杜仕菊，葉曉宣

（華東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

20世紀(jì)70年代初，隨著資本主義生態(tài)危機(jī)愈演愈烈，一大批環(huán)境主義者在研究馬克思主義自然觀時(shí)，認(rèn)為馬克思存在“支配自然”的觀點(diǎn)，主要以馬克思的經(jīng)典文本和勞動(dòng)理論這兩個(gè)方面為依據(jù)，認(rèn)為馬克思是人類(lèi)中心主義者，其自然觀包含“支配自然”的取向。1991年，格倫德曼（Reiner Grundmann）在《新左派評(píng)論》（Capitalism Nature Socialism）發(fā)表《生態(tài)學(xué)對(duì)馬克思主義的挑戰(zhàn)》（“The ecological challenge to Marxism”）一文，認(rèn)為：“馬克思使用‘支配自然’一詞來(lái)表示人類(lèi)能夠駕馭自然界的這一特性?！雹貵RUNDMANN R.Marxism and ecology［M］.New York：Oxford University Press，1991：60.但是，格倫德曼認(rèn)為馬克思所言的“支配自然”并非傳統(tǒng)人類(lèi)中心主義意義上的“支配自然”，而是以人的生存和發(fā)展為前提，以理性支配為特征，最終實(shí)現(xiàn)人與自然共存共榮的“支配自然”。通過(guò)對(duì)當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的分析，他主張用馬克思唯物史觀破解生態(tài)難題，并在深入研究馬克思主義、生態(tài)學(xué)馬克思主義以及法蘭克福學(xué)派的基礎(chǔ)上，從人學(xué)、技術(shù)、歷史唯物主義和共產(chǎn)主義四個(gè)方面，闡發(fā)了其“支配自然”的觀點(diǎn)。本文從邏輯起點(diǎn)、邏輯主線和邏輯歸旨三個(gè)維度對(duì)格倫德曼“支配自然”觀點(diǎn)進(jìn)行審視，對(duì)部分西方學(xué)者指責(zé)馬克思在生態(tài)領(lǐng)域“缺場(chǎng)”以及馬克思主義過(guò)時(shí)論進(jìn)行回?fù)簟?/p>

一、格倫德曼“支配自然”的邏輯起點(diǎn)：人類(lèi)中心主義

格倫德曼“支配自然”觀點(diǎn)肇始于人類(lèi)中心主義立場(chǎng)，并以此為邏輯起點(diǎn)，剖析了馬克思對(duì)人與自然關(guān)系的考察，對(duì)馬克思的自然觀給予積極辯護(hù)。格倫德曼從人的存在、需求和本質(zhì)三個(gè)方面探討了人類(lèi)中心主義的生態(tài)內(nèi)涵，這既是對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義生態(tài)學(xué)的重構(gòu)，也是對(duì)資本主義社會(huì)批判的現(xiàn)代性視角下的生態(tài)轉(zhuǎn)向。

（一）人是自然和社會(huì)的雙重存在物

格倫德曼推崇馬克思對(duì)人與自然關(guān)系的界定，認(rèn)為人是自然和社會(huì)的雙重存在物，人既是自然存在物又是社會(huì)存在物，人的自然性與社會(huì)性是相互聯(lián)系的。馬克思堅(jiān)持自然先在性和人的主體性的統(tǒng)一，自然界為人提供了生產(chǎn)生活資料，人能夠發(fā)揮自身主體性去認(rèn)識(shí)和改造自然。自然界是人類(lèi)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人本身就是自然存在物，自然界作為人的實(shí)踐活動(dòng)所作用的對(duì)象，其客體主體化的過(guò)程，即自然人化的過(guò)程，促使人對(duì)自然進(jìn)行合理的改造以更好滿足自身需要。

一方面，人的存在首先是自然存在，人對(duì)自然的依賴和自然對(duì)人的制約是人與自然關(guān)系的首要表現(xiàn)。從歷史的視角來(lái)說(shuō)，人是自然的產(chǎn)物。但是，在人誕生之初，自然對(duì)人并不友善，被賦予一種與人對(duì)立且又無(wú)法征服的神秘力量。人與自然的關(guān)系是“純粹動(dòng)物式的意識(shí)（自然宗教）”①馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：534.，是人對(duì)自然的依附。就生物學(xué)的角度而言，人來(lái)源于自然，像動(dòng)物和植物一樣，必須保持身體的存在，因?yàn)槿吮仨毾仁亲匀蝗耍缓蟛庞袡C(jī)會(huì)成為社會(huì)人。人的存活需要一定的物質(zhì)條件，這些條件不是直接源于自然，就是需要利用自然進(jìn)行處理和加工。人想要生存，就必須與大自然進(jìn)行物質(zhì)和能源的交換，人與自然的關(guān)系暴露出人對(duì)自然的依賴性。另一方面，人的存在也是社會(huì)存在。人的社會(huì)性突出表現(xiàn)在與自然的交換中，而使人真正從自然中超然出來(lái)的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)。通過(guò)物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)，人在生產(chǎn)滿足自身存在和發(fā)展的必需品的同時(shí)，也與他人發(fā)生聯(lián)系，結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，自此，人類(lèi)真正開(kāi)啟了屬人的歷史。

