付文軍

在中國(guó)特色社會(huì)主義革命和建設(shè)史上,“道路問(wèn)題”一直都是至關(guān)重要的問(wèn)題,“道路就是黨的生命”(1)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷,北京:外文出版社,2018年,第21頁(yè)。。在社會(huì)主義革命和建設(shè)的摸索過(guò)程中,中國(guó)人民毅然選擇了中國(guó)式現(xiàn)代化的新道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是引領(lǐng)中華兒女踏上新時(shí)代新征程的科學(xué)道路,是中國(guó)共產(chǎn)黨人與時(shí)代接軌、與世界相交、與人民相融的現(xiàn)實(shí)見(jiàn)證,也是引領(lǐng)中國(guó)走向富強(qiáng)的必然選擇。在具體的現(xiàn)代化實(shí)踐中,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民書寫了“經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展”和“社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定”的兩大奇跡,中華民族的偉大復(fù)興進(jìn)入了“不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程”。(2)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日,第1版。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的順利開(kāi)掘和穩(wěn)步推進(jìn),也昭示著唯物史觀的深化和拓展。

一、世界歷史與中國(guó)式現(xiàn)代化道路的辯證關(guān)聯(lián)

所謂道路,就要著力回應(yīng)來(lái)龍去脈的問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化道路并不是天上掉下來(lái)的,也不是英雄人物和某些先知預(yù)先排定的,而是根植于中國(guó)大地之上并充分汲取優(yōu)秀文化基因的科學(xué)道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路就是在中華民族深厚“歷史淵源”(3)習(xí)近平:《在對(duì)歷史的深入思考中更好走向未來(lái) 交出發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義合格答卷》,《人民日?qǐng)?bào)》2013年6月27日,第1版。的基礎(chǔ)上,立足現(xiàn)實(shí)、著眼實(shí)際而開(kāi)掘出的一條國(guó)富民強(qiáng)之路。究其實(shí),這一道路就是“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物”(4)習(xí)近平:《堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》,《求是》2020年第1期。。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)人民自己在實(shí)踐中走出的一條“符合中國(guó)實(shí)際的正確道路”(5)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》,北京:人民出版社,2021年,第68頁(yè)。,它是一種實(shí)踐性的發(fā)生。中國(guó)式現(xiàn)代化道路雖帶有鮮明的“中國(guó)特色”,但這種特色并不是要與世界歷史隔絕、并不是超脫于人類社會(huì)歷史形態(tài)之外的存在,它是一種歷史性的生成。(6)付文軍:《中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史辯證法蘊(yùn)涵》,《南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2023年第1期。換而言之,中國(guó)式現(xiàn)代化道路就是響應(yīng)世界歷史發(fā)展號(hào)召、合乎時(shí)代發(fā)展潮流和迎合人民發(fā)展需求的科學(xué)而理性的選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化道路自始至終都與世界歷史有著深刻的關(guān)聯(lián)。以史為鑒、知古鑒今,運(yùn)用歷史眼光分析社會(huì)實(shí)踐現(xiàn)象,繼而認(rèn)識(shí)其中的規(guī)律并指引行動(dòng)的方向。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)人民順應(yīng)“世界歷史”發(fā)展趨勢(shì)的必然選擇

“世界歷史”是人類社會(huì)不可阻擋的潮流,它是隨著社會(huì)生產(chǎn)水平的發(fā)展而不斷推進(jìn)的。廣泛分工、普遍交往、交換盛行、市場(chǎng)開(kāi)拓等都是打破狹隘的地域限制、行業(yè)限制和思維限制的關(guān)鍵因素,人類也才逐漸從“歷史”轉(zhuǎn)入到了“世界歷史”。人類社會(huì)歷史印證了這樣一個(gè)基本事實(shí):“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”(7)。在人類勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中,人類歷史逐漸轉(zhuǎn)變成了世界歷史。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,尤其是蒸汽時(shí)代的到來(lái),整個(gè)時(shí)代發(fā)生了翻天覆地的劇變。人們之間的關(guān)聯(lián)度得以大大提高、人們的活動(dòng)空間得到了充分的延展、人們創(chuàng)造萬(wàn)物的潛能到了最大化的激發(fā)、人們的分工協(xié)作也變得更為緊密且科學(xué),“歷史也就越是成為世界歷史”(8)。在唯物史觀的視域內(nèi),人類從“歷史”向“世界歷史”的這種轉(zhuǎn)變過(guò)程不是唯心主義者所宣揚(yáng)“想象主體”的思維運(yùn)動(dòng)過(guò)程——既不是思辨哲學(xué)所宣揚(yáng)的精神主導(dǎo)的邏輯過(guò)程或“某種純粹的抽象行動(dòng)”(9),也不是與世隔絕、“離群索居”(10)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第196頁(yè)、第541頁(yè)、第541頁(yè)、第525頁(yè)。的單個(gè)人的活動(dòng)過(guò)程。在根本而決定的意義上說(shuō),人類的世界歷史進(jìn)程就是一種現(xiàn)實(shí)個(gè)人及其活動(dòng)的產(chǎn)物。無(wú)論是歷史,還是世界歷史,都不過(guò)是人類通過(guò)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性活動(dòng)(物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料的生產(chǎn))而造就的。

