張豪永,李鐵英

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,黑龍江 哈爾濱150040)

人類文明新形態(tài)是中國(guó)特色社會(huì)主義在堅(jiān)持和發(fā)展中華文明的基礎(chǔ)上,吸收借鑒人類文明成果的嶄新創(chuàng)造[1]。它既是中華文明的當(dāng)代形態(tài),又是社會(huì)主義文明的中國(guó)形態(tài),同時(shí)也是世界文明的嶄新形態(tài)[2]。人類文明新形態(tài)作為中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗成就的全新詮釋,引起了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究熱潮,目前國(guó)內(nèi)相關(guān)研究主要集中于人類文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵、鮮明特征、生成邏輯、世界意義等方面。

通過(guò)梳理現(xiàn)有研究結(jié)果,可以發(fā)現(xiàn),陶文昭[3]、李淑梅[4]、向玉喬[5]認(rèn)為人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵構(gòu)成包括中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化等要素。而嚴(yán)靜峰[6]、朱厚敏[7]認(rèn)為人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵由其中華文明底蘊(yùn)和共產(chǎn)主義文明等內(nèi)在屬性決定。高海波[8]、吳宏政[9]認(rèn)為人類文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵由其文明要素決定。陳金龍[10]、邱吉等[11]認(rèn)為人類文明新形態(tài)的“人民”特質(zhì)是其與資本主義文明的本質(zhì)區(qū)別。田鵬穎[12]、陳金龍[13]、方世南[14]認(rèn)為人類文明新形態(tài)是多種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果。付文軍[15]、萬(wàn)秀麗[16]認(rèn)為“面向未來(lái)、引領(lǐng)世界、造福人類”這一特質(zhì)彰顯了人類文明新形態(tài)的擔(dān)當(dāng)與情懷。劉須寬[17]、鄭長(zhǎng)忠[18]認(rèn)為人類文明新形態(tài)的生成邏輯需從國(guó)內(nèi)外背景進(jìn)行研究。吳凱[19]、寇清杰[20]、漆思[21]認(rèn)為人類文明新形態(tài)生成邏輯包括歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯。宋友文等[22]、楊麗等[23]認(rèn)為人類文明新形態(tài)的生成過(guò)程可分為四個(gè)歷史階段。王水興[24]、楊彬彬[25]認(rèn)為人類文明新形態(tài)為發(fā)展中國(guó)家探索發(fā)展方向和道路提供了全新選擇。劉進(jìn)田[26]、楊金海[27]、詹世友等[28]認(rèn)為人類文明新形態(tài)豐富了社會(huì)主義理論、堅(jiān)定了共產(chǎn)主義必將實(shí)現(xiàn)的信念、推動(dòng)世界朝著社會(huì)主義靠攏。由此可見(jiàn),目前關(guān)于人類文明新形態(tài)的相關(guān)研究成果較為豐碩,但在對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)的梳理中也能發(fā)現(xiàn)存在的不足和發(fā)展空間。一是理論來(lái)源研究不足,目前依舊缺乏將人類文明新形態(tài)放置于馬克思主義文明形態(tài)理論視域中的研究;二是內(nèi)核研究有待豐富,以整體性視角對(duì)人類文明新形態(tài)的內(nèi)核研究有待完善;三是時(shí)代價(jià)值有所欠缺,對(duì)人類文明新形態(tài)的時(shí)代價(jià)值研究不夠全面。因此,本文在現(xiàn)有學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展研究視野,一是夯實(shí)學(xué)理基礎(chǔ),從歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯三個(gè)方面豐富人類文明新形態(tài)的來(lái)源性研究;二是拓展文明內(nèi)核研究,推動(dòng)人類文明新形態(tài)整體性研究更加深入;三是突破時(shí)空界限,將人類文明新形態(tài)的時(shí)代意義放置于更為廣闊的視域下進(jìn)行研究。

一、人類文明新形態(tài)的生成邏輯

人類社會(huì)發(fā)展總是不斷前進(jìn)的,進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái),人類社會(huì)先后向奴隸主義文明、封建主義文明、資本主義文明和社會(huì)主義文明過(guò)渡。人類文明新形態(tài)也是不斷向前發(fā)展變化,其形成具有鮮明的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯[29]。