個(gè)體與自然的聯(lián)系是人與自然關(guān)系表現(xiàn)的最初形式，后來(lái)發(fā)展為多數(shù)人與自然的聯(lián)系，但這種聯(lián)系會(huì)根據(jù)活動(dòng)的方式、條件和目的進(jìn)行改變。格倫德曼指出：“人類(lèi)能夠投射自然過(guò)程的結(jié)果和他們自己工作的結(jié)果?！雹贕RUNDMANN R.Marxism and ecology［M］.New York：Oxford University Press，1991：100.這進(jìn)一步表明，人與動(dòng)物之間根本區(qū)別在于人的意識(shí)的目的性與計(jì)劃性，這也意味著人的勞動(dòng)從一開(kāi)始就是有意識(shí)、有目的性地朝著一個(gè)目標(biāo)的行動(dòng)。

（二）人的需要有四個(gè)不同的層次

人的發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志性特征是自身生產(chǎn)能力的發(fā)展，而推動(dòng)人自身生產(chǎn)能力發(fā)展的是人的需要。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，美好社會(huì)中的人，是有豐富的社會(huì)需求并得到滿足的人。相反，資本主義社會(huì)之所以是有缺陷的，是因?yàn)槿藗兊男枨蠛苌倩蛘邲](méi)有得到滿足。

格倫德曼考察了馬克思在其著作中提出的需要類(lèi)型，主要包括四個(gè)方面。第一，對(duì)于生存必需品來(lái)說(shuō)的生理需要。這是一切需求的基礎(chǔ)，如果生理方面的需要都無(wú)法滿足，其他需求便喪失了物質(zhì)載體。為了獲取滿足人的衣、食、住、行所需的產(chǎn)品，人類(lèi)通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，使整個(gè)社會(huì)得到了持續(xù)性發(fā)展。第二，在某一特定時(shí)間或地點(diǎn)的與特定人群的生活標(biāo)準(zhǔn)相適應(yīng)的需要。這類(lèi)需要與人所處的時(shí)代、地域及社會(huì)關(guān)系有關(guān)，即相異群體的需求也是相異的，需求的特殊性實(shí)則是需求主體的特殊性。滿足此類(lèi)需要，應(yīng)該對(duì)在一個(gè)特殊區(qū)域內(nèi)的人們的生活水平進(jìn)行評(píng)估，確定其生活質(zhì)量。第三，奢侈需要。它指的是在人的必需品之上的需要。人的需要具有層次性，在滿足了必需品的需要之后，人會(huì)追尋更高層次的需要，但馬克思在此指的奢侈需要更多指的是虛假需要，是一種攀比性的需要。人的需要是隨社會(huì)發(fā)展而變化的，且體現(xiàn)在和他人的比較中。尤其到了資本主義社會(huì)，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系所導(dǎo)致的階級(jí)壓迫的存在，工人和資本家之間的鴻溝越來(lái)越大，勞動(dòng)者的生活條件雖有改善，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及社會(huì)發(fā)展的平均值。馬克思認(rèn)為，金錢(qián)是一種價(jià)值轉(zhuǎn)換的載體，是一種將奢侈欲望變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的中介，它使人們的奢侈需求得到了進(jìn)一步的滿足。第四，社會(huì)需要。在此，它指的是面向全人類(lèi)的整體需求，不是為了某些人的利益而犧牲他人的利益，而是包含著未來(lái)社會(huì)的根本特性。共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)豐富的社會(huì)，它可以滿足一切需要，消滅了階級(jí)和階級(jí)剝削，結(jié)束了資本家限制和支配工人的情況。從格倫德曼對(duì)馬克思關(guān)于需要的分類(lèi)可以得出，人的需要具有層次性和豐富性，人的生理需要居于基礎(chǔ)地位，在生理需要之上產(chǎn)生了奢侈需要、社會(huì)需要等等，但無(wú)論何種需要都受歷史條件的制約。