在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思和恩格斯確認(rèn)了資產(chǎn)階級(jí)在推動(dòng)人類歷史進(jìn)程中的重大作用,地理大發(fā)現(xiàn)、遠(yuǎn)洋航行、奴隸貿(mào)易等都為新型的統(tǒng)治秩序奠定了基礎(chǔ)。隨著“東印度和中國(guó)的市場(chǎng)、美洲的殖民化、對(duì)殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加”(11),商業(yè)獲得了極大的發(fā)展空間、海上和陸地交通運(yùn)輸?shù)哪芰头秶驳靡詳U(kuò)大、工業(yè)迎來(lái)了千載難逢的好時(shí)機(jī),資本主義時(shí)代也就此誕生。作為歷史發(fā)展產(chǎn)物的資本主義時(shí)代,它也是“生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”(12)。資本主義生產(chǎn)方式要求“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路”以迅速完成交易活動(dòng)而獲利,就必然驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)游走于世界各地、穿插于各個(gè)民族之間,并“到處落戶,到處開(kāi)發(fā),到處建立聯(lián)系”(13)。由于原來(lái)孤立的交往形式和隔絕的狀態(tài)被打破,世界性的交往和互動(dòng)也就此風(fēng)靡全球,“一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”(14)《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年,第32頁(yè)、第33頁(yè)、第35頁(yè)。。在此意義上,“世界歷史”是由資本主義大工業(yè)所開(kāi)創(chuàng)的,它依托于強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)滲透力和政治控制力而將整個(gè)世界都卷入到這種生產(chǎn)方式之中,實(shí)質(zhì)性地改變了自給自足、閉關(guān)自守、分裂割據(jù)的自然狀態(tài)。整個(gè)世界日漸成為一個(gè)普遍聯(lián)系的“地球村”,全球化成為一股不可逆轉(zhuǎn)的風(fēng)潮?！白源艘院?正像總體的歷史不能不是世界歷史一樣,任何一個(gè)民族的或地域的歷史性活動(dòng)在本質(zhì)上不能不參與到世界歷史的總體進(jìn)程之中,并成為它的組成部分?！?15)吳曉明:《世界歷史與中國(guó)道路的百年探索》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2021年第6期。

就此來(lái)看,1840年以來(lái)的中國(guó)就是各種力量的推動(dòng)之下而不斷卷入世界市場(chǎng)之中并不斷完成向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的過(guò)程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)叩開(kāi)了中國(guó)的大門,使得“天朝上國(guó)”“唯我獨(dú)尊”的美夢(mèng)破滅。中國(guó)開(kāi)始成為西方列強(qiáng)劫掠原材料、傾銷商品的領(lǐng)地,我們?cè)谠馐堋皣?guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”(16)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》,第3頁(yè)。的局面的同時(shí),也在為人類的“世界歷史”進(jìn)程做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。當(dāng)然,這時(shí)中國(guó)邁入“世界歷史”的進(jìn)程是被動(dòng)的、被迫的,是屈辱式地與“世界歷史”的接軌。直到中國(guó)共產(chǎn)黨的成立,中國(guó)才開(kāi)始逐漸扭轉(zhuǎn)被動(dòng)、屈辱的局面。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得一次次革命和一次次建設(shè)的新勝利,中國(guó)人民先后“站起來(lái)”“富起來(lái)”和“強(qiáng)起來(lái)”了,中國(guó)人民和中華民族以嶄新的姿態(tài)和面貌開(kāi)始在“世界歷史”進(jìn)程中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。

中國(guó)共產(chǎn)黨人在洞察人類社會(huì)時(shí)事、把握人類歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上,推行了一系列事關(guān)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)等領(lǐng)域的革命性變革和有效方案。這些“中國(guó)實(shí)踐”在迎合、推動(dòng)“世界歷史”發(fā)展過(guò)程中起到了兩方面的作用:一是以中國(guó)自身的力量直接推動(dòng)了“世界歷史”的進(jìn)程。在世界歷史進(jìn)程中,貧困、疾病和污染等都是人類所面臨的共同問(wèn)題,中國(guó)式現(xiàn)代化在回應(yīng)和化解這些“共同問(wèn)題”的過(guò)程中提供了質(zhì)量高、見(jiàn)效快的“中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量”(17)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日,第1版。。直觀地看,我們帶領(lǐng)14億人擺脫貧困,這不僅直接減少了世界貧困人口數(shù)量,還為廣大發(fā)展中國(guó)家的脫貧工作提供了中國(guó)樣板。中國(guó)人民聚力鑄就人類文明新形態(tài),不僅以行動(dòng)和事實(shí)雙向確證了人類文明形態(tài)的可能性和現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題,還引領(lǐng)著人類文明的求索過(guò)程。二是間接推動(dòng)“世界歷史”進(jìn)程,為人類社會(huì)朝向“世界歷史”發(fā)展提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。中國(guó)“僅用幾十年時(shí)間就走完發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程”(18)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》,第63頁(yè)。,我們依托于馬克思主義這一科學(xué)的理論武器和中國(guó)人民艱苦奮斗的實(shí)踐過(guò)程而取得了舉世矚目的成就,這其中我們雖然走了一些“彎路”,但更多的是積攢了豐富的社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)和寶貴智慧。這些“彎路”可以為“后來(lái)者”提供教訓(xùn),這些“經(jīng)驗(yàn)”和“智慧”也可為積極融入世界歷史進(jìn)程的國(guó)家和民族提供指引。中國(guó)式現(xiàn)代化道路不是游離于“世界歷史”之外的,而是與“世界歷史”發(fā)展趨勢(shì)相伴相生的一條改造中國(guó)、改變世界的道路。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)人民基于“世界歷史”發(fā)展要求的理性抉擇

毋庸置疑,現(xiàn)實(shí)個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的引擎。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入,尤其是通過(guò)對(duì)一系列經(jīng)濟(jì)事實(shí)的科學(xué)考量之后,馬克思科學(xué)而具體地回答了這些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人到底是什么樣的人的問(wèn)題。在對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判中,馬克思就已經(jīng)洞察到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史任務(wù):無(wú)產(chǎn)階級(jí)就要展開(kāi)對(duì)周遭世界的“搏斗式”批判,就要宣告現(xiàn)存世界的解體、推翻舊式社會(huì)制度。

