王敏，陶思睿

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史是運(yùn)用馬克思主義理論認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)的歷史，更是在一次次磨礪中涅槃重生、不斷開辟馬克思主義中國(guó)化新境界的歷史。“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！盵1]這一高度凝練的黨在百年風(fēng)雨中立足實(shí)踐的理論更始、著眼理論的實(shí)踐革新之珍貴經(jīng)驗(yàn)，生動(dòng)地刻畫了中國(guó)共產(chǎn)黨人永葆初心使命的卓絕品質(zhì)與矢志復(fù)興夢(mèng)想的崇高理想境界?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨人聚焦現(xiàn)實(shí)國(guó)情與具體實(shí)踐，對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論的根系澆灌、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚壤深耕?！安粩嘧V寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。”[2]將馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化偉大事業(yè)推向縱深，中國(guó)共產(chǎn)黨人義不容辭。新征程上，要深入探究馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的百年流變史，系統(tǒng)梳理這一理論的邏輯理路、科學(xué)要義與辯證關(guān)系，不斷夯實(shí)其歷史基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)大地上展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說服力的真理力量。

一、馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”演進(jìn)的歷史

百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定不移地推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化理論與實(shí)踐創(chuàng)發(fā)，從實(shí)踐探索上升至規(guī)律把握，結(jié)出“兩個(gè)結(jié)合”科學(xué)論斷的豐碩果實(shí)。以寬廣深邃的歷史視野回顧其流變歷程，在歷時(shí)性比較中體悟中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論的固本培元和守正創(chuàng)新，是全面梳理“兩個(gè)結(jié)合”時(shí)代意涵進(jìn)而深度探賾其邏輯理路的必要準(zhǔn)備。

(一)“站起來”階段：馬克思主義中國(guó)化的成功轉(zhuǎn)變

“馬克思主義中國(guó)化”命題的出場(chǎng)是特定時(shí)空下的歷史必然。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生起即立場(chǎng)鮮明地吹響馬克思列寧主義號(hào)角，對(duì)于馬克思主義是什么、如何對(duì)待及運(yùn)用馬克思主義的認(rèn)識(shí)歷經(jīng)了由淺入深、循序漸進(jìn)的思想路程，進(jìn)而書寫了馬克思主義中國(guó)化的偉大奇跡。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，由于西方列強(qiáng)入侵和封建統(tǒng)治腐敗，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。在舊式的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)走到盡頭，不觸動(dòng)封建根基的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)和改良主義屢屢碰壁，資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)的革命和西方資本主義的其他種種方案紛紛破產(chǎn)的情況下，十月革命一聲炮響，為中國(guó)送來了馬克思列寧主義，給苦苦探尋救亡圖存出路的中國(guó)人民指明了前進(jìn)方向、提供了全新選擇。毛澤東逐步意識(shí)到將馬克思主義真理與中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合之必要，切實(shí)深入考察社會(huì)實(shí)際、長(zhǎng)期堅(jiān)持調(diào)查研究，充分厘清了中國(guó)革命實(shí)際的斗爭(zhēng)形式、力量主體、中國(guó)社會(huì)狀況與階級(jí)構(gòu)成等關(guān)鍵問題，拓展運(yùn)用馬克思列寧主義暴力革命學(xué)說，創(chuàng)造性地闡發(fā)“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”革命理論。至此，馬克思主義基本原理同中國(guó)革命實(shí)際第一次完滿結(jié)合，樹立了中國(guó)歷史上的偉大豐碑。

馬克思主義中國(guó)化肇始于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)理論同革命實(shí)踐的深刻聯(lián)動(dòng)。毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)指出須將馬克思主義同我國(guó)具體特點(diǎn)結(jié)合：“……使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性”[3]534；張聞天在大會(huì)上明確使用“中國(guó)化”這一概念，強(qiáng)調(diào)“……必須嚴(yán)格的估計(jì)到中國(guó)民族的、政治的、文化的、思想習(xí)慣的各種特點(diǎn)……使組織工作中國(guó)化”[4]。中共中央強(qiáng)調(diào)，“要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來”[5]，這表明全黨愈加全面認(rèn)知中國(guó)化的真正意蘊(yùn)所在。為使“馬克思主義中國(guó)化”這一命題愈加深入人心，毛澤東于《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中首提“馬克思主義理論和中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合”、于《新民主主義論》重申并沿用其至新中國(guó)成立前夕?！榜R克思主義中國(guó)化”科學(xué)命題的提出顯示了全黨在思想上從幼稚邁向成熟。