格倫德曼認(rèn)為，需要是人的本性，也是人類(lèi)支配自然的內(nèi)驅(qū)力，評(píng)估環(huán)境得失的科學(xué)參考點(diǎn)應(yīng)該是人的需要，這可以讓現(xiàn)有的評(píng)估環(huán)境問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)更加清晰。他認(rèn)為：“任何關(guān)于自然和生態(tài)問(wèn)題的論述都不是沒(méi)有前提的，這些預(yù)設(shè)存在于話語(yǔ)參與者的文化背景之中，它們是歷史的產(chǎn)物?！雹貵RUNDMANN R.Marxism and ecology［M］.New York：Oxford University Press，1991：17.所以，對(duì)自然或生態(tài)問(wèn)題的界定總是與以人類(lèi)為中心的因素有關(guān)，若離開(kāi)了人的需求的實(shí)現(xiàn)去談所謂的生態(tài)平衡，對(duì)人類(lèi)而言是毫無(wú)意義的。②夏巍，劉旭娜.格倫德曼對(duì)馬克思自然觀的詮釋與辯護(hù)［J］.理論視野，2022（9）：89-95.

（三）人的本質(zhì)是自然性和社會(huì)性的結(jié)合

馬克思對(duì)人的本質(zhì)描繪總體上有兩個(gè)層次：一是區(qū)別于動(dòng)物，即人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的勞動(dòng)；二是區(qū)別于人，即人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思認(rèn)為，人是“有生命的、現(xiàn)實(shí)的人”，從“有生命”的視角對(duì)人類(lèi)的“類(lèi)本質(zhì)”，即“使用工具的勞動(dòng)”進(jìn)行了考察；從“現(xiàn)實(shí)的”視角對(duì)人的“個(gè)人本質(zhì)”即“社會(huì)關(guān)系的總和”進(jìn)行了考察，并以“人的需要”為依據(jù)，對(duì)人的本質(zhì)的基本規(guī)范進(jìn)行了重構(gòu)。

首先，人的類(lèi)本質(zhì)是人可以利用工具進(jìn)行實(shí)踐。馬克思在對(duì)人的本質(zhì)的考察中，以“現(xiàn)實(shí)的人”為切入點(diǎn)，主張人存在的前提是“有生命的”，需要通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐來(lái)滿足吃、住、穿等基本需求，這也是劃分人與動(dòng)物的重要標(biāo)志。一方面，人能夠利用主動(dòng)性與自然形成創(chuàng)造的關(guān)系，通過(guò)使用工具的勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的需求，從而主動(dòng)地改造世界。動(dòng)物與環(huán)境的關(guān)系則是被動(dòng)的，動(dòng)物只能根據(jù)所處環(huán)境的變化調(diào)整自身，適應(yīng)環(huán)境才得以生存。另一方面，人可以把自己和自己的行為區(qū)分開(kāi)來(lái)，工具的演變和生產(chǎn)力的發(fā)展蘊(yùn)含著人的發(fā)展，是人的行為的產(chǎn)物，社會(huì)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)也因此改變。而動(dòng)物的行為是和身體結(jié)構(gòu)結(jié)合在一起的，它們的生活方式是固定的，只有在環(huán)境發(fā)生了巨大的變化之后，它們才會(huì)改變自己的身體，進(jìn)而出現(xiàn)物種的變化和發(fā)展。其次，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人從出生就處在社會(huì)中，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”①馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：187.。人最初是作為自然人存在于社會(huì)之中，社會(huì)人是自我在社會(huì)中的全面展現(xiàn)。人的存在與人的勞動(dòng)一樣，從誕生之初就存在于社會(huì)之中。人的生產(chǎn)關(guān)系就是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生的，并從中實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)與交換。同時(shí)，文化、法律、宗教等也從生產(chǎn)關(guān)系中延伸出來(lái)，構(gòu)成了一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，影響著人的本質(zhì)。所以，一個(gè)人的生存狀態(tài)取決于他所處的社會(huì)關(guān)系，并由此決定了他的社會(huì)地位。最后，人的本質(zhì)建立在需求之上。人的需求是馬克思人的本質(zhì)理論的邏輯起點(diǎn)，它是人類(lèi)的勞動(dòng)能力產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會(huì)生成與發(fā)展的動(dòng)力。一方面，需求是產(chǎn)生人的一切行動(dòng)的根源。人的社會(huì)行為的直接動(dòng)機(jī)是一種真實(shí)而具體的需要，即利潤(rùn)?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明，每個(gè)生物體的活動(dòng)最終都是由需要來(lái)決定和引導(dǎo)的。顯然，需要是人的本質(zhì)及其一切行為的根本。另一方面，需求又是社會(huì)交往的基本要素?！叭祟?lèi)不僅具有創(chuàng)造性，而且具有群體性，即使在作曲、寫(xiě)作、思考等不直接合作的活動(dòng)中也是如此?！雹贕RUNDMANN R.Marxism and ecology［M］.New York：Oxford University Press，1991：104.所有的活動(dòng)都建立在社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，即便是在封閉的科研環(huán)境中，社會(huì)也提供了科學(xué)研究所需的資訊和語(yǔ)言。所以，需求既是勞動(dòng)的動(dòng)因又是人的本質(zhì)特征之一，是社會(huì)關(guān)系形成的內(nèi)在基礎(chǔ)。