到了后來(lái)的經(jīng)濟(jì)研究中,馬克思將這一原則性的表述具體化了。隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入,無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身“存在的秘密”也被充分揭露了出來(lái)。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)圍繞“勞動(dòng)”和“資本”這一核心關(guān)系而展開(kāi)了理論建構(gòu),繼而“揭示了在現(xiàn)代社會(huì)內(nèi),在現(xiàn)存資本主義生產(chǎn)方式下,資本家對(duì)工人的剝削是怎樣進(jìn)行的”(19)《馬克思恩格斯文集》第3卷,北京:人民出版社,2009年,第460頁(yè)。。無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身“存在的秘密”就是廣大雇傭工人受剝削、受壓迫的秘密所在,這也是廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅要“宣告”當(dāng)前制度的解體而且還要積極投身于推翻私有制的革命斗爭(zhēng)當(dāng)中的重要理由。其實(shí),《資本論》就要完成揭示雇傭工人存在的秘密,提供進(jìn)行推翻私有制、展開(kāi)共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)的方案與根據(jù)。恩格斯在給《資本論》第一卷所寫的“英文版序言”中明確指出:“任何一個(gè)熟悉工人運(yùn)動(dòng)的人都不會(huì)否認(rèn):本書所作的結(jié)論日益成為偉大的工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的基本原則,不僅在德國(guó)和瑞士是這樣,而且在法國(guó),在荷蘭和比利時(shí),在美國(guó),甚至在意大利和西班牙也是這樣;各地的工人階級(jí)都越來(lái)越把這些結(jié)論看成是對(duì)自己的狀況和自己的期望所作的最真切的表述?！?20)《馬克思恩格斯文集》第5卷,北京:人民出版社,2009年,第34頁(yè)。這其中,工人階級(jí)“自己的狀況”就是他們受苦受難、受剝削受壓迫的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷,工人階級(jí)“自己的愿望”就是反抗壓迫、反對(duì)剝削、追求自由、平等、公平和正義的美好愿景。在馬克思的籌劃中,人類朝向“世界歷史”就要深度融入社會(huì),就要充分展開(kāi)實(shí)踐,以此完成對(duì)私有財(cái)產(chǎn)及其制度的積極揚(yáng)棄。這種揚(yáng)棄私有制的文明社會(huì)就是更為高級(jí)的共產(chǎn)主義。對(duì)馬克思而言,共產(chǎn)主義不僅是社會(huì)發(fā)展的方向,不僅是一種較為久遠(yuǎn)的社會(huì)理想,還是一種“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”(21)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在并不是一個(gè)單一的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,還是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)歷史問(wèn)題?！霸S許多多人僅僅依靠自己勞動(dòng)為生——大量的勞力與資本隔絕或甚至連有限地滿足自己的需要的可能性都被剝奪,——從而由于競(jìng)爭(zhēng),他們不再是暫時(shí)失去作為有保障的生活來(lái)源的工作,他們陷于絕境,這種狀況是以世界市場(chǎng)的存在為前提的。因此,無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在,就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。而各個(gè)人的世界歷史性的存在,也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在?！?22)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第539頁(yè)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是代表社會(huì)歷史發(fā)展方向的,他們的事業(yè)或無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)都將是與“世界歷史”趨向一致的,是“世界歷史”的事業(yè)和運(yùn)動(dòng),是對(duì)人類歷史走向的積極探尋。

近代以來(lái)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),西方列強(qiáng)的入侵給中華民族帶來(lái)了“前所未有的劫難”(23)。這也深深刺激了有識(shí)之士開(kāi)始尋求中國(guó)“向何處去”的思考與實(shí)踐,“太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)接連而起,各種救國(guó)方案輪番出臺(tái)”(24)。這些經(jīng)歷告訴國(guó)人一個(gè)樸素的真理:中國(guó)的時(shí)局需要科學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)救亡圖存的運(yùn)動(dòng),需要強(qiáng)有力的組織來(lái)匯聚革命力量。馬克思主義的傳入,中國(guó)共產(chǎn)黨的建立就是在這一時(shí)代背景之下出現(xiàn)的。在民族危亡之際,中國(guó)共產(chǎn)黨人身先士卒帶領(lǐng)中國(guó)人民展開(kāi)了不屈不撓的斗爭(zhēng)并取得了勝利。我們不僅實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放并徹底結(jié)束了任人宰割、少數(shù)人剝削勞苦大眾的局面,還通過(guò)引領(lǐng)廣泛的社會(huì)變革而夯實(shí)了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度并堅(jiān)定了文化自信。

中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下逐漸從世界的邊緣走向了中心,中國(guó)從孱弱可欺的形象逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)富民強(qiáng)的面貌。尤其是在改革開(kāi)放的過(guò)程中,我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力和政治影響力逐年提升,并迅速擁有了良好的國(guó)際聲譽(yù)和超高的國(guó)際威望。從中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗歷史中,既可以看清楚“過(guò)去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒Α?又可以弄明白“未來(lái)我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功”(25)。這種成功的密碼就在于我們始終堅(jiān)持“用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代,不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)”(26)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》,第3頁(yè)、第2頁(yè)、第72-73頁(yè)。。其實(shí),中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)所取得的巨大成就就是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的巨大成功,我們之所以能夠成功的重要原因就在于我們?cè)邳h的領(lǐng)導(dǎo)下順應(yīng)了“世界歷史”發(fā)展潮流,在馬克思主義的指引之下進(jìn)行社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下“破壞一個(gè)舊世界”并“建設(shè)一個(gè)新世界”的道路,是一條繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義的共產(chǎn)主義事業(yè)的道路。簡(jiǎn)而論之,中國(guó)式現(xiàn)代化道路就是全新人類文明形態(tài)的必然之路。(27)付文軍,姚莉:《全新人類文明形態(tài)的中國(guó)式現(xiàn)代化論析》,《理論探索》2023年第5期。

