jù)和檢索速度被用于輔助人類決策,人工智能發(fā)展的倫理性特征要求我們必須提出關(guān)于系統(tǒng)決策和推理過程的解釋,增加系統(tǒng)透明度,使用戶和監(jiān)管機構(gòu)理解系統(tǒng)的工作原理,并評估其決策的公正性、偏見和風(fēng)險。最后,人工智能必須是可管理的。人工智能發(fā)展必須在人類的管理范疇之內(nèi),通過監(jiān)控和調(diào)整系統(tǒng)的行為、性能和輸出,使得用戶和開發(fā)者能夠?qū)崟r追蹤和管理系統(tǒng)的運行狀態(tài),并采取必要的措施來糾正偏差或改進性能。

2.構(gòu)建安全的人工智能

安全的人工智能通常指在設(shè)計、開發(fā)、部署和運行過程中,具備保護人工智能系統(tǒng)和相關(guān)數(shù)據(jù)免受惡意攻擊、濫用和未經(jīng)授權(quán)者訪問的能力。構(gòu)建安全的人工智能,一方面是構(gòu)建安全的人工智能“內(nèi)核”。人工智能歸根結(jié)底是人類設(shè)計的代碼程序,構(gòu)建安全的算法設(shè)計,保障數(shù)據(jù)隱私安全是確保人工智能“內(nèi)核”安全的關(guān)鍵。在技術(shù)方面通過差分隱私、安全多方計算、訪問控制和權(quán)限管理等技術(shù)手段完善人工智能系統(tǒng)的算法設(shè)計,或采用加密技術(shù)、去標識化和數(shù)據(jù)匿名化等手段,確保用戶數(shù)據(jù)的隱私安全,防止數(shù)據(jù)泄露和濫用,增強人工智能系統(tǒng)的穩(wěn)定性和透明性。另一方面是構(gòu)建安全的人工智能“外殼”,需建立完善的權(quán)限管理、訪問控制、身份認證等措施,構(gòu)建防范系統(tǒng)濫用和非法訪問的安全控制機制,實施漏洞掃描、安全審計、事件監(jiān)測和應(yīng)急響應(yīng)機制等風(fēng)險管理手段。

3.構(gòu)建可靠的人工智能

可靠的人工智能通常指在各種情況下能夠產(chǎn)生一致、準確和可信結(jié)果的人工智能系統(tǒng)。人工智能系統(tǒng)必須具有一致性,可靠的人工智能在相似的輸入條件下應(yīng)該能夠產(chǎn)生一致的輸出結(jié)果,即使在不同的運行時刻或使用不同的數(shù)據(jù)集,系統(tǒng)也應(yīng)該能夠保持一致性。人工智能系統(tǒng)必須具有準確性,可靠的人工智能系統(tǒng)需保障任務(wù)完成的準確性和精確性。人工智能系統(tǒng)必須具有可信度,可靠的人工智能系統(tǒng)擁有用戶對其結(jié)果和決策的信任,需能夠提供解釋其決策過程的能力。

總之,生成式人工智能不僅給人類解放自己的重復(fù)勞動創(chuàng)造了條件,也給人的異化帶來新的危機。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的認識,尤其是關(guān)于人的交往、人的思維,以及人的勞動的認識,不僅為我們正確認識智能時代人的異化問題提供了理論工具,也為尋找人的自我解放和發(fā)展指明了方向。增強人的主體能動性積極投身社會實踐、正確認識人工智能的價值與限度,構(gòu)建可控安全可靠的人工智能是生成式人工智能發(fā)展的應(yīng)然歸旨。