二、格倫德曼“支配自然”觀點(diǎn)的邏輯主線：有效支配自然

針對(duì)生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，格倫德曼將理論層面的批判轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)層面的建構(gòu)，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的原因是多樣的，他所說(shuō)的“支配自然”不是粗暴地對(duì)自然進(jìn)行控制，忽視自然內(nèi)部的生態(tài)平衡，而是以尊重自然規(guī)律為前提，以合理使用技術(shù)為手段，以符合人類(lèi)利益為核心的有效支配。有效支配自然是格倫德曼“支配自然”觀點(diǎn)的邏輯主線。

（一）尊重自然規(guī)律是有效支配自然的前提

針對(duì)部分生態(tài)中心主義者認(rèn)為馬克思有“控制自然”的觀點(diǎn)，并對(duì)此進(jìn)行攻擊。格倫德曼認(rèn)為，馬克思雖有“控制自然”的觀點(diǎn)，但其所謂的“控制自然”是在掌握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上有意識(shí)地控制和支配自然，而不僅僅是盲目地對(duì)自然進(jìn)行征服與掠奪。③GRUNDMANN R.Marxism and ecology［M］.New York：Oxford University Press，1991：109.人必須在自然規(guī)律的限度內(nèi)才能支配自然，違背自然法則的人的活動(dòng)是不會(huì)得逞的。所以，尊重自然規(guī)律是人類(lèi)支配自然以達(dá)到其目的的先決條件，人類(lèi)不能為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)而不顧自然法則，對(duì)自然進(jìn)行無(wú)情的統(tǒng)治。

然而，承認(rèn)客觀規(guī)律是自然界固有的，并非完全否認(rèn)人對(duì)自然的控制，而是強(qiáng)調(diào)人能在認(rèn)識(shí)到自然法則的基礎(chǔ)上合理地改造自然。第一，自然是人存在和發(fā)展的先決條件。自然是人獲得生存資料的來(lái)源，人需要與自然產(chǎn)生互動(dòng)關(guān)系才能生存。人的物質(zhì)和精神生活都無(wú)法離開(kāi)自然，人是自然界的一部分，自然界與人緊密地聯(lián)系在一起。第二，自然界有其生存和發(fā)展規(guī)律。人要遵循自然法則，不能違反自然法則，否則，就會(huì)受到大自然的反噬。要認(rèn)識(shí)和改造這個(gè)世界，就要對(duì)人與自然的關(guān)系有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，并尊重它的法則，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類(lèi)計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難”①列寧.列寧全集：第58卷［M］.北京：人民出版社，2017：429.。第三，在學(xué)習(xí)和把握自然規(guī)律的過(guò)程中，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，保持人與自然的和諧。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人能正確地認(rèn)識(shí)外在的世界，并把它轉(zhuǎn)變成物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，這就是人和動(dòng)物的本質(zhì)差別。在自然界中，人可以了解和把握自然的法則，并主動(dòng)地對(duì)之進(jìn)行改造。但是，人類(lèi)同樣受到自然規(guī)律的制約，不能忽視或違背自然規(guī)律，必須始終把握自然的限度。

所以，格倫德曼認(rèn)為，人可以依托大自然實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，但不能隨心所欲，人對(duì)自然的控制是有閾值的。人是大自然的闡釋者，只有在對(duì)自然進(jìn)行觀察和思考的過(guò)程中，才能更加深刻地認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)而使個(gè)人在自然合理的邊界范圍內(nèi)行動(dòng)。

（二）合理使用技術(shù)是有效支配自然的方式

馬克思指出，技術(shù)的主體是人，它能使對(duì)象服從于人的意愿，從而達(dá)到技術(shù)對(duì)自然的支配，并最終控制人。但是，從技術(shù)悲觀主義的觀點(diǎn)來(lái)看，科技的任何一個(gè)重要的發(fā)展，都會(huì)導(dǎo)致人與自然關(guān)系的惡化。科技的應(yīng)用，雖然讓人的物質(zhì)生活變得更加美好，但也帶來(lái)了人與自然的矛盾。格倫德曼提出了一種正面的觀點(diǎn)，以回應(yīng)技術(shù)悲觀主義者對(duì)馬克思技術(shù)觀的批評(píng)。他認(rèn)為，馬克思的人與自然關(guān)系思想賦予了技術(shù)統(tǒng)治以客觀和必要的意義，人要在自然界中生存并實(shí)現(xiàn)其目的，就必然要與自然界進(jìn)行斗爭(zhēng)，馬克思對(duì)技術(shù)進(jìn)行控制的思想不等于技術(shù)決定論。

