趙 峻, 周 青

(淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院, 江蘇 淮安 223300)

高等教育已從精英階段經(jīng)大眾階段向普及階段發(fā)展?，F(xiàn)代化智能技術(shù)的沖擊,使得過去側(cè)重學(xué)術(shù)專業(yè)、講授為主的教學(xué)方式與師生關(guān)系發(fā)生翻轉(zhuǎn)的同時(shí),對文學(xué)的闡釋也日益呈現(xiàn)出跨學(xué)科、跨課程、超越傳統(tǒng)教學(xué)模式的新面貌。文學(xué)院的外國文學(xué)課程包含專業(yè)必修課《外國文學(xué)》和選修課《比較文學(xué)》及《西方現(xiàn)代派文學(xué)研究》,構(gòu)成一個(gè)課程體系。下面以后人類、女性主義和認(rèn)知科學(xué)在這個(gè)教學(xué)體系中的運(yùn)用為例作一個(gè)說明。

1 后人類視角在《比較文學(xué)》新文科課改中的引入

1.1 后人類主義概述

后人類相關(guān)學(xué)說大約發(fā)展于20世紀(jì)80年代。廣義的后人類思想可理解為對人類思想是指地球中心的反思。狹義的后人類是一種以神經(jīng)科學(xué)、人工智能、太空技術(shù)和因特網(wǎng)之類的各種科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ),希望借助于科技發(fā)展改造人類的遺傳構(gòu)成和精神世界的學(xué)說。代表人物有莫爾和皮爾森等。后人類主義主張,人類只是進(jìn)化過程中的暫時(shí)階段,未來是屬于后人類的。后人類是已經(jīng)完成了進(jìn)化的人類,它是“人類的后代,它已經(jīng)(在技術(shù)上)增強(qiáng)到了這樣一個(gè)程度,以致它不再是人”[1]。這種后人類主義秉持進(jìn)步理念,并堅(jiān)信科技對人的弱點(diǎn)的消除是一種進(jìn)步,宣揚(yáng)科學(xué)人(賽博格)是比人更為先進(jìn)的,因此值得歡迎和期待的未來主體。

1.2 后人類關(guān)鍵詞

1.2.1 去人類中心

后人類主義并非以技術(shù)革新為目的,而是以打破人與動物、人與自然、物質(zhì)與非物質(zhì)之間的界限,推動從文藝復(fù)興以來人類中心主義向其所預(yù)設(shè)的更為先進(jìn)的“同伴物種”(人、動物、賽博格平等混合)以及通過生殖技術(shù)實(shí)現(xiàn)的無性別區(qū)分的后性別世界前進(jìn)。

1.2.2 賽博格

賽博格,又稱電子人、生化人等等,是機(jī)械與有機(jī)體的結(jié)合,即以機(jī)器,作為有機(jī)體(包括人與其他動物在內(nèi))身體的一部分,預(yù)設(shè)其思考和行動均由有機(jī)體控制。

后人類把現(xiàn)有的人類社會稱為“人類世”,它所關(guān)涉的文學(xué)不僅僅是一種科幻小說,更是對人類未來發(fā)展的預(yù)想。一方面強(qiáng)調(diào)人類與其他物種及自然環(huán)境之間休戚與共的關(guān)系,另一方面渴望人類戰(zhàn)勝病痛和死亡。其問題的核心在于:人是什么,以及科技前景與人類未來的相互關(guān)系。

1.3 后人類主義視角在課堂教改中的引入與作用

選修課《比較文學(xué)》中,后人類學(xué)說是學(xué)生的作業(yè)選題之一。

針對后人類對所謂的在智能和體能方面都大大超過目前的人的科學(xué)人的憧憬,以及對運(yùn)用科學(xué)技術(shù),使自然的進(jìn)化讓位于遺傳學(xué)帶來的人為的進(jìn)化等主張,學(xué)生們討論了人能否無限制地打破各種邊界,人類世的生活是否會比現(xiàn)在美好和理性等問題。這其中涉及的對全人類命運(yùn)的關(guān)懷,對地球與人的關(guān)系、人的本質(zhì)與未來的思考,都蘊(yùn)含學(xué)生價(jià)值觀的培養(yǎng)以及責(zé)任感的確立等課程思政因素。