二、生產(chǎn)方式的決定性作用與中國(guó)式現(xiàn)代化道路的求索

作為唯物史觀創(chuàng)始人的馬克思和恩格斯早在1846年的《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中就已經(jīng)明確表達(dá)了自己的核心觀點(diǎn):生存或生活是創(chuàng)造歷史的前提,而物質(zhì)生產(chǎn)(或“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”)則是存活的前提。就此看來(lái),從事吃、喝、住、穿等一系列生產(chǎn)活動(dòng)才是“一切歷史的基本條件”(28)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第531頁(yè)。。這也是馬克思考察社會(huì)歷史的問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。恩格斯后來(lái)作出了科學(xué)總結(jié):“唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā):生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ);在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中,產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí),是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的?！?29)《馬克思恩格斯文集》第9卷,北京:人民出版社,2009年,第283-284頁(yè)。生產(chǎn)(“生產(chǎn)什么”和“怎樣生產(chǎn)”)是社會(huì)歷史的深層根基,要考察社會(huì)歷史就應(yīng)該聚焦于“生產(chǎn)”這一核心要件而有條不紊地展開(kāi)。所以馬克思的唯物史觀為我們提供了一個(gè)十分明確的分析社會(huì)歷史問(wèn)題的路線,即從“生產(chǎn)方式和交換方式的變更”中、到“有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)”(30)《馬克思恩格斯文集》第9卷,第284頁(yè)。中找尋社會(huì)變化、歷史變遷和政治變革的真正動(dòng)因。列寧則將這一“方法”和“路線”具體化為兩個(gè)“劃分”,即“從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來(lái),從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系來(lái),并把它當(dāng)做決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”。(31)《列寧全集》第1卷,北京:人民出版社,1955年,第118頁(yè)。簡(jiǎn)而言之,馬克思始終堅(jiān)持深入到與時(shí)代密切相關(guān)的生產(chǎn)方式中去,從物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式中分析一切社會(huì)現(xiàn)象、歷史變遷的根源。對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理解問(wèn)題,我們要堅(jiān)持唯物史觀的研究范式就要圍繞起決定作用的“物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式”去分析,這樣才能透徹把握中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的合理性,也才能深入剖析中國(guó)式現(xiàn)代化道路蘊(yùn)含的科學(xué)邏輯。

在新民主主義革命時(shí)期,我們面臨著反對(duì)“三座大山”以實(shí)現(xiàn)“民族獨(dú)立”和“人民解放”,為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造根本社會(huì)條件”(32)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》,第3頁(yè)。的主要任務(wù)。由于列強(qiáng)入侵,加之近代政府腐敗昏庸等一系列原因,中華民族遭受了前所未有的“劫難”。西方列強(qiáng)之所以能夠帶著堅(jiān)船和利炮轟開(kāi)中國(guó)大門,使得國(guó)土遼闊、人口眾多、物產(chǎn)豐富的清王朝在西方列強(qiáng)面前作出喪權(quán)辱國(guó)的各種行為,一筆筆賠款、一次次割地和開(kāi)放通商口岸等使得中華民族陷入危難之中。對(duì)于這些劫難,我們通常都會(huì)從中西方的軍事實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力等展開(kāi)分析,并得出中國(guó)的“船不堅(jiān)”和“炮不利”,加上西方列強(qiáng)侵略勢(shì)力的聯(lián)合、中國(guó)封建吏治腐敗等一系列原因是造成這一局面的原因。固然,這些都是近代中華民族陷入劫難的重要原因所在,但這些都是不夠深刻的分析。在此,我們必須反思的是:在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力差異并不是那么懸殊的狀況下,中華民族還是陷入了被動(dòng)局面。近代中國(guó)的危局其實(shí)是兩種截然不同的生產(chǎn)方式對(duì)撞的結(jié)果,即資本主義現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式與封建落后的生產(chǎn)方式之間的較量,是“東方”和“西方”的較量。以“蒸汽磨”為典型代表的資本主義通過(guò)對(duì)封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系的破壞,通過(guò)抹去了受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán),通過(guò)撕下了罩在家庭關(guān)系上的面紗,通過(guò)生產(chǎn)工具、生產(chǎn)關(guān)系、全部社會(huì)關(guān)系不斷地革命,充分激發(fā)了社會(huì)活力、有效推進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,整個(gè)社會(huì)風(fēng)貌煥然一新。為滿足擴(kuò)大市場(chǎng)、攫取資源、掠奪勞工等等資本主義發(fā)展的需要,資產(chǎn)階級(jí)必然要打破舊式體制、打破舊式分工、打破舊式狀況,不斷突破來(lái)自各方的限制以滿足資本不斷增殖的需要。由于資本主義是從舊社會(huì)的“母體”孕育、發(fā)展起來(lái)的,它必然會(huì)充分吸收“母體”的營(yíng)養(yǎng)及其優(yōu)秀基因,“利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力”。(33)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第540頁(yè)。就此看來(lái),資本主義相較于封建主義有著巨大的優(yōu)勢(shì),資本主義對(duì)于封建主義的吸收、改造和揚(yáng)棄是不可逆的時(shí)代潮流。近代中華民族雖然有資本主義的萌芽和發(fā)展,但是并不充分,封建主義依然牢牢把控著絕對(duì)權(quán)威。在近代,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)所暴露出的實(shí)際上是兩種生產(chǎn)方式的差異,近代中國(guó)喪權(quán)辱國(guó)的根源實(shí)際上是封建落后的生產(chǎn)方式對(duì)于先進(jìn)資本主義生產(chǎn)方式的式微。為了拯救民族危亡,仁人志士進(jìn)行了可歌可泣的斗爭(zhēng),但未能改變中國(guó)的悲慘命運(yùn)。近代中國(guó)的各種“救國(guó)方案”之所以失敗,其根本原因還是因?yàn)楦鞣N方案既不適應(yīng)世界歷史的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì),又不適應(yīng)中國(guó)的具體現(xiàn)實(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨的出現(xiàn),我們實(shí)事求是地進(jìn)行革命和建設(shè)的探索,逐漸找到了適合本國(guó)國(guó)情的革命道路。當(dāng)然,這期間我們也遭遇了系列挫折。比如“城市武裝起義”“左”傾教條主義就是不適應(yīng)中國(guó)國(guó)情、不適應(yīng)中國(guó)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)方式的方案,最終也證實(shí)了這些方案是錯(cuò)誤的。中國(guó)共產(chǎn)黨人及時(shí)糾正錯(cuò)誤,建立革命根據(jù)地并逐漸將社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的“星星之火”燃燒到全國(guó),中國(guó)人民從此迎來(lái)了“站起來(lái)”的時(shí)代。