1.歷史邏輯:不斷探索文明形態(tài)發(fā)展的歷史進(jìn)程

人是文明社會(huì)的主體,人的存在與發(fā)展關(guān)系著整個(gè)文明社會(huì)的性質(zhì)和狀態(tài),也是人類文明形態(tài)演進(jìn)的決定性因素。文明形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)、從封閉向開(kāi)放、從依附向獨(dú)立發(fā)展,其實(shí)質(zhì)就是人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系的不斷調(diào)整與平衡。

一方面,人類文明新形態(tài)產(chǎn)生于從“人的依賴關(guān)系”到“人的自由全面發(fā)展”的歷史演變中。以馬克思為代表的馬克思主義者在研究人類社會(huì)歷史發(fā)展時(shí),將“人的依賴關(guān)系”視為人類社會(huì)歷史發(fā)展的第一推動(dòng)力量。隨著人類社會(huì)歷史實(shí)踐不斷深化,人類社會(huì)進(jìn)入到資本主義時(shí)代,人們對(duì)“人的依賴關(guān)系”進(jìn)行了深刻反思,認(rèn)識(shí)到了其自身所具有的局限性。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,深刻地揭示了“人的依賴關(guān)系”的虛偽性和有限性,進(jìn)而提出了“人的自由全面發(fā)展”的新概念,即在滿足個(gè)人生存需求基礎(chǔ)上,使個(gè)人成為社會(huì)的成員,實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展是資本主義時(shí)代的新觀念,它揭示了資本主義生產(chǎn)方式下人與自然、人與社會(huì)和人與自身之間關(guān)系不協(xié)調(diào)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,反映了“人的依賴關(guān)系”向“人的自由全面發(fā)展”這一新文明形態(tài)轉(zhuǎn)變。這表明,隨著人類社會(huì)實(shí)踐不斷深化,“人的依賴關(guān)系”已經(jīng)發(fā)展到了資本主義時(shí)代,馬克思關(guān)于“人的自由全面發(fā)展”這一文明形態(tài)理論也發(fā)生了深刻變化。

另一方面,人類文明新形態(tài)發(fā)展于從“落后國(guó)家的現(xiàn)代化”到“世界社會(huì)主義”的探索歷史中。中國(guó)社會(huì)進(jìn)入資本主義階段之后,生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革引發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)。為了探索發(fā)展道路,解決姓“資”還是姓“社”的問(wèn)題,中國(guó)在資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)之間,發(fā)生了三次偉大革命。第一次革命是資產(chǎn)階級(jí)推翻封建主統(tǒng)治、建立資產(chǎn)階級(jí)專政。這一過(guò)程以資產(chǎn)階級(jí)取得政治統(tǒng)治為標(biāo)志,是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的開(kāi)端。然而,資產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有建立起自己的政治制度、也沒(méi)有能夠完成從資本主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變。第二次革命是推翻“三座大山”,建立人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義政權(quán)。在這一階段,無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命手段推翻了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治,實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的徹底否定,同時(shí)也使自己成為新社會(huì)的主人。這一階段是現(xiàn)代資本主義社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡的重要?dú)v史階段。第三次革命,是改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)。此時(shí)中國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)逐漸明顯,逐步走向消滅私有制、消滅剝削,實(shí)現(xiàn)共同富裕。在這三場(chǎng)偉大革命中,無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間已經(jīng)形成了對(duì)立、斗爭(zhēng)和聯(lián)盟關(guān)系,無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命取得了完全勝利,中國(guó)也一改落后面貌,不斷擴(kuò)大社會(huì)主義的影響力,繼而為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造奠定了深厚的歷史根基。

2.理論邏輯:繼承創(chuàng)新馬克思恩格斯文明形態(tài)理論

“人類文明新形態(tài)是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物,是在堅(jiān)持馬克思恩格斯文明形態(tài)理論基礎(chǔ)上的繼承與創(chuàng)新?！盵30]121人類文明新形態(tài)在創(chuàng)造過(guò)程中集各家之所長(zhǎng),既有對(duì)資本主義的批判,也有對(duì)各類文明思想的揚(yáng)棄,最終形成了帶有中國(guó)特色的人類文明新形態(tài)。