(二)“富起來”階段：馬克思主義中國(guó)化“一個(gè)結(jié)合”的成熟定型

歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人足履實(shí)地、行穩(wěn)致遠(yuǎn)，于實(shí)踐中不斷拓展深化“中國(guó)化”意涵。全黨立足于時(shí)代特征運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系豐碩成果莊嚴(yán)宣告“一個(gè)結(jié)合”形成的偉大勝利。

新中國(guó)攜“新的中國(guó)問題”而至。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持立足于社會(huì)主義革命最大實(shí)際，靈活運(yùn)用馬克思主義真理指導(dǎo)革命實(shí)踐，創(chuàng)造性地提出社會(huì)主義過渡時(shí)期總路線，并順利完成了三大改造的歷史任務(wù)。隨著“一五計(jì)劃”的順利實(shí)施，全黨深刻意識(shí)到理論與中國(guó)建設(shè)實(shí)際深入結(jié)合之必要，遂果斷將工作重心轉(zhuǎn)向社會(huì)主義建設(shè)，獨(dú)立的較為完整的工業(yè)體系與國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系在黨中央的正確決策指導(dǎo)下初步建立?；诖?，馬克思主義同我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的第二次結(jié)合確保了完整的社會(huì)主義建設(shè)過程，中國(guó)共產(chǎn)黨人在湍急河流中成功摸索出適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)之路。

在黨和國(guó)家工作重心轉(zhuǎn)移進(jìn)程中，我們黨勇于結(jié)合新的實(shí)踐不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、善于用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造的鄧小平理論，以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人形成的“三個(gè)代表”重要思想，以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人形成的科學(xué)發(fā)展觀，引領(lǐng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對(duì)落后的狀況到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性突破，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，推進(jìn)了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍。

(三)“強(qiáng)起來”階段：馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的偉大飛躍

馬克思主義中國(guó)化與時(shí)偕行的腳步從未息止。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人更是從廣度和深度上不斷拓寬對(duì)馬克思主義中國(guó)化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)結(jié)合”新的偉大飛躍。習(xí)近平總書記聚焦治國(guó)理政的關(guān)鍵環(huán)節(jié)、重點(diǎn)領(lǐng)域與主攻方向，積極研判宏觀經(jīng)濟(jì)新形勢(shì)、主動(dòng)適應(yīng)發(fā)展新常態(tài)并做出了“一變兩不變”的科學(xué)論斷，凝結(jié)出習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想、習(xí)近平生態(tài)文明思想、習(xí)近平法治思想等智慧結(jié)晶，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是貫穿當(dāng)代中國(guó)的鮮明主題，閃耀著中國(guó)共產(chǎn)黨人不朽的思想光輝。

新時(shí)代的馬克思主義中國(guó)化新意頻出、亮點(diǎn)紛呈：習(xí)近平總書記以深邃的歷史眼光和寬廣的理論視野闡述“兩個(gè)結(jié)合”，道明馬克思主義于其中茁壯成長(zhǎng)的內(nèi)在機(jī)理[6]；全黨大力宣揚(yáng)博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力[7]，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨人自始至終皆是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”[8]，將中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提升至史無前例的新高度；黨中央創(chuàng)造性地提出“綠水青山就是金山銀山”“人類命運(yùn)共同體”“一帶一路”等原創(chuàng)性命題，為百年涌流的中華思想文化注入勃勃生機(jī)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是百年來馬克思主義中國(guó)化理論邏輯與中國(guó)社會(huì)發(fā)展演進(jìn)歷史邏輯辯證統(tǒng)一的必然結(jié)果。唯有“把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來”[9]27，中華兒女才可共赴民族復(fù)興的光明未來。

二、馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的邏輯理路

任何理論皆扎根于深厚根基之中?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是對(duì)馬克思主義的守正創(chuàng)新、對(duì)唯物辯證法的深刻把握、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈賡續(xù)和對(duì)世界社會(huì)主義發(fā)展的自覺貢獻(xiàn)，其科學(xué)建構(gòu)在深層的理論邏輯、實(shí)踐邏輯、文化邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯之上。

(一)理論邏輯：對(duì)馬克思主義的守正創(chuàng)新

馬克思主義猶如人類文明進(jìn)步航船之照明燈塔。馬克思主義普遍真理是以具體現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)、遵循客觀發(fā)展規(guī)律、秉持人類價(jià)值取向、始終以實(shí)踐為檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)理論?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行?！盵10]百年來全黨始終秉承“活的馬克思主義”的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法觀察和處理實(shí)際問題，主動(dòng)將馬克思主義基本原理充分運(yùn)用于中國(guó)具體情境，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等理論之花于中國(guó)大地競(jìng)相綻放，流淌著中華民族文明血液的馬克思主義全新版本于華夏熠熠生輝。