在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,我們面臨著實(shí)現(xiàn)從“新民主主義”到“社會(huì)主義”的轉(zhuǎn)變,為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定根本政治前提和制度基礎(chǔ)”(34)的主要任務(wù)。新中國(guó)成立之初,我們處于“內(nèi)憂外患”的尷尬中。面對(duì)國(guó)民黨殘余勢(shì)力和土匪勢(shì)力依然猖獗、西藏問(wèn)題還未解決、物價(jià)飛漲和經(jīng)濟(jì)秩序不穩(wěn)、邊境遭遇威脅等問(wèn)題,中國(guó)共產(chǎn)黨人迅速穩(wěn)定、鞏固了政權(quán),并積極推進(jìn)“社會(huì)主義改造”。中國(guó)特色社會(huì)主義制度得以鞏固,中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸向好。黨的八大明確將人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾界定為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾,這是基于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展水平的科學(xué)論斷。圍繞這一主要矛盾,中國(guó)共產(chǎn)黨人“抓重點(diǎn)”“抓主流”,集中力量解決主要矛盾,規(guī)定了全國(guó)人民要圍繞“發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力”“實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化”,穩(wěn)步提升經(jīng)濟(jì)水平和經(jīng)濟(jì)實(shí)力,以逐步滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要。這一時(shí)期提出的一系列“現(xiàn)代化”的目標(biāo)和要求,實(shí)際上都是基于當(dāng)時(shí)國(guó)家發(fā)展形勢(shì)(尤其是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平)作出的科學(xué)論斷和理性要求。不可否認(rèn),我們?cè)谏鐣?huì)主義的探索之路中也出現(xiàn)了一系列失誤。這些失誤顯然都是出于對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)和文化形勢(shì)的錯(cuò)誤判斷。究其根源,之所以出現(xiàn)上述一系列挫折和失誤,乃是因?yàn)闆](méi)有找到馬克思主義這一科學(xué)理論與中國(guó)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)狀況之間的銜接渠道和接口,其根本還在于沒(méi)有運(yùn)用(甚至是背離)唯物史觀。所有能夠?qū)ι鐣?huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生持久而穩(wěn)定影響的方案都必須要符合現(xiàn)實(shí)實(shí)際,都必須要與當(dāng)時(shí)特定的生產(chǎn)方式相適應(yīng)。只有與一定的生產(chǎn)方式相適應(yīng),才能有效促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,才能平穩(wěn)有序地推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)。從新中國(guó)成立到改革開(kāi)放前夕,中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化,完成了社會(huì)主義革命。消滅了一切剝削制度,實(shí)現(xiàn)了一窮二白、人口眾多的東方大國(guó)大步邁進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的偉大飛躍。

在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,我們面臨著解放和發(fā)展生產(chǎn)力,為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件”(35)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》,第9頁(yè)、第15頁(yè)。的重要任務(wù)。在思想層面,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民解放思想,實(shí)事求是地審視中國(guó)的歷史方位和時(shí)代任務(wù)。在工作重點(diǎn)的部署方面,黨中央果斷結(jié)束“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤方案,積極探尋解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的路徑。中國(guó)共產(chǎn)黨人先后圍繞“什么是社會(huì)主義”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”“建設(shè)什么樣的黨”和“怎樣建設(shè)黨的認(rèn)識(shí)”、新形勢(shì)下“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”的問(wèn)題而不斷推進(jìn)著中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程?；趪?guó)情,我們不僅確立了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線,還確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)和社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的系列舉措,是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的典范。立足于改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r,我們必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度以建立新型社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系、必須在分配領(lǐng)域堅(jiān)持按勞分配為主體和多種分配方式并存的基本分配制度、必須按照對(duì)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)行“有計(jì)劃的自覺(jué)的組織”的要求以更好地發(fā)揮政府的作用。正因此,我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)才呈現(xiàn)出良好的局面,中國(guó)人民不僅站穩(wěn)了腳跟,還在與世界歷史的深度交融中富了起來(lái)。