格倫德曼指出，人與自然的關(guān)系可分為兩類(lèi)：對(duì)自然的占有和對(duì)自然的改造。在人類(lèi)社會(huì)早期，以捕獵和采集為謀生手段，人對(duì)自然只是占有，但自然的恩惠是豐厚的。因此，人們可以從“用益權(quán)”的角度來(lái)使用大自然。隨著生產(chǎn)力的提高，人們?nèi)粝霃淖匀恢蝎@得一些非直接的事物，就要對(duì)自然的過(guò)程進(jìn)行一定的控制，而這種更高層次的轉(zhuǎn)化需以具體的技術(shù)為先決條件。馬克思將此過(guò)程稱作“新陳代謝”②馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，2009：115.或“與自然的交互作用”③馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：161.?！霸谶@種手段—目的關(guān)系中，人類(lèi)試圖從自然界中獲得一些并非直接存在的東西，或者在一定程度上操縱和控制自然過(guò)程?！雹蹽RUNDMANN R.Marxism and ecology［M］.New York：Oxford University Press，1991：60.格倫德曼認(rèn)為，技術(shù)的不當(dāng)使用是生態(tài)問(wèn)題發(fā)生的重要因素。如何預(yù)防生態(tài)問(wèn)題的產(chǎn)生？這就需要合理地利用技術(shù)?！叭藗冇鷮⒌谝蛔匀晦D(zhuǎn)化為第二自然，他們愈將成為自己命運(yùn)的主人。”⑤GRUNDMANN R.Marxism and ecology［M］.New York：Oxford University Press，1991：117.格倫德曼認(rèn)為，要想在自然界中生活，需通過(guò)科技來(lái)控制自然，對(duì)自然的支配取決于對(duì)科學(xué)技術(shù)作用的認(rèn)識(shí)，若脫離科技去談?wù)摻y(tǒng)治自然是一種不切實(shí)際的幻想。技術(shù)理性、生態(tài)理性、價(jià)值理性在生產(chǎn)過(guò)程中同等重要。也就是說(shuō)，企業(yè)在使用技術(shù)的時(shí)候，要考慮到環(huán)境效益和經(jīng)濟(jì)效益。因?yàn)閱蜗虻摹爸渥匀弧辈荒茉谧匀徊牧媳旧淼膬r(jià)值和人所需求的價(jià)值之間創(chuàng)造統(tǒng)一。

（三）符合人類(lèi)利益是有效支配自然的核心

格倫德曼認(rèn)為，支配是指主體按照一定的目的或利益自覺(jué)地控制對(duì)象，其結(jié)果必須符合支配者的目的或利益。如果人類(lèi)對(duì)自然的支配造成了嚴(yán)重的消極影響，并危及人類(lèi)的基本利益，甚至危及人類(lèi)的生存與發(fā)展時(shí)，這就是一種不合理的行為，因?yàn)樗c人支配自然的初衷完全背道而馳。

一方面，支配自然要在人類(lèi)的理性引導(dǎo)下進(jìn)行，它離不開(kāi)人對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)識(shí)與價(jià)值判斷。支配自然并非盲目地征服和控制自然，相反，它需要人類(lèi)理性的參與。自然是人類(lèi)的一部分，對(duì)自然的管理必須將人的需求、認(rèn)知和實(shí)踐能力與自然規(guī)律聯(lián)系起來(lái)，使人與自然融為一體，使自然更好地為人類(lèi)服務(wù)。對(duì)自然的控制與人的利益密切相關(guān)，是對(duì)人的積極解放，而非對(duì)自然的破壞與濫用。格倫德曼“支配自然”的正向含義，并非建立在自然之上和人的欲望之上主奴式地統(tǒng)治與征服，或以犧牲生態(tài)環(huán)境來(lái)?yè)Q取人類(lèi)的利益，而是建立在人的價(jià)值觀念和理智之上的合理支配。另一方面，統(tǒng)治者的利益和欲望賦予了主導(dǎo)自然的積極意義?！斑@樣的能力不能包括在恰當(dāng)界定的支配中，它沒(méi)有增強(qiáng)能力擁有者的利益，反而削弱了他的利益。一種能力轉(zhuǎn)化為對(duì)能力擁有者的外在威脅，不能稱為支配?！雹貵RUNDMANN R.Marxism and ecology［M］.New York：Oxford University Press，1991：2.人對(duì)自然的掌控與人的需求和利益緊密相連，而不是像邁達(dá)斯國(guó)王那樣隨意將石頭轉(zhuǎn)化為黃金，最終使自己處于孤立無(wú)援的境地。人在自然中的支配地位和具體的目的相關(guān)聯(lián)，只有當(dāng)這個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)時(shí)，才能成為真正的統(tǒng)治者。環(huán)境問(wèn)題的根源在于資本主義生產(chǎn)模式的擴(kuò)張性和資本主義自身發(fā)展的短視性。由于資產(chǎn)階級(jí)對(duì)剩余價(jià)值的瘋狂追逐，使其會(huì)超出自然限閾去支配自然，這種支配方式僅符合資產(chǎn)階級(jí)的利益，而不是人類(lèi)的利益，所以最終釀成了生態(tài)危機(jī)。正如格倫德曼所言，“生態(tài)問(wèn)題僅僅由改造自然的特殊方式引起的”②GRUNDMANN R.Marxism and ecology［M］.New York：Oxford University Press，1991：23.。