后人類視角將外國文學(xué)經(jīng)典及當(dāng)代科幻小說結(jié)合,對于打破文理界限,開展文理融合、學(xué)科貫通的新文科來說,可以說為學(xué)生作了一個(gè)具體可解的展示和引領(lǐng)。

2 女性主義文論在《外國文學(xué)》新文科課改中的引入

2.1 女性主義概述

女性主義孕育于婦女解放的政治浪潮之中,泛指為取消對婦女的歧視,爭取男女平等而工作的人們的一切實(shí)踐活動和理論思想。女性主義運(yùn)動經(jīng)歷了數(shù)次浪潮,在其歷史發(fā)展過程中出現(xiàn)過自由女性主義、馬克思主義女性主義、激進(jìn)女性主義等流派。

2.2 女性主義關(guān)鍵詞

2.2.1 平等

“女性主義的理論千頭萬緒,歸根結(jié)底就是一句話:在全人類實(shí)現(xiàn)男女平等?！盵2]早期女性主義運(yùn)動,主要是社會政治運(yùn)動,為女性爭取兩性在法律上和機(jī)會的平等,例如在現(xiàn)實(shí)生活中的與男性平等的求學(xué)和就業(yè)機(jī)會,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平等、政治平等和職業(yè)平等,并為了女性的選舉權(quán)而斗爭。

2.2.2 凝視

社會建構(gòu)了女性的社會性別,把女性置于男性或整個(gè)社會的凝視之中。包括穿著打扮、個(gè)性氣質(zhì)、行為觀念各方面的人為區(qū)別,使女性成為被凝視的“他者”,被評判的對象,而不是一個(gè)自主的人。這種“凝視”的存在,甚至使得女性用社會慣有套話或刻板印象來自我規(guī)約,進(jìn)入失去自我而不自知的狀態(tài)。

2.2.3 多元

從科學(xué)常識來看,兩性在染色體、荷爾蒙和大腦結(jié)構(gòu)等生理因素方面確實(shí)有差異。后期女性主義運(yùn)動受馬克思主義和后現(xiàn)代思想的影響,強(qiáng)調(diào)差異和獨(dú)特性,而不是對等性的平等。尊重差異,包括性別觀、氣質(zhì)和性格各方面,具有彌散性、差異性與多元性特點(diǎn)。

2.3 女性主義文學(xué)與女性主義文學(xué)批評

女性主義文學(xué)批評有一些基本概念,如雙性同體、女人腔等,產(chǎn)生了一大批杰出的女性主義文論家,比如波伏娃、伍爾夫、克里斯蒂娃等。她們創(chuàng)作的女權(quán)主義文論,在西方經(jīng)典文學(xué)詮釋、尋找女性寫作傳統(tǒng)以及構(gòu)建婦女詩學(xué)等方面,產(chǎn)生了廣泛的影響。

2.4 女性主義文論在課堂教改中的引入與作用

外國文學(xué)中,不同時(shí)代不同性別的作家,都塑造了不同程度具有女性解放思想的著名女性形象。這些經(jīng)典中,女性是小說中的第一或重要主人公的作品有:《簡·愛》《呼嘯山莊》《包法利夫人》《德伯家的苔絲》《安娜·卡列尼娜》等。

此課改過程的特點(diǎn)在于,不僅僅停留在學(xué)生做讀書筆記,教師擇優(yōu),以學(xué)生匯報(bào)的形式把他們的作業(yè)成果帶入課堂教學(xué)過程中;還在于學(xué)生授課階段結(jié)束后,教師的即時(shí)提問,隨后授課學(xué)生與全部學(xué)生的思考與回答。

以《簡·愛》為例。毫無疑問,作品的核心內(nèi)容是簡·愛的獨(dú)立人格,以及她與羅切斯特驚世駭俗的愛情。大多數(shù)學(xué)生都能抓住這兩點(diǎn)來分析人物或小說。以此為基礎(chǔ),可展開了思辨與拓展。問題有兩個(gè),其一:簡·愛有沒有自卑?其二:對小說的結(jié)尾如何理解?