通過守正創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)繼承歷史傳統(tǒng)和成就時(shí)代偉業(yè)的統(tǒng)一?！皩?duì)待科學(xué)的理論必須有科學(xué)的態(tài)度。”[9]26從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”鮮明映射出中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于科學(xué)馬克思主義觀守正創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度。守正創(chuàng)新，一方面要求切實(shí)遵循客觀規(guī)律、社會(huì)實(shí)際與事物的內(nèi)在本質(zhì)，做到正本清源、固本培元；另一方面要求不斷尋求突破開辟新路、真正凸顯差異化特征，實(shí)現(xiàn)吐故納新、領(lǐng)異標(biāo)新。守正與創(chuàng)新共生互補(bǔ)、辯證統(tǒng)一：守正是創(chuàng)新的根基，發(fā)揮主導(dǎo)作用；創(chuàng)新是守正的補(bǔ)足，二者相輔相成。馬克思主義是歷史的必然選擇，中國(guó)社會(huì)歷史傳統(tǒng)是歷史的絕對(duì)事實(shí)。積極推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”既要恪守正道又要銳意開拓進(jìn)取，在守正創(chuàng)新中接續(xù)書寫凝結(jié)思想智慧的中國(guó)創(chuàng)舉，使馬克思主義這棵大樹在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃厚土上枝繁葉茂。

(二)實(shí)踐邏輯：對(duì)唯物辯證法的篤學(xué)踐行

馬克思主義唯物辯證法是馬克思主義的精髓?！拔ㄎ镏髁x歷史觀及其在現(xiàn)代的無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)上的特別應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能?！盵11]基于唯物辯證法隨時(shí)隨地以歷史條件為轉(zhuǎn)移的要義，遵循唯物辯證法即遵循馬克思主義結(jié)合于中國(guó)具體實(shí)際。中國(guó)共產(chǎn)黨從無到有、從小到大、從弱到強(qiáng)，皆以馬克思主義武裝頭腦、以唯物辯證法的方法論指導(dǎo)實(shí)踐：毛澤東在其唯物辯證法的代表作《矛盾論》中將共性和個(gè)性關(guān)系提升到“精髓”高度，為馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合提供深厚的哲學(xué)積淀；鄧小平確立“解放思想、實(shí)事求是”為全黨必須遵循的思想路線，強(qiáng)調(diào)立足于中國(guó)最大實(shí)際看待事物、分析問題。始終貫徹唯物辯證法是賦予科學(xué)理論現(xiàn)實(shí)指向的必然。

深刻踐行唯物辯證法即高舉馬克思主義旗幟。唯物辯證法首要的基本原則就是具體問題具體分析，“把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”[12]，要求在內(nèi)容上具體把握我國(guó)革命、建設(shè)與改革特殊性，對(duì)客觀對(duì)象與任務(wù)目標(biāo)等做出辯證分析；要求在方式上抓牢主要矛盾及其主要方面，堅(jiān)持牽住問題的“牛鼻子”亦要做到兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合，全面歷史地把握癥結(jié)以對(duì)癥下藥；要求在視域上堅(jiān)持以聯(lián)系的、運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的眼光看待事物，兼顧統(tǒng)籌個(gè)體與整體、特殊與普遍、必然性與偶然性等辯證關(guān)系，將馬克思主義“活的靈魂”運(yùn)用得淋漓盡致。

(三)主體邏輯：對(duì)人民至上價(jià)值遵循的矢志堅(jiān)持

馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”在革命實(shí)踐中明確為人民而“結(jié)合”的價(jià)值導(dǎo)向?！盀檎l結(jié)合”是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的必要前提，直接決定了結(jié)合之導(dǎo)向與立場(chǎng)并體現(xiàn)其價(jià)值遵循。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了“打土豪、分田地”，讓農(nóng)民獲得實(shí)實(shí)在在的利益，從而使農(nóng)民寧愿冒著生命危險(xiǎn)也要跟著黨鬧革命，直至建立新生的政權(quán)。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨提出實(shí)現(xiàn)“共產(chǎn)主義”的奮斗目標(biāo)，并在社會(huì)分配中堅(jiān)持全社會(huì)財(cái)富共有，人民在生活條件日益提升的情況下全身心投入社會(huì)主義建設(shè)過程中。一個(gè)典型的例子是“冬修水利”時(shí)，共產(chǎn)黨員帶頭跳進(jìn)冰冷刺骨的河水中。他們以“苦了我一人，幸福千萬家”的革命英雄主義建成了八萬座水庫(kù)，使我國(guó)在任何情況下都能夠?qū)崿F(xiàn)糧食的基本自給。改革開放時(shí)期，鄧小平提出“讓一部分人先富起來”，極大地激發(fā)了人民群眾中蘊(yùn)含的社會(huì)生產(chǎn)力。在積極追求富裕的政策指引下，中國(guó)人民迅速實(shí)現(xiàn)了向“富起來”的轉(zhuǎn)變。