在新時(shí)代里,我們面臨實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)、開(kāi)啟實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程,“朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)”(36)的主要任務(wù)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌把握“中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局”和“世界百年未有之大變局”,領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民積極探索美好生活、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。這一時(shí)期形成的并不斷發(fā)展著的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是要著力回應(yīng)“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等”(37)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》,第23頁(yè)、第25-26頁(yè)。重大時(shí)代課題。作為“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”和“二十一世紀(jì)馬克思主義”,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是將“世界歷史轉(zhuǎn)變”與“思想變革”相統(tǒng)一、對(duì)“現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的規(guī)律性認(rèn)識(shí)”與“實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造性”(38)劉同舫:《當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的哲學(xué)境界》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2021年第9期。相統(tǒng)一的光輝典范。習(xí)近平總書記始終堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則,并將其妥善落實(shí)到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)過(guò)程中,對(duì)于新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的“總目標(biāo)”“總?cè)蝿?wù)”“總體布局”“戰(zhàn)略布局”“發(fā)展方向”“發(fā)展方式”“發(fā)展動(dòng)力”“戰(zhàn)略步驟”“外部條件”和“政治保證”(39)王偉光:《當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的最新理論成果》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2017年第12期。等一系列基本問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。在理論探究和實(shí)踐推進(jìn)中不斷貫徹唯物史觀的基本思路,我們戰(zhàn)勝和解決了一系列重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)和諸多棘手的難題。隨著小康社會(huì)的全面建成、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的穩(wěn)步推進(jìn)、全過(guò)程人民民主的有效推行、新發(fā)展理念的積極貫徹、國(guó)有企業(yè)改革成效的不斷凸顯、實(shí)體經(jīng)濟(jì)做大做強(qiáng),我們?cè)诨獠黄胶?、不充分?wèn)題過(guò)程中穩(wěn)步向前。中國(guó)特色社會(huì)主義道路在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)之下不斷劈波斬浪、一往無(wú)前。這都是貫徹唯物史觀要求的必然結(jié)果,是聚焦于“物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式”而尋求化解社會(huì)問(wèn)題良方的必然結(jié)果,是科學(xué)社會(huì)主義煥發(fā)生機(jī)活力的重要表現(xiàn)。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)唯物史觀的豐富與發(fā)展

“理論的生命力在于不斷創(chuàng)新,推動(dòng)馬克思主義不斷發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)?！?40)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷,北京:外文出版社,2020年,第76頁(yè)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的科學(xué)道路,它既堅(jiān)持了社會(huì)主義方向,又體現(xiàn)了中國(guó)特色?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義,科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟,丟了就不是社會(huì)主義?！?41)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷,第22頁(yè)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。當(dāng)然,中國(guó)特色社會(huì)主義道路“不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版,不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板,不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版,也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”(42)《習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月5日,第2版。?！吧鐣?huì)主義并沒(méi)有定于一尊、一成不變的套路”,(43)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷,第76頁(yè)。社會(huì)主義從來(lái)都是“在開(kāi)拓中前進(jìn)的”(44)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷,第23頁(yè)。。中國(guó)特色社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的歷史和實(shí)踐證明,“只有制定符合實(shí)際的政策措施,采取符合實(shí)際的工作方法,黨和人民事業(yè)才能走上正確軌道,才能取得人民滿意的成效”。(45)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷,北京:外文出版社,2017年,第7頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則,但也不迷信權(quán)威、不盲從權(quán)威,在實(shí)踐中堅(jiān)決與“本本主義”和“教條主義”劃清界限,在實(shí)踐中結(jié)合實(shí)際情況妥善將科學(xué)社會(huì)主義的系列基本原則加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,推動(dòng)了科學(xué)社會(huì)主義在引領(lǐng)時(shí)代、解讀時(shí)代、觀察時(shí)代的作用。

第一,“中國(guó)式現(xiàn)代化道路跨越論題”的雄辯證明。關(guān)于人類社會(huì)是按照原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義到社會(huì)主義(或共產(chǎn)主義)的線性發(fā)展模式演變,還是在這一大的線索和邏輯中有“跨越”(或“跳躍”),這是一個(gè)重大的理論問(wèn)題,也是一個(gè)遭遇到各方曲解的理論難題。馬克思的唯物史觀強(qiáng)調(diào)這種社會(huì)形態(tài)依次更替的延續(xù)性、連續(xù)性,但也強(qiáng)調(diào)特殊性、不平衡性,人類社會(huì)依次演進(jìn)是必然,“跨越”發(fā)展是偶然。(46)盧江:《跨越式過(guò)渡何以可能——從“恩格斯文本”到生產(chǎn)關(guān)系變革的重新思考》,《社會(huì)科學(xué)輯刊》2017年第5期。馬克思自然從未回避過(guò)“跨越”的問(wèn)題,他直面了關(guān)于經(jīng)濟(jì)、文化落后的國(guó)家能否建立并建成、建好社會(huì)主義的問(wèn)題。在給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信中,馬克思講到:“‘農(nóng)村公社’的這種發(fā)展是符合我們時(shí)代歷史發(fā)展的方向的,對(duì)這一點(diǎn)的最好證明,是資本主義生產(chǎn)在它最發(fā)達(dá)的歐美各國(guó)中所遭到的致命危機(jī),而這種危機(jī)將隨著資本主義的消滅,隨著現(xiàn)代社會(huì)回復(fù)到古代類型的高級(jí)形式,回復(fù)到集體生產(chǎn)和集體占有而告終……只是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的事實(shí)(我要來(lái)分析這些事實(shí),就會(huì)離題太遠(yuǎn))揭開(kāi)了這樣一個(gè)秘密:公社的現(xiàn)狀不能繼續(xù)維持下去了,并且純粹由于事物的必然性,現(xiàn)在的剝削人民群眾的方式已經(jīng)過(guò)時(shí)了。因此,必須有點(diǎn)新東西,而這種新東西,雖然表現(xiàn)為各種不同的形式,但總不外是:消滅公有制,創(chuàng)造一個(gè)由比較富裕的少數(shù)農(nóng)民組成的農(nóng)村中等階級(jí),并把大多數(shù)農(nóng)民干脆都變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)者?！?47)《馬克思恩格斯文集》第3卷,第579頁(yè)。馬克思這段話從正反兩面論述了“公社”和“跨越”的合理性:一是從正面直接闡述了“跨越”之后的農(nóng)村公社的正當(dāng)性問(wèn)題,它是符合歷史發(fā)展潮流和方向的,是解決資本主義危機(jī)的有效方式;二是從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了“公社過(guò)時(shí)論”的險(xiǎn)惡用心,它們是力圖消滅公有制、動(dòng)搖社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展根基并恢復(fù)私有制的陰險(xiǎn)論調(diào)。當(dāng)然,學(xué)術(shù)界還存在一系列諸如“補(bǔ)課論”的曲解。其實(shí),馬克思跨越資本主義卡夫丁峽谷理論強(qiáng)調(diào)的是“通過(guò)共產(chǎn)主義的途徑來(lái)補(bǔ)上這些國(guó)家社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展不足的課”(48)丁堡駿:《馬克思恩格斯對(duì)〈共產(chǎn)黨宣言〉與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展及其當(dāng)代啟示》,《馬克思主義研究》2018年第12期。。究其根本,中國(guó)特色社會(huì)主義就是“跨越資本主義卡夫丁峽谷的社會(huì)主義”,中國(guó)式現(xiàn)代化道路就是對(duì)“跨越論題”的雄辯證明。(49)付文軍:《中國(guó)式現(xiàn)代化道路:基于“跨越—穩(wěn)定—超越”的三維闡釋》,《江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2023年第2期。