一方面,人類文明新形態(tài)是對(duì)馬克思恩格斯文明形態(tài)理論的繼承,從對(duì)資本主義文明形態(tài)的批判中獲得了生成動(dòng)力。馬克思恩格斯指出:“這個(gè)建立在勞動(dòng)奴役制上的罪惡的文明……把犧牲者的呻吟淹沒(méi)于在世界各地都可聽(tīng)到回音的大喊大叫的誹謗聲中。”[31]120資本主義文明形態(tài)是資本主義制度下產(chǎn)生的文明形態(tài),存在資本剝削、貧富分化、消費(fèi)異化、環(huán)境惡化等內(nèi)在缺陷。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)資本主義文明形態(tài)的批判是為了更好地?fù)P棄資本主義文明形態(tài)的內(nèi)在缺陷,從而構(gòu)建人類文明新形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心,通過(guò)謀求更高水平的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、文化發(fā)展、生態(tài)文明發(fā)展來(lái)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。因此,人類文明新形態(tài)是在對(duì)資本主義文明形態(tài)批判中創(chuàng)造出來(lái)的,繼承了馬克思恩格斯文明形態(tài)理論。

另一方面,人類文明新形態(tài)是對(duì)馬克思恩格斯文明形態(tài)理論的創(chuàng)新,從對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文明發(fā)展道路的探索中豐富了內(nèi)涵。文明形態(tài)是馬克思恩格斯的重要理論范疇,是指一個(gè)國(guó)家的文明發(fā)展水平,主要是指一個(gè)國(guó)家物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的綜合水平。馬克思恩格斯文明形態(tài)理論中的社會(huì)主義文明,是人類文明新形態(tài)的高級(jí)階段。在社會(huì)主義制度下,人類文明新形態(tài)是以人民為中心的文明形態(tài),不斷提高生產(chǎn)力發(fā)展水平和追求人的自由全面發(fā)展,特別是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面。因此,從“中國(guó)之治”到“世界之治”,從“文明型國(guó)家”到“世界之光”,人類文明新形態(tài)不斷創(chuàng)新著文明形態(tài)的多樣性與豐富性。

3.實(shí)踐邏輯:積極應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展困境

文明基于實(shí)踐,解決中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中所出現(xiàn)的困境是推進(jìn)人類文明新形態(tài)產(chǎn)生和發(fā)展的實(shí)踐邏輯。 在馬克思看來(lái),文明是人類社會(huì)實(shí)踐發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物,是從基于實(shí)踐的。同時(shí),實(shí)踐活動(dòng)也推動(dòng)著人類文明的進(jìn)一步發(fā)展,創(chuàng)造文明、推動(dòng)文明進(jìn)步的動(dòng)力在于現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐 。

一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨自成立伊始就開(kāi)啟了對(duì)新文明的追求。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)在西方資本主義的瘋狂入侵中被迫打開(kāi)大門,一步步淪為半殖民地半封建社會(huì),百姓生活于水深火熱之中。為了救亡圖存,無(wú)數(shù)先進(jìn)人士輪番上陣,將各種救國(guó)救民的方案搬上歷史舞臺(tái),但都以失敗告終,都無(wú)法真正完成救國(guó)存亡的任務(wù)。俄國(guó)十月革命一聲炮響,為中國(guó)送來(lái)馬克思主義,此時(shí),中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)時(shí)而生,誕生于民族危亡時(shí)刻,受命于民族危難之間。中國(guó)共產(chǎn)黨的出現(xiàn),是在新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)和馬克思主義的指引下誕生的,承載著一種新的文化、新的文明、新的價(jià)值觀念。因此,中國(guó)共產(chǎn)黨的出現(xiàn)本身就帶來(lái)一種站在歷史高地上的新的文明。

另一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨在不斷探索中構(gòu)建起新的文明。為中國(guó)人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命。在革命、建設(shè)和改革的偉大歷程中,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全體中國(guó)人民推翻了“三座大山”,摸著石頭過(guò)河,在百余年的探索中實(shí)現(xiàn)了中華民族從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍,深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程,深刻改變了中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn),深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局。中國(guó)共產(chǎn)黨在過(guò)去一百多年里,始終致力于把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。從“三個(gè)深刻變革”和“四個(gè)偉大成就”,可以看到,中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)、對(duì)人類文明新形態(tài)的不懈追求與開(kāi)拓創(chuàng)新。因此,中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐過(guò)程中腳踏實(shí)地、實(shí)實(shí)在在地創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),并且向共產(chǎn)主義文明形態(tài)方向繼續(xù)努力奮斗。

二、人類文明新形態(tài)的文明內(nèi)核

人類文明新形態(tài)作為一種美好社會(huì)藍(lán)圖,蘊(yùn)含著豐富的文明內(nèi)核,涵括“中國(guó)特色社會(huì)主義”的文明底色、“五個(gè)文明”相協(xié)調(diào)的文明要素、“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”的文明優(yōu)勢(shì)、“以人民為中心”的文明立場(chǎng)以及“全人類共同價(jià)值”的文明目標(biāo)等。