馬克思主義中國(guó)化始終堅(jiān)持以人民的現(xiàn)實(shí)需求為“結(jié)合”的著力點(diǎn)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記重點(diǎn)關(guān)注貧困人口的生活問題，提出了“精準(zhǔn)扶貧”的理念，并真正使貧困人口做到了“兩不愁三保障”，真正感受到黨的溫暖。黨的二十大以來，在我國(guó)消滅了絕對(duì)貧困的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要著力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，并實(shí)施了一系列促進(jìn)共同富裕的政策。以習(xí)近平同志為核心的黨中央把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，矢志不渝遵循“人民至上”的價(jià)值理念，自覺問計(jì)于民、問需于民，推動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和黨的創(chuàng)新理論指導(dǎo)下的嶄新實(shí)踐。尤其是深刻把握人民對(duì)“文化”的需求、將實(shí)現(xiàn)“馬克思主義與中國(guó)文化相結(jié)合”的隱性存在轉(zhuǎn)化為“馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的顯性訴求，成功推動(dòng)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的結(jié)構(gòu)性變遷。

(四)文化邏輯：對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈賡續(xù)

文化是一個(gè)民族自立于其他民族的“基因身份證”。國(guó)家的繁榮昌盛與民族的偉大復(fù)興須以深厚的歷史文化積淀為支撐。放棄自身傳統(tǒng)文化的民族永遠(yuǎn)無法自立于世界民族之林，拋卻自身歷史文明的國(guó)家永遠(yuǎn)不能自強(qiáng)于國(guó)際世界之巔。毛澤東曾鄭重聲明，全黨須持“小學(xué)生”的態(tài)度，以主人翁意識(shí)傳承從孔夫子到孫中山的歷史遺產(chǎn)。鄧小平同志亦強(qiáng)調(diào)：“我們要用歷史教育青年，教育人民?！盵13]新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻意識(shí)到歷史與現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合的必要性，賡續(xù)本民族文化血脈的重要性被提升至新的高度。習(xí)近平總書記在談及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，曾數(shù)次使用“根”“魂”“精神命脈”等字眼強(qiáng)調(diào)其舉足輕重的價(jià)值與地位，充分凸顯對(duì)全黨將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于關(guān)乎全民族存續(xù)高度之深刻把握。這些重要論述真實(shí)而生動(dòng)地為做出“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的新論斷筑牢了基礎(chǔ)。

在賡續(xù)精神血脈中實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐充盈升華。“兩個(gè)結(jié)合”以高度凝練的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)實(shí)現(xiàn)了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與“中國(guó)具體實(shí)際”初次并舉，使得民族精神命脈之歷史厚重感深入人心。歷史傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大需要每一個(gè)華夏兒女薪火相承：一是要把握“結(jié)合”基本要義。積極運(yùn)用馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文明內(nèi)核，以高度的歷史責(zé)任感與使命感反對(duì)文化虛無主義傾向。二是要掌握“揚(yáng)棄”核心關(guān)鍵。潛心吸收中華歷史文明之精華，以高度的民族清醒果斷剔除文化糟粕，讓馬克思主義再綻璀璨之光。三是要遵循“創(chuàng)新”必然要求。聚焦時(shí)代主題，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良要素進(jìn)行富有新意的轉(zhuǎn)化、提升與詮釋。主動(dòng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入世界多元文明譜系，實(shí)現(xiàn)海納百川、交流碰撞、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同發(fā)展。

(五)現(xiàn)實(shí)邏輯：對(duì)世界社會(huì)主義發(fā)展的自覺貢獻(xiàn)

科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力。從空想走向科學(xué)、從理論邁向?qū)嵺`、從一國(guó)延伸到多國(guó)，歷盡五百多年風(fēng)雨歲月的世界社會(huì)主義已然備受矚目。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是非西方化的、建立在“兩個(gè)結(jié)合”基礎(chǔ)之上的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，這一道路作為振興世界社會(huì)主義的中流砥柱，已成為既希冀進(jìn)步又欲保持自身獨(dú)立之國(guó)家和民族的示范性拓本。中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大成功表明：社會(huì)主義不但不會(huì)消亡，還會(huì)煥發(fā)出旺盛的生命力。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以對(duì)中國(guó)之問、世界之問、人民之問與時(shí)代之問的科學(xué)回答，成為揭示中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律與人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的密鑰，這愈加顯示出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的蓬勃發(fā)展下馬克思主義真理迸發(fā)出的生機(jī)活力。