第二,中國(guó)式現(xiàn)代化道路是對(duì)“歷史合力論”的科學(xué)驗(yàn)證。恩格斯晚年在批判把唯物史觀片面化、庸俗化的所謂經(jīng)濟(jì)唯物主義觀點(diǎn)的過(guò)程中,闡發(fā)了他的“歷史合力論”思想,即“歷史是這樣創(chuàng)造的:最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的,而其中每一個(gè)意志,又是由于許多特殊的生活條件,才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量,有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形,由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力,即歷史結(jié)果,而這個(gè)結(jié)果又可以看做一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！?50)《馬克思恩格斯文集》第10卷,北京:人民出版社,2009年,第592頁(yè)。對(duì)于這一重要論斷,學(xué)界也存在一些分歧,有人將“歷史合力論”等同于唯物史觀,有人則認(rèn)為“歷史合力論”是唯物史觀的有效補(bǔ)充,有人甚至聲稱“歷史合力論”是對(duì)唯物史觀的替代。顯然這些論調(diào)都是有失偏頗的,都是對(duì)恩格斯這一偉大理論的歪曲和誤讀。就“歷史合力論”的生發(fā)語(yǔ)境和理論目的來(lái)說(shuō),它都是在唯物史觀思想指導(dǎo)下得出的科學(xué)結(jié)論,它是對(duì)唯物史觀的深化理解與詮釋。恩格斯的“歷史合力論”闡發(fā)了歷史規(guī)律性和人們的主觀能動(dòng)性(或能動(dòng)創(chuàng)造性)之間的辯證關(guān)系,揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力要素。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的各個(gè)階段都是對(duì)“歷史合力論”的科學(xué)驗(yàn)證。中國(guó)特色社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的各種實(shí)踐中,人民始終是主要參與者和決定者,中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功是中國(guó)人民發(fā)揮“合力”結(jié)果?！拔覀凕h來(lái)自人民、植根人民、服務(wù)人民”(51),中國(guó)共產(chǎn)黨就是徹底反對(duì)私利和私權(quán)的,它代表著最廣大人民根本利益。中國(guó)式現(xiàn)代化道路說(shuō)到底就是人民道路,既是人民選擇的道路,也是一條依靠人民、聯(lián)系人民、團(tuán)結(jié)人民的匯聚民力、民智的道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史與實(shí)踐已然證明了“波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史是中國(guó)人民書寫的!博大精深的中華文明是中國(guó)人民創(chuàng)造的!歷久彌新的中華民族精神是中國(guó)人民培育的!中國(guó)民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍是中國(guó)人民奮斗出來(lái)的!”(52)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷,第135頁(yè)、第139頁(yè)。