1.“中國(guó)特色社會(huì)主義”是人類文明新形態(tài)的文明底色

從社會(huì)主義角度看,人類文明新形態(tài)是社會(huì)主義性質(zhì)的文明形態(tài)。換句話說(shuō),中國(guó)特色社會(huì)主義是人類文明新形態(tài)賴以生存的根基,是其文明底色。

第一,“中國(guó)特色社會(huì)主義”是科學(xué)社會(huì)主義的理論結(jié)晶,人類文明新形態(tài)以中國(guó)特色社會(huì)主義為基石。馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論體系,但由于種種原因,這一理論體系沒(méi)有能夠在實(shí)踐中得到充分運(yùn)用,直到十月革命一聲炮響,給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,把馬列主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合,創(chuàng)立了毛澤東思想,成功地解決了中國(guó)革命的一系列基本問(wèn)題,并在此基礎(chǔ)上不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了強(qiáng)有力的思想武器和科學(xué)的行動(dòng)指南。因而,中國(guó)特色社會(huì)主義是人類文明新形態(tài)的底色,是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。

第二,“中國(guó)特色社會(huì)主義”是推進(jìn)自我革命的生動(dòng)實(shí)踐,人類文明新形態(tài)是中國(guó)特色社會(huì)主義的自我完善與發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民順利完成了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè),取得了舉世矚目的偉大成就,但由于受到歷史條件和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的限制,提出走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放以來(lái)的不斷發(fā)展,我們黨帶領(lǐng)人民堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),使中國(guó)特色社會(huì)主義道路煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)與活力。

第三,“中國(guó)特色社會(huì)主義”是中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)久堅(jiān)持的事業(yè),人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活的歷史見(jiàn)證。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之初僅有50多名黨員,發(fā)展至今已成為擁有9 800多萬(wàn)名黨員、領(lǐng)導(dǎo)著14億多人口大國(guó)、具有重大全球影響力的世界第一大執(zhí)政黨。在發(fā)展壯大過(guò)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想,并將其與中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合,探索出了一條適合中國(guó)發(fā)展的正確道路,把“不可能”變成“可能”,取得了舉世矚目的偉大成就,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),它凝聚了全體人民在共同理想和信念引領(lǐng)下團(tuán)結(jié)奮斗、追求共同幸福的精神力量。

2.“五個(gè)文明”是人類文明新形態(tài)的文明要素

黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央將“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興指明了方向。“五個(gè)文明”作為“五位一體”總體布局的重要文明體現(xiàn),既是對(duì)以往文明要素的繼承,也是對(duì)未來(lái)文明要素的凝練,它們相互聯(lián)系又相互補(bǔ)充,共同構(gòu)成人類文明新形態(tài)的文明要素。

一方面,“五個(gè)文明”相協(xié)調(diào)是人類文明新形態(tài)的重要標(biāo)志。習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào),中國(guó)特色社會(huì)主義是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)主義。黨的十九大報(bào)告明確提出“五位一體”總體布局,其中物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明是相互促進(jìn)、相輔相成的,它們共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局。因此,“五個(gè)文明”是對(duì)“五位一體”總體布局的進(jìn)一步深化和細(xì)化,也是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代對(duì)人類文明發(fā)展的最新貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),“五個(gè)文明”是人類文明新形態(tài)的重要標(biāo)志和表現(xiàn)形式。

另一方面,“五個(gè)文明”相協(xié)調(diào)是人類文明新形態(tài)的重要特征,它們相互影響、相互促進(jìn)、相互融合?！拔鍌€(gè)文明”集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的道路上,中國(guó)既堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,又注重全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展,為人類文明新形態(tài)筑牢了物質(zhì)基礎(chǔ),保證了人類文明新形態(tài)的社會(huì)主義性質(zhì),提供了精神支撐,推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展。

3.“中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”是人類文明新形態(tài)的文明優(yōu)勢(shì)

作為中華民族和中國(guó)人民的先鋒隊(duì),中國(guó)共產(chǎn)黨在引領(lǐng)和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過(guò)程中始終發(fā)揮著總攬全局、協(xié)調(diào)各方的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心作用。