中國(guó)共產(chǎn)黨為推動(dòng)人類社會(huì)文明發(fā)展自覺做出獨(dú)特理論貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨是世界最大的政黨，心憂天下的中國(guó)共產(chǎn)黨人必將以世界社會(huì)主義蓬勃發(fā)展為己任，為全人類的幸福做出更大更多的中國(guó)貢獻(xiàn)。面對(duì)當(dāng)今世界百年未有之大變局加速演進(jìn)與人類社會(huì)發(fā)展面臨種種不確定性，中國(guó)共產(chǎn)黨深度關(guān)切人類前途命運(yùn)，倡導(dǎo)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，創(chuàng)造性地提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)方案閃耀著“以和為貴”的中國(guó)智慧。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”并靈活運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化的理論成果指導(dǎo)新的實(shí)踐，是黨過去能夠成功的一條根本經(jīng)驗(yàn)，亦是黨為推動(dòng)人類社會(huì)文明發(fā)展所做出的獨(dú)特理論貢獻(xiàn)。以史為鑒、開辟未來，全黨須深刻汲取經(jīng)驗(yàn)啟示，在正確的方向上更加堅(jiān)定地走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

三、馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)意蘊(yùn)

知其然，更應(yīng)知其所以然。欲全面準(zhǔn)確把握“兩個(gè)結(jié)合”思想內(nèi)涵，則須具體探賾三大核心范疇、明晰每一個(gè)“相結(jié)合”的深刻意涵并從整體角度駕馭全局。

(一)一階探賾：馬克思主義基本原理、中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)

馬克思主義基本原理。從內(nèi)涵解讀，其是“馬克思主義在其形成、發(fā)展和運(yùn)用過程中經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)而確立起來的具有普遍真理性的理論”[14]，強(qiáng)調(diào)這一科學(xué)理論之根本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和科學(xué)方法內(nèi)在統(tǒng)一；從外延解讀，習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)踐行馬克思主義9個(gè)方面[9]16-23，學(xué)界則普遍持其由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證統(tǒng)一等13條原理[15]組成之觀點(diǎn)。盡管于具體內(nèi)容上各抒己見，但學(xué)界對(duì)其內(nèi)涵已聚合為廣泛共識(shí)：馬克思主義基本原理異于特定歷史下的馬克思主義經(jīng)典作家之具體論斷，其隨時(shí)代發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)。歷史與實(shí)踐已然證明：馬克思主義早已同中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起，其科學(xué)性、真理性于中國(guó)大地上得到充分檢驗(yàn)，其人民性、實(shí)踐性在中國(guó)具體實(shí)際中得到充分貫徹，其開放性、時(shí)代性在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中得到充分彰顯。

中國(guó)具體實(shí)際。解讀這一抽象歷史性概念須將其植入馬克思主義語境。馬克思與恩格斯指出，共產(chǎn)主義者將“這一歷史目前在文明各國(guó)造成的實(shí)際結(jié)果作為前提”[16]672，意即馬克思主義語境中的“具體實(shí)際”指各個(gè)文明國(guó)家的歷史和現(xiàn)實(shí)共同作用形成的具有相對(duì)穩(wěn)定性的整體發(fā)展?fàn)顟B(tài)。故從內(nèi)涵來看，中國(guó)具體實(shí)際意指穩(wěn)定的長(zhǎng)時(shí)間存在的客觀事實(shí)，具體體現(xiàn)于社會(huì)的性質(zhì)、主要矛盾與發(fā)展階段等方面；另外，建構(gòu)于悠久文明沃土之上的中國(guó)現(xiàn)實(shí)還潛隱地涵蓋歷史文化實(shí)際。從外延來看，中國(guó)具體實(shí)際因時(shí)因勢(shì)而變，故應(yīng)以動(dòng)態(tài)眼光對(duì)其做出詮釋：新民主主義革命時(shí)期，這一實(shí)際指半殖民地半封建社會(huì)；改革開放新時(shí)期，其則是指社會(huì)主義初級(jí)階段，即不發(fā)達(dá)的階段；新階段，中國(guó)具體實(shí)際即為中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。著眼于內(nèi)涵，其特指“跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值”[17]之文化精華；著眼于外延，其涵蓋“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”[18]之道德精髓。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)具體實(shí)際是靈肉同軀、不可割裂的有機(jī)體，而前者突出強(qiáng)調(diào)“歷史之維”；較之于中華文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特指能夠同馬克思主義基本原理相結(jié)合的精華部分。中華文化系統(tǒng)中的腐朽糟粕應(yīng)當(dāng)經(jīng)馬克思主義批判而被拋棄，即便屬于精華的部分亦需結(jié)合時(shí)代要求，將其剝離出陳舊形式外殼，最終實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