這兩處辨析的關(guān)鍵是對獨(dú)立女性內(nèi)涵的理解。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)簡·愛的自尊自強(qiáng)的時(shí)候,不要忘了自卑和自尊有時(shí)恰恰是一體兩面。當(dāng)我們被超凡脫俗的愛情震撼的時(shí)候,不要忘了俗世婚姻本來的樣子。

女性主義思想不僅事關(guān)兩性生存狀態(tài),也關(guān)涉家庭和民族的現(xiàn)狀和未來。男女平等不僅是一個(gè)社會問題,更是衡量一個(gè)國家精神文化層次的標(biāo)準(zhǔn)之一。我們的課程思政目前還比較缺乏與大學(xué)生身心成長密切相關(guān)的性別問題的相關(guān)探索,而外國文學(xué)經(jīng)典的講授過程中,這是一個(gè)不可回避也需要良性建設(shè)的范疇。

3 認(rèn)知科學(xué)在《西方現(xiàn)代派文學(xué)研究》課程課改中的引入

3.1 認(rèn)知科學(xué)概述

認(rèn)知科學(xué)是西方較為新近興起的一個(gè)研究領(lǐng)域,現(xiàn)在已廣泛滲入各學(xué)科的研究,比如認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知語用學(xué),等等。我國著名學(xué)者聶珍釗的倫理學(xué)研究與此相關(guān);也有學(xué)者以認(rèn)知科學(xué)為據(jù)研究神經(jīng)美學(xué),是相當(dāng)具有前沿性的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。

3.2 認(rèn)知科學(xué)關(guān)鍵詞

3.2.1 腦神經(jīng)

作為新興的神經(jīng)科學(xué),認(rèn)知科學(xué)的各項(xiàng)成果,都建立在各大學(xué)研究中心及學(xué)者借助計(jì)算機(jī)所操演的各種實(shí)驗(yàn)結(jié)果之上。目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)大腦的各個(gè)區(qū)域構(gòu)成,及相對應(yīng)的人的語言認(rèn)知活動,也就是說,大腦各區(qū)層與人類認(rèn)知活動的對應(yīng)關(guān)系已有相當(dāng)程度的確知,但同樣有很多未知的問題有待探索。

3.2.2 具身性

最新的認(rèn)知科學(xué)持一種體驗(yàn)認(rèn)知觀,認(rèn)為心智與人的肉身是一體的,“人們理解世界的方式與他們的身體和環(huán)境的互動相聯(lián)系,直接植根于感知運(yùn)動系統(tǒng),語言交際的意義來源于交際主體的身體經(jīng)驗(yàn)”[3]。也就是說,認(rèn)知是一種具身活動,沒有抽象的、離身的認(rèn)知活動。

3.2.3 動態(tài)循環(huán)系統(tǒng)

物的世界經(jīng)過人的大腦神經(jīng)的反應(yīng),成為人的認(rèn)知的感覺對象,并能夠經(jīng)過各種模式儲存在大腦中,作為人認(rèn)知世界和自我的材料庫;這個(gè)已經(jīng)形成的材料庫又會影響人對外界的認(rèn)知過程。就審美活動來說,就是在主客兩體之間形成了一個(gè)個(gè)性化的審美介體。

3.3 認(rèn)知科學(xué)理論在《西方現(xiàn)代派文學(xué)研究》課堂教改中的引入與作用

“認(rèn)知是情境和具身行為中熟練技能的操作,認(rèn)知結(jié)構(gòu)和過程是從支配自治的和情境化行動者的感知和行動的循環(huán)感覺運(yùn)動模式中涌現(xiàn)出來的。”[4]10也就是說,神經(jīng)系統(tǒng)、認(rèn)知情境是關(guān)聯(lián)到認(rèn)知活動完成的兩大因素。在學(xué)生身心健康的前提下,班級教學(xué)過程就是一個(gè)認(rèn)知情境系統(tǒng);他們自身的認(rèn)知活動也是一個(gè)循環(huán)動態(tài)系統(tǒng)。以這個(gè)視角來理解學(xué)生對課堂教學(xué)活動的參與及師生討論活動,則關(guān)注的要點(diǎn)在于:1、如何最大限度地(班級學(xué)生數(shù)量)調(diào)動學(xué)生參與到課堂認(rèn)知情境中來;2、如何最高質(zhì)量地(個(gè)體學(xué)生延續(xù)性)推動學(xué)生的閱讀與研學(xué)活動。