一方面,“中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”是人類文明新形態(tài)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。在人類文明新形態(tài)中,中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)具有鮮明的優(yōu)勢(shì),在于它具有堅(jiān)強(qiáng)的政治領(lǐng)導(dǎo)力、嚴(yán)密的組織動(dòng)員力、強(qiáng)大的社會(huì)號(hào)召力和有力的思想引領(lǐng)力,還在于它具有顯著的制度優(yōu)勢(shì)。從政治領(lǐng)導(dǎo)力來(lái)看,中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,以遠(yuǎn)大的戰(zhàn)略眼光和突出的政治本能帶領(lǐng)全黨全人民解決重大問(wèn)題。從組織動(dòng)員力來(lái)看,中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)深入推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨,不斷加強(qiáng)黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo),把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力,成功構(gòu)建了科學(xué)合理的政黨組織結(jié)構(gòu)和組織體系。從社會(huì)號(hào)召力來(lái)看,中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民至上的立場(chǎng),以人民為師,堅(jiān)持從群眾中來(lái)到群眾中去,不斷擴(kuò)大社會(huì)影響力。從思想引領(lǐng)力來(lái)看,中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持用馬克思主義理論武裝全黨全人民,確保全黨全人民思想上始終保持統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、堅(jiān)強(qiáng)的奮斗狀態(tài)?？偟膩?lái)說(shuō),黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征,也是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì),更是人類文明新形態(tài)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

另一方面,“中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”是人類文明新形態(tài)的必要條件。沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),就沒(méi)有人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展,離不開(kāi)強(qiáng)有力的政治領(lǐng)導(dǎo)、思想引領(lǐng)、組織保證和人民支持。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心,黨的領(lǐng)導(dǎo)是黨和國(guó)家的根本所在、本質(zhì)所在、命脈所在,是全國(guó)各族人民的利益所系、根基所系、命運(yùn)所系。從革命和建設(shè)時(shí)期到改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,再到新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨始終是敢于接受人民群眾監(jiān)督、勇于自我革命的政黨,黨的領(lǐng)導(dǎo)始終是人民群眾根本利益的集中體現(xiàn),是黨和國(guó)家事業(yè)不斷發(fā)展進(jìn)步的根本保證,是在重大變局時(shí)期始終帶領(lǐng)中華民族走向光明前途的領(lǐng)導(dǎo)核心,是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的中堅(jiān)力量。

4.“以人民為中心”是人類文明新形態(tài)的文明立場(chǎng)

人類文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持人民立場(chǎng),是“以人民為中心”的文明形態(tài)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命就是為中國(guó)人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興?！盵32]1在長(zhǎng)期發(fā)展實(shí)踐中,中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持貫徹落實(shí)以人民為中心的發(fā)展理念,始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),在任何時(shí)候、任何情況下都始終把人民利益放在第一位。

第一,建國(guó)創(chuàng)業(yè)時(shí)期。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起,就將為人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為初心使命,并在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成了以人民為中心的工作導(dǎo)向。毛澤東同志提出:“我們共產(chǎn)黨人好比種子,人民好比土地?！盵33]1162中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,從根本上體現(xiàn)了人類文明新形態(tài)為人民謀利益的價(jià)值追求。

第二,改革開(kāi)放時(shí)期。以鄧小平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體,提出要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在第一位。同時(shí),堅(jiān)持“發(fā)展是硬道理”,確立了建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo),并不斷地解決人們的溫飽問(wèn)題。江澤民同志則提出了“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略,并對(duì)人類的生存狀況給予關(guān)注。隨后,胡錦濤同志提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀,推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人民的全面發(fā)展。一代又一代的領(lǐng)導(dǎo)人均把人民放在首位,傳承著“以人民為中心”的人民立場(chǎng)。

第三,偉大復(fù)興時(shí)期。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了“人民至上”的發(fā)展思想,強(qiáng)調(diào)把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。習(xí)近平總書記指出:“讓老百姓過(guò)上好日子是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。”[34]黨領(lǐng)導(dǎo)人民以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),目的就是在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化中不斷增進(jìn)民生福祉,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),讓全體中國(guó)人民挺直腰桿,揚(yáng)眉吐氣。

5.“全人類共同價(jià)值”是人類文明新形態(tài)的文明目標(biāo)