(二)二階探賾：每一個(gè)“相結(jié)合”的意蘊(yùn)

堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義的根本要求即始終堅(jiān)持問題導(dǎo)向，其從根本上要求實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同本國(guó)實(shí)際的具體結(jié)合，通過與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新體現(xiàn)其旺盛的生命力。中國(guó)共產(chǎn)黨矢志堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，目的即通過其科學(xué)的世界觀與方法論的指引解決中國(guó)具體實(shí)際問題，并在實(shí)踐中得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，以不斷形成的豐富理論成果更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

具體而言，第一個(gè)“相結(jié)合”由二重意蘊(yùn)有機(jī)組成：第一重意蘊(yùn)指基本原理“化”具體實(shí)際。中國(guó)共產(chǎn)黨放眼最大實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義基本方法審視中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、發(fā)展階段或歷史方位并解決社會(huì)主要矛盾。歷史洪流中的中國(guó)共產(chǎn)黨人靈活應(yīng)用矛盾分析法，研判中國(guó)革命、建設(shè)、改革各時(shí)期目標(biāo)任務(wù)，制定合乎具體國(guó)情的戰(zhàn)略決策，即是對(duì)第一重意藴的自覺呼應(yīng)。第二重意蘊(yùn)即具體實(shí)際“化”基本原理。中國(guó)共產(chǎn)黨腳踏實(shí)地檢驗(yàn)馬克思主義普遍原理的正確性，并凝練實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為中國(guó)化的馬克思主義。新時(shí)代須堅(jiān)持將馬克思主義基本原理結(jié)合于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)，結(jié)合于統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的科學(xué)決策，結(jié)合于創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)的創(chuàng)新實(shí)踐，譜寫出流淌中國(guó)血液、蘊(yùn)涵中國(guó)基因的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新篇章。

堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。唯有根植于本國(guó)、本民族的歷史文化肥沃土壤，馬克思主義真理之樹才能夠得以根深蒂固、枝繁葉茂。馬克思主義中國(guó)化第二個(gè)“相結(jié)合”是我們黨對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，體現(xiàn)著我們黨深厚的歷史文化自信與對(duì)中國(guó)理論、道路、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到的新境界，標(biāo)志著我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。

具體而言，第二個(gè)“相結(jié)合”亦由二重意蘊(yùn)有機(jī)構(gòu)成：第一重意蘊(yùn)為基本原理“化”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)由馬克思主義改造后的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”[19]。中華文明中的“民惟邦本，本固邦寧”被化為“全心全意為人民服務(wù)”“人民就是江山，江山就是人民”等創(chuàng)造性中國(guó)話語，即是第一重意蘊(yùn)鮮明印證。第二重意蘊(yùn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“化”基本原理。中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)被文化浸潤(rùn)的馬克思主義化為富有中國(guó)氣質(zhì)之新文化?！耙匀嗣駷橹行摹钡狞h中央治國(guó)理政的鮮明主線體現(xiàn)著馬克思主義群眾史觀經(jīng)由內(nèi)化后的中國(guó)風(fēng)格；“人類命運(yùn)共同體”的特色大國(guó)外交理念展現(xiàn)出馬克思主義世界歷史理論在“協(xié)和萬邦”文化渲染下的中國(guó)氣概。

(三)三階探賾：“兩個(gè)結(jié)合”的意蘊(yùn)

不論是第一個(gè)“相結(jié)合”還是第二個(gè)“相結(jié)合”，都各具意蘊(yùn)偏重，但切忌割裂視之。就意涵而言，第一個(gè)“相結(jié)合”即令馬克思主義在化解中國(guó)社會(huì)主要矛盾中開花結(jié)果；第二個(gè)“相結(jié)合”即使馬克思主義在承接民族精神血脈中落地生根。馬克思主義中國(guó)化一方面強(qiáng)調(diào)理論于中國(guó)情境下的實(shí)際應(yīng)用，即馬克思主義的中國(guó)化；另一方面著墨于中國(guó)具體現(xiàn)實(shí)對(duì)馬克思主義真理性與科學(xué)性的檢驗(yàn)、對(duì)其的升華凝練，亦即中國(guó)的馬克思主義化。

