崔思朋

（內(nèi)蒙古大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地）

“環(huán)境史”①環(huán)境史作為一個(gè)新的學(xué)科方向名稱，是一個(gè)即將影響并改寫傳統(tǒng)史學(xué)固有的學(xué)科內(nèi)容、書寫范式及研究模式的分支學(xué)科的名詞，無(wú)疑是最恰當(dāng)、最符合進(jìn)入歷史書寫和研究視域且用以指代與包容新內(nèi)容、新方法的名稱，其研究論域和研究目的完全可以囊括生態(tài)史、生態(tài)環(huán)境史。在有關(guān)名稱的爭(zhēng)議及其學(xué)術(shù)探討中，在對(duì)很多問(wèn)題尤其是對(duì)生態(tài)變遷史的細(xì)節(jié)性探討中，越來(lái)越需要考慮非生物因素對(duì)生態(tài)個(gè)體及生態(tài)鏈的制約及影響，考慮生態(tài)要素和群體變遷對(duì)非生物要素、非生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的巨大沖擊與影響，其范疇遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了生態(tài)史、生態(tài)環(huán)境史的一般研究?jī)?nèi)容。目前，越來(lái)越多的有關(guān)環(huán)境史的研究成果、研討會(huì)名稱、學(xué)術(shù)專欄及叢刊等出現(xiàn)在大眾視野中，其他學(xué)科尤其自然科學(xué)的學(xué)者也日趨認(rèn)同這個(gè)從表象到內(nèi)容更具廣泛性與包容性，更符合環(huán)境變遷歷史及其動(dòng)因、規(guī)律、特點(diǎn)的新學(xué)科名稱。盡管依然有學(xué)者和研究機(jī)構(gòu)基于自身的研究宗旨和目的還在沿用生態(tài)史、生態(tài)環(huán)境史等名稱，但是環(huán)境史作為一個(gè)更寬泛、宏觀，更全面、精確的學(xué)科名稱，正被學(xué)術(shù)界廣泛接受和認(rèn)同。參見：周瓊.中國(guó)環(huán)境史學(xué)科名稱及起源再探討——兼論全球環(huán)境整體觀視野中的邊疆環(huán)境史研究［J］.思想戰(zhàn)線，2017，43（2）：146-159.是由美國(guó)歷史學(xué)家羅德里克·納什（Roderick Nash）于20世紀(jì)70年代初首次提出。1970年春季學(xué)期，羅德里克·納什首次在加州大學(xué)開設(shè)了“美國(guó)環(huán)境史”課程，選課學(xué)生達(dá)450名，環(huán)境史終于擠進(jìn)了美國(guó)的大學(xué)課程目錄，進(jìn)而又成為必修課程。②包茂紅.環(huán)境史學(xué)的起源和發(fā)展［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2012：27.1972年，羅德里克·納什在《太平洋歷史評(píng)論》（Pacific Historical Review）發(fā)表的《美國(guó)環(huán)境史：一個(gè)新的教學(xué)領(lǐng)域》（“American Environmental History：A New Teaching Frontier”）一文中，正式提出了環(huán)境史的概念，③1960年代，美國(guó)社會(huì)政治動(dòng)蕩乃至于由此衍生的環(huán)境保護(hù)主義（environmentalism）抬頭，這不僅僅是促生美國(guó)環(huán)境史研究興起的重要推手，同樣也是沖擊美國(guó)史學(xué)主流的歷史大事。在環(huán)境史尚未被承認(rèn)是史學(xué)的一個(gè)專題研究與教學(xué)范疇之前，環(huán)境（environment）作為一個(gè)史學(xué)研究課題，其存在是晦暗不明的。但在仔細(xì)回顧某些研究論文之后，仍能發(fā)現(xiàn)早期美國(guó)史論述中對(duì)荒野與自然的關(guān)懷，在許多層面上都已十分接近后來(lái)環(huán)境之于環(huán)境史的關(guān)系。其中，在政治史研究仍占據(jù)學(xué)術(shù)主流地位的二十世紀(jì)五六十年代而言，向來(lái)是美國(guó)史學(xué)主流課題之一的邊疆史（frontier histories），就已對(duì)19世紀(jì)殖民初期新英格蘭地區(qū)及后來(lái)中西部的荒野開拓有所涉獵，并為日后環(huán)境史研究的發(fā)軔提供了研究素材與思路準(zhǔn)備。（參見：劉士永，劉拯華.樹與水的對(duì)話：早期美國(guó)環(huán)境史的邊疆史脈絡(luò)［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2020（9）：120-134.）并初步明確了環(huán)境史研究的著眼點(diǎn)是歷史上的人類與其全部棲息地的關(guān)系。④NASH R.American environmental history：a new teaching frontier［J］.Pacific historical review，1972，41（3）：362-372.此后，相關(guān)學(xué)術(shù)團(tuán)體與學(xué)術(shù)雜志紛紛出現(xiàn)。比如，1973年，約翰·歐皮（John Opie）開始策劃籌組專業(yè)學(xué)會(huì)；1974年，一批從事環(huán)境史研究與教學(xué)的歷史學(xué)家利用美國(guó)歷史學(xué)家協(xié)會(huì)開會(huì)之機(jī)，堅(jiān)定地離開了美國(guó)歷史學(xué)會(huì)，組成“美國(guó)環(huán)境史學(xué)會(huì)”，不久還公開出版了自己的專業(yè)雜志《環(huán)境評(píng)論》（Environmental Reviews）和內(nèi)部交流刊物《環(huán)境史通訊》（Environmental history newsletter）。⑤包茂紅.環(huán)境史學(xué)的起源和發(fā)展［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2012：27-28.因而，自20 世紀(jì)70 年代開始，環(huán)境史成為美國(guó)歷史學(xué)領(lǐng)域教學(xué)與研究的一個(gè)頗受關(guān)注的新方向。