文明是人類社會(huì)的一種高級(jí)形態(tài),其基本內(nèi)涵是具有高度精神價(jià)值的人類社會(huì)共同信仰和行為準(zhǔn)則。馬克思指出:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史……是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵35]669馬克思主義認(rèn)為,生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量,也是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的根本動(dòng)力。因此,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和全人類共同價(jià)值就成為人類文明新形態(tài)中最重要的文明目標(biāo)。在這一文明目標(biāo)下,“全人類共同價(jià)值”成為實(shí)現(xiàn)全人類解放、維護(hù)世界和平與發(fā)展、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等各項(xiàng)事業(yè)的重要價(jià)值依據(jù)。

第一,全人類共同價(jià)值以“平等、互鑒、對(duì)話、包容”為基本原則,其核心是倡導(dǎo)人類文明多樣性。在全球化時(shí)代,人類社會(huì)面臨著前所未有的挑戰(zhàn),零和博弈注定沒(méi)有出路,人類文明新形態(tài)正確認(rèn)識(shí)和處理各種文明之間的關(guān)系,承認(rèn)不同文明的差異性和多樣性,尊重各國(guó)人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利,體現(xiàn)了對(duì)全人類共同價(jià)值的追求。

第二,文明沒(méi)有高低優(yōu)劣之分,只有文明進(jìn)步之別。習(xí)近平總書記指出:“文明沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分,只有特色、地域之別,只有在交流中才能融合,在融合中才能進(jìn)步?！盵32]543可見(jiàn),文明進(jìn)步不是“高”與“低”、“好”與“壞”的區(qū)別,而是人類文明發(fā)展進(jìn)程中的自然進(jìn)化和社會(huì)進(jìn)化。在人類文明新形態(tài)中,各文明的平等性體現(xiàn)為多種文明之間的平等、包容和互鑒。人類文明新形態(tài)認(rèn)同世界各民族都擁有自己的歷史、文化和傳統(tǒng),它們既是自身文明進(jìn)步的結(jié)果,也是世界文明發(fā)展的結(jié)果。

第三,人類文明新形態(tài)以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值為價(jià)值導(dǎo)向,超越了西方文明的“強(qiáng)者凌弱論”“霸權(quán)主義論”等舊的文明價(jià)值觀。人類文明新形態(tài)以全人類共同價(jià)值為目標(biāo)追求,強(qiáng)調(diào)不同國(guó)家和民族可以和平共處,不同民族和國(guó)家之間可以交流互鑒,不同文明之間可以和諧共存,不同文化和意識(shí)形態(tài)也能夠互相包容,倡導(dǎo)人類文明交流互鑒,以和平方式解決國(guó)際爭(zhēng)端和分歧,以合作共贏解決全球性問(wèn)題。

三、人類文明新形態(tài)的價(jià)值旨趣

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中重申了人類文明新形態(tài)這一重要命題。人類文明新形態(tài)是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié),是對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻思考,是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握,具有深厚的價(jià)值旨趣。

1.厚植了中華民族偉大復(fù)興的文明底蘊(yùn)

習(xí)近平總書記指出:“如果沒(méi)有中華五千年文明,哪有什么中國(guó)特色?”[36]315中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,創(chuàng)造性地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),為中華民族偉大復(fù)興厚植文明底蘊(yùn)。

一方面,人類文明新形態(tài)為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興夢(mèng)提供了理論指導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路,而人類文明新形態(tài)則為中華民族偉大復(fù)興提供了理論指導(dǎo)。人類文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)以人民為中心,注重保障和改善民生;強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生,推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè);強(qiáng)調(diào)共建共享共贏,促進(jìn)國(guó)際社會(huì)共同發(fā)展等。這些思想都是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類文明發(fā)展規(guī)律的深化和升華,是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興夢(mèng)的科學(xué)指導(dǎo)思想。

另一方面,人類文明新形態(tài)為中華民族偉大復(fù)興升華了價(jià)值導(dǎo)向。中華文明是世界上最古老的文明之一,中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),擁有著五千余年的歷史底蘊(yùn)。盡管中華民族在近代飽受磨難,但作為唯一一個(gè)沒(méi)有文明斷層的文明古國(guó),中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下,歷經(jīng)百年奮斗,推翻了“三座大山”,一步步實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)到富起來(lái),從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的夢(mèng)想,接續(xù)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)。習(xí)近平總書記指出:“中華民族偉大復(fù)興……必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)?！盵37]973中華民族走向復(fù)興的過(guò)程中,人類文明新形態(tài)與建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家齊驅(qū)并駕,深化了中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值導(dǎo)向。