三、格倫德曼“支配自然”觀點(diǎn)的邏輯歸旨：人與自然和諧

格倫德曼以批判資本主義的非生態(tài)性和異化為基礎(chǔ)，認(rèn)為只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們才能真正地實(shí)現(xiàn)自我，才能把自然條件、社會(huì)條件完全交給人來(lái)“有意識(shí)地控制”。他主張通過(guò)消除異化勞動(dòng)、采用混合經(jīng)濟(jì)、合理支配自然等手段，致力于實(shí)現(xiàn)以人與自然和諧為本真目的的生態(tài)學(xué)。

（一）消除異化勞動(dòng)以促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展

格倫德曼指出，馬克思追求的目標(biāo)是人的自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展，人的解放是其最高理想。人的自由而全面的發(fā)展，歸根到底取決于勞動(dòng)本身的發(fā)展，馬克思明確資本主義生產(chǎn)條件阻礙了人的全面發(fā)展，因此需要變革勞動(dòng)的異化屬性。

格倫德曼深入研究了資本主義大型機(jī)器的使用，并結(jié)合了馬克思有關(guān)資本主義機(jī)器使用的觀點(diǎn)，辯證分析了資本主義機(jī)器使用對(duì)人和社會(huì)的影響。一方面，機(jī)器的使用在提高生產(chǎn)力上的作用是毋庸置疑的。正是由于機(jī)器的使用，人從初等的生產(chǎn)過(guò)程中脫離出來(lái)，資本主義社會(huì)在機(jī)器高效生產(chǎn)大量商品中生成?！艾F(xiàn)代自然科學(xué)與現(xiàn)代工業(yè)一起變革了整個(gè)自然界，結(jié)束了人們對(duì)于自然界的幼稚的態(tài)度和其他幼稚的行為?！雹賹O道進(jìn).馬克思主義環(huán)境哲學(xué)研究［M］.北京：人民出版社，2008：381.科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，使機(jī)器更新迭代更快，能夠創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，進(jìn)而為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備物質(zhì)條件。另一方面，機(jī)器的使用有其負(fù)面影響。機(jī)器由工人生產(chǎn)出來(lái)，是工人智慧的結(jié)晶，卻也是造成工人異化的原因之一。機(jī)器大規(guī)模的使用，使工人受縛于機(jī)器。工人只需學(xué)會(huì)如何操作機(jī)器即可，其作為人所具有的創(chuàng)造性和主觀能動(dòng)性，在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)揮的作用是極小的。此外，機(jī)器設(shè)計(jì)遵循的是生產(chǎn)效率最大化的原則，對(duì)人的友好性較弱，這需要人調(diào)整自身去適應(yīng)機(jī)器。人明明是機(jī)器的創(chuàng)造者，最后卻淪為機(jī)器的附庸，機(jī)器使“活勞動(dòng)”變成“死勞動(dòng)”，人的異化性凸顯?！叭撕腿酥g除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了?！雹隈R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：34.在資本主義生產(chǎn)條件下，機(jī)器不僅導(dǎo)致了人的異化，還導(dǎo)致生態(tài)問(wèn)題出現(xiàn)，若不消除機(jī)器對(duì)人的異化，人的發(fā)展無(wú)異于空中樓閣。同時(shí)，人的生產(chǎn)是“非人”的生產(chǎn)，飽受異化的折磨，且生產(chǎn)的產(chǎn)品也不能為全體社會(huì)成員所占有。但是，在共產(chǎn)主義條件下，人的生產(chǎn)是“自由人”的生產(chǎn)，能夠充分體現(xiàn)出全面性和創(chuàng)造性，其勞動(dòng)產(chǎn)品亦能被全體社會(huì)成員共享。