中國(guó)共產(chǎn)黨以百年坎坷奮斗史深刻揭示：馬克思主義理論是力量之源，拋卻本源則會(huì)亡黨亡國(guó)；中國(guó)具體實(shí)際是根本依循，離開實(shí)境只能空談?wù)`國(guó)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是精神血脈，割斷民族臍帶就將營(yíng)養(yǎng)枯竭。“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)新性新論斷無愧為全黨凝心聚力豐富與發(fā)展馬克思主義理論的辛勤結(jié)晶。

四、馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的辯證關(guān)系

以辯證思維對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行分析和綜合，是科學(xué)把握其本質(zhì)的必然要求?！皟蓚€(gè)結(jié)合”既各自蘊(yùn)含豐富意涵，又緊密構(gòu)成有機(jī)整體，統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興的壯闊實(shí)踐。在馬克思主義創(chuàng)新性理論成果指引下，民族復(fù)興偉業(yè)必將逐步實(shí)現(xiàn)。

(一)“兩個(gè)結(jié)合”相互區(qū)別、相對(duì)獨(dú)立

“兩個(gè)結(jié)合”存在彰明較著的區(qū)別，此亦即構(gòu)成“兩個(gè)結(jié)合”必要性與可能性之基本前提，具體體現(xiàn)于二者不同的意涵、地位與要求上。

首先，意涵有別。第一個(gè)“相結(jié)合”與第二個(gè)“相結(jié)合”，前者強(qiáng)調(diào)原理與實(shí)際相結(jié)合，嚴(yán)格遵循由一般至個(gè)例、由普遍至特殊的轉(zhuǎn)化理路，其實(shí)質(zhì)即一般原理的具體情境化和切身實(shí)踐的普遍理論化，具有高度的內(nèi)在貫通性；后者則注重理論與歷史文化相融合，突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義基本原理浸潤(rùn)下的融合提升，奏響盡彰中國(guó)特色與中國(guó)氣派的恢宏主旋律。

其次，地位有別。兩個(gè)“相結(jié)合”皆舉足輕重，尤其，新時(shí)代黨中央指出文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信[20]，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升至華夏兒女營(yíng)養(yǎng)源泉與精神命脈的歷史性高度。概言之，第一個(gè)“相結(jié)合”與第二個(gè)“相結(jié)合”，后者較之于前者更具現(xiàn)實(shí)考量與戰(zhàn)略意義。另外，前者以更寬廣的范疇潛在地涵蓋后者，而后者是前者的題中應(yīng)有之義，故前者是第一位的、主要的；而后者是第二位的、次要的，是對(duì)前者的增補(bǔ)與豐富。

最后，要求有別。第一個(gè)“相結(jié)合”與第二個(gè)“相結(jié)合”，一方面，前者旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)堅(jiān)決反對(duì)錯(cuò)誤傾向：切記偏重原理或?qū)嶋H的任何一方而忽略違背另一方。面臨實(shí)踐與理論、具體實(shí)際與基本原理相沖突之特殊情形，應(yīng)秉持“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[16]501這一科學(xué)真理，以實(shí)踐優(yōu)先、實(shí)際為首為行動(dòng)遵循。另一方面，后者著力聲明辯證地全面地看待中華傳統(tǒng)文化，妥善處理好第二個(gè)“相結(jié)合”之內(nèi)在關(guān)系，遵循中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“雙百”“二為”“兩創(chuàng)”文化方針，以科學(xué)的理論學(xué)說積極做出無愧于馬克思主義中國(guó)化使命的時(shí)代回應(yīng)。

(二)“兩個(gè)結(jié)合”內(nèi)在聯(lián)結(jié)、不可分割

兩個(gè)“相結(jié)合”內(nèi)在聯(lián)結(jié)，共享于同一理論內(nèi)核之中、構(gòu)建于同一實(shí)踐基礎(chǔ)之上、著眼于同一目標(biāo)指向，是不可分割的有機(jī)整體。

首先，內(nèi)在聯(lián)結(jié)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”以“一個(gè)結(jié)合”為基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著“一個(gè)結(jié)合”的思想內(nèi)涵和實(shí)踐要求。毛澤東曾明確指出：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！盵3]534“兩個(gè)結(jié)合”既是馬克思主義融于中國(guó)沃壤的歷史必然，亦是泱泱大國(guó)自覺堅(jiān)定地開拓中國(guó)特色社會(huì)主義道路的主動(dòng)選擇。美美與共、天下大同，須持科學(xué)的態(tài)度對(duì)待本民族文化與世界各民族文化，要堅(jiān)持走自己的路，亦要“用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己”[21]。