2.實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本主義文明的多重超越

人類文明新形態(tài)是對(duì)馬克思主義指導(dǎo)下中國(guó)人民文明建設(shè)的最新成果,凝結(jié)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果和中華民族的智慧結(jié)晶,其超越了西方資本主義文明的一系列弊端,體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一,人類文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義唯我獨(dú)尊認(rèn)知意識(shí)的超越。文明多樣性是人類的基本特征,也是世界文明發(fā)展的活力所在。資本主義“以我為主”,漠視其他文明,甚至強(qiáng)迫其他國(guó)家認(rèn)同其資本主義文明,這種剛愎自用的認(rèn)知觀念不利于世界文明多樣性的發(fā)展。而中國(guó)始終堅(jiān)持求同存異,尊重各國(guó)差異,在世界大舞臺(tái)上積極參與國(guó)際事務(wù),以胸懷天下、從容互惠的胸襟倡導(dǎo)文明共存,文明互鑒,為維護(hù)世界文明多樣性指明了正確方向。

第二,人類文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本主義民主制度的超越,建立了一種更加平等、開(kāi)放、透明和公正的社會(huì)主義民主制度。在中國(guó),黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了新型政黨制度、基層群眾自治制度、民族區(qū)域自治制度等民主制度形式,通過(guò)協(xié)商民主、基層民主等渠道,將社會(huì)主義制度的優(yōu)越性落實(shí)到人民群眾生活中去。同時(shí),中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持全過(guò)程人民民主,加強(qiáng)對(duì)人民群眾的組織和領(lǐng)導(dǎo),不斷增強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,將社會(huì)各階層和各利益群體納入到黨組織的管理體系中來(lái),進(jìn)而將社會(huì)各階層和各利益群體有效地組織起來(lái),促進(jìn)人民群眾之間的交往交流交融。

第三,人類文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本主義全球治理制度的超越,倡導(dǎo)建立一種更加公正、公平、公開(kāi)和透明的全球治理制度。這種全球治理制度不僅注重國(guó)家之間的合作和協(xié)調(diào),還強(qiáng)調(diào)各國(guó)人民之間的相互理解和尊重。在人類文明新形態(tài)的全球治理制度中,中國(guó)堅(jiān)持共商共建共享的原則,維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系和以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序,積極參與全球治理體系變革和建設(shè),促進(jìn)世界各國(guó)在全球治理中平等對(duì)話、互利合作,推動(dòng)建立公平合理、合作共贏的全球治理體系。

3.提供了發(fā)展中國(guó)家邁向現(xiàn)代化的全新路徑選擇

人類文明新形態(tài)具有鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派,為發(fā)展中國(guó)家積極探索現(xiàn)代化建設(shè)道路提供了全新的選擇,展現(xiàn)出更為積極、更為豐富的世界意義。

第一,現(xiàn)代化是人類文明發(fā)展的必然趨勢(shì)。但現(xiàn)代化在毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)的情況下是難以完成的,必須在借鑒和吸收世界其他國(guó)家文明成果的基礎(chǔ)上,立足本國(guó)國(guó)情和社會(huì)發(fā)展實(shí)際,選擇一條適合本國(guó)發(fā)展的路徑。中國(guó)以自身實(shí)踐表明,邁向現(xiàn)代化的選擇和道路并非是單一性的。不同的歷史環(huán)境和實(shí)際國(guó)情決定著不同的國(guó)家擁有不同的現(xiàn)代化發(fā)展模式。中國(guó)式現(xiàn)代化給那些希望加快發(fā)展速度又想要保持自身獨(dú)立性的國(guó)家,尤其是發(fā)展中國(guó)家提供了一種有益的道路參考,展現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的光明前景。

第二,人類文明新形態(tài)提供了建設(shè)現(xiàn)代化的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。人類文明新形態(tài)體現(xiàn)了一種全新的人類文明觀,既表現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨胸懷天下的寬廣胸襟和對(duì)人類歷史、人類文明發(fā)展的高度責(zé)任感,也體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史主動(dòng)精神。美美與共,天下大同,中華民族自古以來(lái)主張“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”。因此,中國(guó)共產(chǎn)黨不僅肩負(fù)著將本國(guó)建設(shè)成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重任,同時(shí)也自覺(jué)將幫助其他發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的責(zé)任攬?jiān)诩珙^。中國(guó)在建設(shè)和改革的過(guò)程中創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),帶有強(qiáng)烈的中國(guó)特色,為其他發(fā)展中國(guó)家展現(xiàn)了嶄新文明,同時(shí)承擔(dān)起大國(guó)責(zé)任,通過(guò)自己的實(shí)踐,為其他發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)問(wèn)題提供解決方案,使其他發(fā)展中國(guó)家可以根據(jù)自己的國(guó)情,自力更生,與時(shí)俱進(jìn),走出自己的現(xiàn)代化道路。