格倫德曼認(rèn)為，馬克思關(guān)注的是所有人的自由和解放。馬克思在剖析資本主義社會(huì)狀況時(shí)，洞察到了人類(lèi)苦難的原因在異化，認(rèn)為廢除資本主義生產(chǎn)條件才能使人的苦難消失。只有達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)，擁有高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)條件，單純透明的社會(huì)關(guān)系條件，人對(duì)自然進(jìn)行完全占有時(shí)，才能消除人的異化，充分實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（二）采用混合經(jīng)濟(jì)以合理利用自然

人的自由全面發(fā)展是馬克思所構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會(huì)的鮮明特征。在資本主義市場(chǎng)中，人的勞動(dòng)是不自覺(jué)的，受到機(jī)器的操控，具有簡(jiǎn)單性和重復(fù)性。換言之，自由放任市場(chǎng)中的勞動(dòng)卻是不自由的，是工人為謀生而不得不從事的剝削型的勞動(dòng)。格倫德曼認(rèn)為，馬克思沒(méi)有指明共產(chǎn)主義社會(huì)不存在市場(chǎng)，“馬克思的共產(chǎn)主義理論框架內(nèi)需要市場(chǎng)和計(jì)劃并存”③GRUNDMANN R.Marxism and ecology［M］.New York：Oxford University Press，1991：267.。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，市場(chǎng)將具有與資本主義自由放任下完全不同的含義，勞動(dòng)可以是簡(jiǎn)單的，亦可以是復(fù)雜的，它的剝削性消失了，具有了多樣性和創(chuàng)造性?！榜R克思使用‘有意識(shí)的控制’一詞來(lái)涵蓋兩種不同的組織經(jīng)濟(jì)的原則：市場(chǎng)和計(jì)劃。請(qǐng)注意，市場(chǎng)和計(jì)劃并非如此不相容；混合經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)社會(huì)主義都是可行的社會(huì)形態(tài)?！雹蹽RUNDMANN R.Marxism and ecology［M］.New York：Oxford University Press，1991：270.格倫德曼也看到了共產(chǎn)主義社會(huì)中市場(chǎng)的缺陷，比如可能導(dǎo)致異化現(xiàn)象和拜物教。但是，共產(chǎn)主義社會(huì)能夠根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃來(lái)管理國(guó)家生產(chǎn)，將市場(chǎng)置于自己的控制之下，結(jié)束資本主義生產(chǎn)的致命性缺陷，即持續(xù)的無(wú)政府狀態(tài)和周期性動(dòng)蕩。

市場(chǎng)和中央計(jì)劃都是調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的手段，二者都有利有弊，簡(jiǎn)單否定市場(chǎng)或褒揚(yáng)計(jì)劃都是片面的。倘若市場(chǎng)能夠在人的合理控制之下，那其效益是巨大的；倘若計(jì)劃中含有片面的因素，或沒(méi)有得到合理的控制，那計(jì)劃會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行。中央計(jì)劃是共產(chǎn)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一大特征，在財(cái)富充分涌流的過(guò)程中，能夠滿足人的各種需要，既能提高人投身各類(lèi)活動(dòng)的積極性，也能把人從被支配的生產(chǎn)中脫離出來(lái)，使之成為歷史的主人，真正實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。市場(chǎng)作為計(jì)劃的補(bǔ)充手段，在國(guó)家的控制之下合理運(yùn)行，可以增加共產(chǎn)主義社會(huì)的活力。自然在資本主義社會(huì)中無(wú)法免除被無(wú)限掠奪的命運(yùn)，但是在共產(chǎn)主義社會(huì)，計(jì)劃和市場(chǎng)同時(shí)充分發(fā)揮作用，自然在資本主義社會(huì)中的異化現(xiàn)象消失，人能夠在符合自然本性和規(guī)律的基礎(chǔ)上，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的合理支配。

（三）合理支配自然以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放

格倫德曼認(rèn)為，“共產(chǎn)主義社會(huì)必須是理性地調(diào)節(jié)自己與自然交換的社會(huì)”①GRUNDMANN R.Marxism and ecology［M］.New York：Oxford University Press，1991：232.。馬克思所預(yù)測(cè)的共產(chǎn)主義社會(huì)，擁有解決生態(tài)問(wèn)題的潛能，可以對(duì)出現(xiàn)的生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行有效的控制。這意味著共產(chǎn)主義社會(huì)能夠在人類(lèi)理性的主導(dǎo)下，開(kāi)創(chuàng)出人與自然合理進(jìn)行物質(zhì)變換的新場(chǎng)景。格倫德曼指出，當(dāng)前生態(tài)問(wèn)題依然存在且有擴(kuò)大化的趨勢(shì)，這與未來(lái)社會(huì)的生態(tài)愿景背道而馳。根據(jù)他對(duì)生態(tài)社會(huì)主義的構(gòu)想，共產(chǎn)主義社會(huì)必須通過(guò)合理地支配自然，最終達(dá)成人與自然的和諧。