其次，進(jìn)程一致。“兩個(gè)結(jié)合”在“兩個(gè)一百年”歷史節(jié)點(diǎn)出場(chǎng)，牢固建構(gòu)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐基礎(chǔ)之上，在實(shí)踐方面同中國(guó)革命、建設(shè)和改革進(jìn)程高度契合，在理論方面與中國(guó)化的馬克思主義理論創(chuàng)新深度耦合。第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，從實(shí)踐維度表明第一個(gè)“相結(jié)合”的必然性和重要性，亦為“兩個(gè)結(jié)合”歷史性誕生張本：在闊步邁向?qū)崿F(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程中，要著力凝聚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展對(duì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福之夙愿的強(qiáng)大源動(dòng)力。

最后，旨趣相同。馬克思主義不單意指其經(jīng)典作家所闡釋的基本原理，還包涵隨著時(shí)移境遷下中國(guó)化飛躍的系列理論成果。理論視域下，續(xù)寫馬克思主義新篇章之要義在于推動(dòng)指導(dǎo)全黨實(shí)踐的理論學(xué)說與時(shí)偕行；實(shí)踐視域下，其終極目標(biāo)落在不斷于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義指引社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的藍(lán)圖著墨，以最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福之中國(guó)夢(mèng)。

(三)“兩個(gè)結(jié)合”統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興的壯闊實(shí)踐

中華民族偉大復(fù)興是馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”不容置辯的終極趨向。今天的中國(guó)足具實(shí)力、信心與把握實(shí)現(xiàn)復(fù)興夢(mèng)想。五千年中華文明一路走來沉淀的經(jīng)驗(yàn)智慧光芒萬丈，馬克思主義科學(xué)真理扎根中國(guó)，以科學(xué)真理之營(yíng)養(yǎng)滋潤(rùn)中華文明之沃土，以科學(xué)的世界觀與方法論之泉澆灌全黨社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐之花。新時(shí)代堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”并接續(xù)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)歷史性飛躍，不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)踐“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”命題之自覺，更是共襄復(fù)興偉業(yè)之必然奮斗方向。

世界大勢(shì)風(fēng)云激蕩，發(fā)展前路坎坷崎嶇。“兩個(gè)大局”錯(cuò)綜交織并非一時(shí)一域之變，而是經(jīng)久之變、全球之變。唯有緊握馬克思主義之刃深刻分析中國(guó)最大具體實(shí)際，才能更好地理解波譎云詭的全球局勢(shì)，在大變局中開創(chuàng)新局；唯有繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，才能真正手握歷史主動(dòng)權(quán)、經(jīng)得起突如其來的風(fēng)霜考驗(yàn)，在不可逆轉(zhuǎn)的民族復(fù)興之坦途中昂首前行。中國(guó)共產(chǎn)黨人必將在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化之路上不斷開拓前進(jìn)，“化”出全新理論和全新實(shí)踐，以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)并推動(dòng)歷史車輪向著光明的前景進(jìn)發(fā)。

五、結(jié)語

中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史昭示出黨的成功密碼，即毫不動(dòng)搖地高舉馬克思主義偉大旗幟，在不同的歷史時(shí)期注重結(jié)合我國(guó)具體實(shí)際，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中努力汲取養(yǎng)分，在科學(xué)理論的引領(lǐng)、優(yōu)秀文化的浸潤(rùn)下成功推動(dòng)實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義這一“魂脈”，是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“根脈”，是中華民族的歷史文化基因?！盎昝}”與“根脈”都不能脫離站立的大地，即作為“立足點(diǎn)”與“出發(fā)點(diǎn)”的當(dāng)代中國(guó)實(shí)際。馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”充分彰顯了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義基本原理、中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其相互關(guān)系認(rèn)知的三層思想升華，閃耀著雋永深邃的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)光輝，重建與挺立了中華文化的主體性，昭示了具有鮮明中國(guó)特色的人類指向與未來指向。

“‘兩個(gè)結(jié)合’是長(zhǎng)期的結(jié)合，不可能一勞永逸，也不能半途而廢?！盵22]不斷向縱深推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”，須自始至終高舉馬克思主義的偉大旗幟，深刻準(zhǔn)確地把握中國(guó)具體實(shí)際的各個(gè)角度，不忘本來、吸收外來、面向未來，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越，持續(xù)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化的延綿不絕與創(chuàng)造的生生不息。踏上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程，中國(guó)共產(chǎn)黨人肩負(fù)開創(chuàng)前無古人之偉大事業(yè)的重任，縱然前路荊棘遍野，全黨亦將坦然無懼披荊斬棘，付出更為艱辛的努力，一以貫之地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”，不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，持續(xù)為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供強(qiáng)大的思想武器。