在《西方現(xiàn)代派文學(xué)研究》課程教改過程中,可重點(diǎn)開展詩歌誦讀活動,并嘗試調(diào)研詩歌誦讀對學(xué)生認(rèn)知外國文學(xué)經(jīng)典所能產(chǎn)生的作用。

從認(rèn)知科學(xué)的角度來看,誦讀對于認(rèn)知一定是有作用的,也就是說,“書讀百遍其義自見”,是具有一定的認(rèn)知科學(xué)的合理性的。沒有一個(gè)沒有自我的認(rèn)知活動。每個(gè)學(xué)生的認(rèn)知必須通過他自身來達(dá)成,“認(rèn)知過程是從腦、身體和環(huán)境的感覺運(yùn)動的相互作用的非線性的和循環(huán)的因果關(guān)系中涌現(xiàn)出來的”。[4]9它不僅是具身的,而且是一個(gè)不斷往返的動態(tài)系統(tǒng)。這是對誦讀者個(gè)人而言。同時(shí),認(rèn)知的物質(zhì)條件不僅僅是腦神經(jīng)活動,還受到認(rèn)知主體的情緒、動機(jī)和體驗(yàn)等的影響,是認(rèn)知個(gè)體與具體環(huán)境之間相互嵌入的產(chǎn)物。因此,作為學(xué)習(xí)認(rèn)知活動中的外部環(huán)境——班級和同學(xué)、老師,對每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)都會發(fā)生或多或少的影響。

對詩歌的誦讀,從誦讀者個(gè)人以及聽讀者(班級其他學(xué)生)兩個(gè)方面而言,能對他們解讀詩歌并且進(jìn)一步理解文學(xué)和人生,有什么促進(jìn)作用嗎?這種具身性的認(rèn)知活動如何考察?有意識思維只是巨大冰山的一角。無意識思維占總體思維的95%,它塑形并構(gòu)建了所有的有意識思維,并包含了自動認(rèn)知操作和我們所有的內(nèi)隱知識[5]。

由于我們沒有任何技術(shù)設(shè)備和實(shí)驗(yàn)手段,只能采取收集學(xué)生心得和完成調(diào)研報(bào)告等方式來嘗試對這種作用作部分的歸納。數(shù)據(jù)顯示,朗誦詩歌的同學(xué)占比32.69%;聽同學(xué)朗誦了詩歌的占比90.38%。

從學(xué)生作為個(gè)體的誦讀者角度來說,幾乎所有參加誦讀的學(xué)生都有反復(fù)練習(xí)的過程,普遍有“在不斷進(jìn)步”的自我感知。有的學(xué)生選讀雪萊《西風(fēng)頌》這樣的長詩,他的心得是,經(jīng)過反復(fù)誦讀練習(xí),他幾乎可以背誦整首詩歌了。從課堂表現(xiàn)來看,這對他理解詩歌內(nèi)容和情感的精準(zhǔn)性有很大幫助。有的學(xué)生選讀長詩《海濱墓園》,在多次練習(xí)中聯(lián)想到之前學(xué)習(xí)的《浮士德》等經(jīng)典作品,誦讀詩歌的過程引發(fā)了溫故知新的認(rèn)知過程。