4.貢獻(xiàn)了人類文明發(fā)展進(jìn)步的中國(guó)方案

習(xí)近平總書記指出:“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義……創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路?！盵38]13-14人類文明新形態(tài)科學(xué)總結(jié)了人類文明發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn),深刻反思了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握。人類文明新形態(tài)充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史條件下對(duì)人類文明發(fā)展進(jìn)步做出的重要貢獻(xiàn),具有鮮明的中國(guó)特色。人類文明新形態(tài)與文明發(fā)展的時(shí)代潮流相一致,體現(xiàn)出中國(guó)對(duì)人類文明共同發(fā)展的美好期望與追求,對(duì)推動(dòng)人類文明發(fā)展、引導(dǎo)世界未來(lái)發(fā)展方向有著深刻的意義。

第一,人類文明新形態(tài)高舉“和平發(fā)展,合作共贏”旗幟。人類文明新形態(tài)清楚地表明了中國(guó)的立場(chǎng),中國(guó)絕不會(huì)走上“強(qiáng)國(guó)必霸”的道路。人類文明新形態(tài)的目標(biāo)是建立一個(gè)人與自然和諧共生的社會(huì),它不僅為世界的和平發(fā)展指明了前進(jìn)的方向,也為未來(lái)的人類文明發(fā)展提供了一條互相尊重、相互信任、和諧共存的新的發(fā)展道路,為世界的和平與發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)保障。

第二,人類文明新形態(tài)彰顯了21世紀(jì)社會(huì)主義文明發(fā)展的強(qiáng)大活力。人類文明新形態(tài)向世界宣布馬克思主義永不過(guò)時(shí),社會(huì)主義必然取得最終勝利,并對(duì)社會(huì)主義的未來(lái)走向何方這一問(wèn)題進(jìn)行了科學(xué)的解答。人類文明新形態(tài)有利于促進(jìn)世界人民團(tuán)結(jié)一致,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想,實(shí)現(xiàn)全人類的解放,還將極大推動(dòng)世界多極化的發(fā)展,為人類的發(fā)展與進(jìn)步提供無(wú)窮無(wú)盡的動(dòng)力。

第三,人類文明新形態(tài)符合人類文明發(fā)展的趨勢(shì)。人類文明新形態(tài)中所包含的和平發(fā)展、開(kāi)放包容、交流互鑒的思想理念,相比于西方的利己主義、保護(hù)主義和單邊主義,人類文明新形態(tài)更能符合人類文明的發(fā)展的趨勢(shì),也更能體現(xiàn)世界各國(guó)人民的共同利益,順應(yīng)了世界歷史發(fā)展和時(shí)代發(fā)展的潮流,為人類社會(huì)文明進(jìn)步提供了中國(guó)智慧、中國(guó)方案,貢獻(xiàn)了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)力量。

四、結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的人類文明新形態(tài),是一種著眼于解決中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)問(wèn)題和未來(lái)全球治理的文明形態(tài),指引著人類社會(huì)向社會(huì)主義靠攏,是人類文明發(fā)展的嶄新形態(tài),完成了對(duì)西方資本主義文明形態(tài)的超越,為發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了全新的路徑選擇。這一文明形態(tài),不僅是中國(guó)的實(shí)踐成果,更是世界的寶貴財(cái)富。事物總是不斷向前發(fā)展,中國(guó)式現(xiàn)代化道路未來(lái)將走向何方,人類文明新形態(tài)又有何新的發(fā)展,這些問(wèn)題目前仍然是未知數(shù)。但可以肯定的是,中國(guó)人民正意氣風(fēng)發(fā)、昂首挺胸向著第二個(gè)百年目標(biāo)奮進(jìn)。隨著中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的實(shí)現(xiàn),具有中國(guó)特色的人類文明新形態(tài)必然為人類作出更大貢獻(xiàn)。因此,在未來(lái),關(guān)于人類文明新形態(tài)的研究也應(yīng)跟上中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的腳步,常更常新,與時(shí)俱進(jìn)。