馬克思認(rèn)為，人的解放是人對(duì)自己生命狀態(tài)的自覺(jué)掌控，不僅是物質(zhì)上的極大的滿足，而且是精神上的極大的滿足。共產(chǎn)主義社會(huì)與追求人類(lèi)解放是一致的，解決環(huán)境問(wèn)題的制度基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義制度，而支配自然的歸旨是實(shí)現(xiàn)人的解放。格倫德曼概括了馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的規(guī)劃：“一是廢除私有制；二是消滅階級(jí)、消滅階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫；三是普遍化的幸福感；四是普遍化的物質(zhì)財(cái)富；五是消除周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)；六是增加閑暇時(shí)間；七是回到使用價(jià)值的生產(chǎn)；八是構(gòu)成人類(lèi)總體的每一個(gè)人都能有意識(shí)地控制自己的勞動(dòng)產(chǎn)品?！雹贕RUNDMANN R.Marxism and ecology［M］.New York：Oxford University Press，1991：233.可以看出，消滅階級(jí)壓迫，能夠使人回歸人的本性，廢除私有制，可以使資本主義過(guò)度生產(chǎn)而導(dǎo)致的環(huán)境問(wèn)題得以解決，讓生產(chǎn)真正回歸到使用價(jià)值上。格倫德曼歸納的共產(chǎn)主義社會(huì)的原則與生態(tài)社會(huì)的原則具有同構(gòu)性，為如何解決當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題提供了一些思路。按照上述原則建立的社會(huì)，生產(chǎn)不是為了單純追求利潤(rùn)，而是為了整體社會(huì)的利益，能夠充分化解資本主義商品化生產(chǎn)帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題。勞動(dòng)者擁有生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品，超越了資本主義社會(huì)的剝削和階級(jí)斗爭(zhēng)，人可以自覺(jué)地支配自然并實(shí)現(xiàn)自我，人類(lèi)對(duì)自然的控制日益加強(qiáng)，進(jìn)而建立理想中的共產(chǎn)主義社會(huì)，這正是人“支配自然”的最高境界。共產(chǎn)主義社會(huì)消除了資本支配和人的異化，是一個(gè)能夠反映人的真正需求的社會(huì)。在人與自然和諧統(tǒng)一的前提下，共產(chǎn)主義將會(huì)消除資本主義對(duì)人產(chǎn)生的奴役性影響，從而避免人們過(guò)分追求剩余價(jià)值而對(duì)自然進(jìn)行掠奪和破壞。從長(zhǎng)期來(lái)看，人們應(yīng)當(dāng)在正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系并充分尊重人與自然之間和諧與穩(wěn)定關(guān)系的基礎(chǔ)上合理地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。

綜上，格倫德曼“支配自然”的觀點(diǎn)有力地維護(hù)了馬克思主義自然觀，批判了生態(tài)中心主義者對(duì)馬克思“支配自然”觀點(diǎn)的誤讀，這對(duì)探尋解決當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的途徑，有一定的積極方面。格倫德曼積極解讀馬克思“支配自然”的觀點(diǎn)值得肯定，但部分西方生態(tài)學(xué)者包括格倫德曼在內(nèi)僅憑借部分文本資料和勞動(dòng)理論，就認(rèn)為馬克思存在“支配自然”的觀點(diǎn)是有失偏頗的。另外，格倫德曼缺乏對(duì)資本主義制度的批判，并沒(méi)探尋到生態(tài)危機(jī)的根本原因，還試圖通過(guò)資本主義改良的手段解決生態(tài)危機(jī)，顯然是不切實(shí)際的幻想。

黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！雹倭?xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：23.人與自然和諧共生是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展道路和人類(lèi)文明新形態(tài)在自然維度上的深刻彰顯，是中國(guó)式現(xiàn)代化的綠色底色，為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展增添了質(zhì)量成色。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，正確“支配自然”是有必要的。馬克思主義自然觀主張“以人為本”，要求合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了世界觀和方法論的遵循。我們必須堅(jiān)持以馬克思主義自然觀為指導(dǎo)，借鑒生態(tài)學(xué)馬克思主義中的有益成分，充分挖掘其時(shí)代價(jià)值并與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，促進(jìn)人與自然和諧共生的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。