問題“自己讀詩的時(shí)候”后附的幾個(gè)選項(xiàng)分別是:1.渾然忘我,沒覺得在認(rèn)知;2.讀的過程中加深了對詩歌的理解;3.在班級當(dāng)眾讀詩時(shí),感覺到觸發(fā)了自己更多的神經(jīng)元,在讀的同時(shí)對詩歌留下很深印象;4.比照能搜到的讀詩音頻,在多次聽或多次讀時(shí),不但加深了對詩歌的理解,也感受到自我心智或情感隨著這一活動有所變化。以上四項(xiàng)學(xué)生占比對應(yīng)的數(shù)據(jù)分別是5.77%、82.69%、53.85%、63.46%。讀詩對個(gè)體誦讀者的影響為學(xué)生所肯定。

巴赫金認(rèn)為,人對自我主體的認(rèn)識和建構(gòu)只能在與他人的對話中展開?！八艘庾R不能作為客體……同它們只能進(jìn)行對話的交際。思考它們,就意味著和它們說話。”[6]讀詩活動,既包括誦讀者個(gè)人與詩歌的對話(包含詩歌本身、詩歌作者、詩歌的寫作時(shí)代和藝術(shù)手法等),也包括誦讀者個(gè)人與自己的對話(包含對以往學(xué)習(xí)知識的聯(lián)想和對個(gè)人情感和生活經(jīng)驗(yàn)的體會等),還包括誦讀者個(gè)人與作為聽眾的班級其他同學(xué)之間思想情感無形的對話交流,以及課后深入研學(xué)的可能性。

同時(shí),外國文學(xué)經(jīng)典詩歌不僅是文學(xué)作品中的上乘之作,也是人類精神文化產(chǎn)品中的寶藏。誦讀活動不僅能增進(jìn)學(xué)生對詩歌的理解,也能把這些詩歌中寶貴的精神財(cái)富有意無意之間傳遞給學(xué)生,可以于不知不覺中改變學(xué)生的思想和心靈。這種改變是在彼此信息的交通和心靈的碰撞中潛移默化地發(fā)生的,又會帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)和思考。因?yàn)槿说哪X部深處有一部分獎(jiǎng)賞系統(tǒng),與皮質(zhì)系統(tǒng)相互作用?！吧踔两?jīng)常意識不到自己在學(xué)習(xí)?！?jiǎng)賞系統(tǒng)幫助我們學(xué)習(xí),同時(shí)我們從學(xué)到的東西中得到快樂?！盵7]這種認(rèn)知提升的快樂會成為無形的吸引力,引導(dǎo)學(xué)生拓展學(xué)習(xí)和思考。

是科技為人類服務(wù),還是人類給后人類讓路?或者說“什么是人”的問題,是每個(gè)人都將面臨的問題。對后人類相關(guān)學(xué)說的介紹,為學(xué)生的進(jìn)一步思考鋪設(shè)了道路。

歷屆學(xué)生中寫女性文學(xué)的論文,卻對女性主義文論茫然無知,甚至找不到一個(gè)相關(guān)的參考文獻(xiàn)的情況不是少數(shù)。通過對女性主義的學(xué)習(xí),不僅可以扭轉(zhuǎn)這種狀態(tài),而且可以思考,新女性是否與女性作為“家里的天使”的價(jià)值追求是完全對立的?其關(guān)鍵不在于天使,而在于自主選擇。

認(rèn)知科學(xué)還處于發(fā)展之中。比如,有的學(xué)者認(rèn)為意識是大腦中的顯示終端;但意識本身就是不可見的,與其說它是顯示終端,不如說它是外界新信息與大腦內(nèi)腦文本之間的中轉(zhuǎn)站。而有的學(xué)者提出的“審美間體”[8]與傳統(tǒng)美學(xué)中的“第二自然”有何異同呢?

這些有趣的問題,一定會吸引學(xué)生自主閱讀與研學(xué),既帶給他們知識,也帶給他們對自我和世界的新認(rèn)知。把跨學(xué)科研究引入到外國文學(xué)課程體系的教改過程中來,可以起到拓展閱讀視角、啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識的作用,不僅為學(xué)生鑒賞作品提供新思維新角度,還能有助于學(xué)生對新文科打破文理界限的走向有具體的感知,并成為培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)興趣與能力、涵育學(xué)生積極寬容價(jià)值觀的有效手段。