第三,中國(guó)式現(xiàn)代化道路是“歷史科學(xué)”的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō):“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué),即歷史科學(xué)?！?53)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第516頁(yè)。恩格斯在《反杜林論》中也強(qiáng)調(diào)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)”(54)《馬克思恩格斯文集》第9卷,第153頁(yè)。。馬克思就是將人類社會(huì)歷史視為一個(gè)類似于自然歷史的過(guò)程,即他的觀點(diǎn)是“把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程”(55)。自然歷史發(fā)展是由低級(jí)到高級(jí)、從無(wú)序到有序、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的一個(gè)“物質(zhì)變換”過(guò)程,人類社會(huì)亦是如此。這是馬克思“合理形態(tài)”辯證法所要揭示的核心內(nèi)容,即要在肯定和否定的辯證法中理解“現(xiàn)存事物”(56)《馬克思恩格斯文集》第5卷,第10頁(yè)、第22頁(yè)。,馬克思對(duì)于資本主義的考察就是按照這種批判的、革命的辯證法作出的理論闡明,他始終將資本主義視為一個(gè)暫時(shí)性的存在,而與蒲魯東式的形而上學(xué)者分道揚(yáng)鑣。馬克思按照他的科學(xué)辯證法指引了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,并構(gòu)建了科學(xué)的“歷史科學(xué)”?？梢哉f(shuō),馬克思主義理論就是肩負(fù)著指引人類未來(lái)發(fā)展路向的重任,這一理論的創(chuàng)始人就是以自身的實(shí)際行動(dòng)來(lái)解答人類歷史之謎的卓越代表,他們的繼承者也在共產(chǎn)主義道路的探索之路上竭力奮斗。馬克思主義“照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”(57)《習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月5日,第2版。。實(shí)際就是要表達(dá)馬克思主義是一門“歷史科學(xué)”。時(shí)至今日,世界性的交往越發(fā)重要,全球化的影響越發(fā)深遠(yuǎn),各個(gè)國(guó)家和民族已然充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。閉關(guān)鎖國(guó)、固步自封、閉門造車、自給自足的時(shí)代已一去不復(fù)還了。這就要求我們不能偏安一隅,不能忽視、甚至拒絕世界歷史發(fā)展潮流,我們必須要在充分理解馬克思“歷史科學(xué)”的基礎(chǔ)上來(lái)認(rèn)識(shí)、改造現(xiàn)實(shí)世界。習(xí)近平總書記要求我們必須站在“世界歷史”的高度來(lái)充分審視社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)和歷史發(fā)展潮流,只有堅(jiān)持“大歷史觀”,才能對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史意義、時(shí)代方位和基本架構(gòu)有一個(gè)全面而深刻的認(rèn)知,也才能真正在人類社會(huì)歷史的高度推動(dòng)人類文明新形態(tài)。這既是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的必然要求和重要遵循,更是馬克思“歷史科學(xué)”的基本原則和方針。

第四,中國(guó)式現(xiàn)代化道路是“兩個(gè)必然”的生動(dòng)詮釋。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)主義宣言》中向全世界宣告了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命任務(wù)是要著力推翻資本主義,確認(rèn)“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”(58)結(jié)論。這一結(jié)論后被世人引申為“資產(chǎn)階級(jí)的必然滅亡”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的必然勝利”,即“兩個(gè)必然”。同時(shí),馬克思還在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中陳述了“兩個(gè)決不會(huì)”的思想,即“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前,是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前,是決不會(huì)出現(xiàn)的?！?59)《馬克思恩格斯文集》第2卷,第43頁(yè)、第592頁(yè)。馬克思在確定“改變世界”的工作任務(wù)之后,就隨即展開(kāi)了對(duì)資本主義的批判和對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義的展望。我們知道的馬克思最重要的著作《資本論》就是為完成這一任務(wù)而出版的,它要通過(guò)“揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”(60)《馬克思恩格斯文集》第5卷,第10頁(yè)。而洞察勞動(dòng)和資本之間的關(guān)系,并為廣大工人階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)提供理論上的支援。馬克思主義的“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”思想可以從三個(gè)層面啟示著我們的社會(huì)實(shí)踐:一是有效回應(yīng)了資本主義時(shí)代為何還未消亡,它依然堅(jiān)挺在當(dāng)代世界中的原因;二是社會(huì)主義為何會(huì)阻礙重重,以至于出現(xiàn)過(guò)蘇聯(lián)解體、東歐劇變的悲劇;三是共產(chǎn)主義作為人類可以預(yù)見(jiàn)的一個(gè)美好場(chǎng)景為何不會(huì)迅速出現(xiàn),而要?dú)v經(jīng)一個(gè)長(zhǎng)久而艱苦的歷程。馬克思主義的系列論述對(duì)于我們“堅(jiān)定理想的主心骨、筑牢信念的壓艙石,保持強(qiáng)大的戰(zhàn)略定力”(61)習(xí)近平:《堅(jiān)持歷史唯物主義不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界》,《求是》2020年第2期。至關(guān)重要。中國(guó)式現(xiàn)代化道路就是對(duì)“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”思想的生動(dòng)詮釋,中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐向世界人民宣告了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,展示了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的生機(jī)活力。中國(guó)特色社會(huì)主義革命和建設(shè)過(guò)程中遭遇到的挫折、阻力和反對(duì)之音恰恰也表明了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展道路不會(huì)一帆風(fēng)順,它必然會(huì)遭到來(lái)自國(guó)內(nèi)國(guó)外的各種阻撓和破壞,西方資本主義對(duì)于中國(guó)的和平演變、顏色革命、貿(mào)易制裁、意識(shí)形態(tài)滲透等都是它們不愿、不敢讓社會(huì)主義的中國(guó)發(fā)展壯大的一些損招。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,中國(guó)人民在社會(huì)主義道路上以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái),埋頭苦干、勇毅前行,在百年時(shí)間里“贏得了偉大勝利和榮光”(62)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》,第75頁(yè)。。這就直截了當(dāng)?shù)乇砻髁?只要我們始終堅(jiān)持真理、堅(jiān)守正道,實(shí)事求是地推進(jìn)各項(xiàng)具體工作,我們所著手的事業(yè)就會(huì)持續(xù)向好并不斷取得更大的成績(jī)?！百Y產(chǎn)階級(jí)的必然滅亡”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的必然勝利”完全可以改寫成“資本主義的滅亡和共產(chǎn)主義的到來(lái)都是不可避免的”。

從中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐可以看出,中國(guó)式現(xiàn)代化道路并非唯物史觀的“例外狀態(tài)”,反而是內(nèi)蘊(yùn)于唯物史觀中。(63)付文軍:《中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史辯證法蘊(yùn)涵》,《南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2023年第1期。我們對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論尋繹和實(shí)踐探索始終都應(yīng)該堅(jiān)持唯物史觀的分析原則,(64)劉同舫:《以唯物史觀理解中國(guó)式現(xiàn)代化理論》,《哲學(xué)研究》2023年第3期。并在理論和實(shí)踐的碰撞中豐富和發(fā)展唯物史觀。