環(huán)境史研究的出現(xiàn)與迅速繁榮發(fā)展，是受到工業(yè)革命以來(lái)環(huán)境問(wèn)題日益凸顯的現(xiàn)實(shí)影響。包茂紅指出：“環(huán)境和生態(tài)危機(jī)是當(dāng)今世界最引人關(guān)注的突出問(wèn)題之一。它不但促成了席卷全球的環(huán)保運(yùn)動(dòng)，還引起哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的廣泛興趣，歷史學(xué)也不例外。環(huán)境史的形成和發(fā)展已成為國(guó)際史學(xué)界70年代以來(lái)最引人關(guān)注的新領(lǐng)域之一?！雹薨t.環(huán)境史：歷史、理論和方法［J］.史學(xué)理論研究，2000（4）：70-82，160.“（環(huán)境史）作為對(duì)從前人類與自然環(huán)境之關(guān)系的自覺(jué)探索，也就是說(shuō)，作為一門歷史學(xué)科，始于20世紀(jì)晚期，是最前沿的學(xué)術(shù)活動(dòng)之一。然而，環(huán)境史家所探尋的問(wèn)題在多數(shù)情況下都是很古老的，它們延綿數(shù)世紀(jì)直到現(xiàn)代，曾引起了勝過(guò)古代其他民族的希臘與中國(guó)作家的興趣?！雹貸.唐納德·休斯.什么是環(huán)境史［M］.梅雪芹，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2008：36.環(huán)境史以人類社會(huì)與自然環(huán)境的相互作用及關(guān)系變化為研究對(duì)象，既可以對(duì)一些歷史問(wèn)題進(jìn)行探索，同時(shí)也對(duì)當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題治理及生態(tài)文明建設(shè)等具有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義與理論指導(dǎo)作用。對(duì)于中國(guó)而言，環(huán)境史也是十分重要的研究議題。尤其是隨著新中國(guó)成立以來(lái)人口增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的加快，環(huán)境問(wèn)題更加凸顯，對(duì)人類社會(huì)的不利影響也日漸突出，在此時(shí)代背景下，環(huán)境史研究的學(xué)術(shù)價(jià)值及其對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義便格外重要。②包茂紅.環(huán)境史：歷史、理論和方法［J］.史學(xué)理論研究，2000（4）：70-82，160.然而中國(guó)地域遼闊，人們根據(jù)各地區(qū)的自然環(huán)境與氣候條件，創(chuàng)造了與之相適應(yīng)的自然環(huán)境開發(fā)利用模式。但是，受到自然與社會(huì)雙重因素的影響，各地區(qū)自然環(huán)境開發(fā)利用的代價(jià)存在較大差異，這也體現(xiàn)出區(qū)域性環(huán)境史研究的重要學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)意義。

一、區(qū)域史與區(qū)域性環(huán)境史研究

本文的考察對(duì)象——鄂爾多斯地區(qū)③本文所述鄂爾多斯地區(qū)即是指今鄂爾多斯市所轄地區(qū)，作為內(nèi)蒙古自治區(qū)下轄的地級(jí)市，鄂爾多斯的名稱源自明朝蒙古的“鄂爾多斯萬(wàn)戶”，清朝稱“伊克昭盟”。清朝成立之后，最初劃分伊克昭盟為鄂爾多斯左翼中旗（原郡王旗）、鄂爾多斯左翼前旗（現(xiàn)準(zhǔn)格爾旗）、鄂爾多斯左翼后旗（現(xiàn)達(dá)拉特旗）、鄂爾多斯右翼中旗（現(xiàn)鄂托克旗）、鄂爾多斯右翼前旗（現(xiàn)烏審旗）、鄂爾多斯右翼后旗（現(xiàn)杭錦旗）六旗，后增設(shè)鄂爾多斯右翼前未旗（原扎薩克旗）。新中國(guó)成立后仍稱“伊克昭盟”，2001年4月30日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)正式更名為“鄂爾多斯市”。，在清代被稱為伊克昭盟，其地理方位如《蒙古游牧記》所載：“在歸化城西二百八十五里河套內(nèi)，至京師千一百里。東西北三面距黃河，東至歸化城土默特界，西至喀爾喀界，南至陜西長(zhǎng)城界，西南至甘肅長(zhǎng)城界，北至烏喇特界?！雹軓埬?蒙古游牧記［M］.臺(tái)北：文海出版社，1965：246.以今日行政區(qū)劃來(lái)看，鄂爾多斯地區(qū)位于內(nèi)蒙古自治區(qū)西南部，西、北、東三面被黃河環(huán)繞，西南與寧夏回族自治區(qū)接壤，西北與烏海市毗鄰，北與巴彥淖爾市、包頭市、呼和浩特市托克托縣隔河相望，東與呼和浩特市清水河縣和山西省的偏關(guān)縣、河曲縣以黃河為界，南接陜西省的府谷、神木、靖邊、橫山等縣。⑤內(nèi)蒙古自治區(qū)地名委員會(huì).內(nèi)蒙古自治區(qū)地名志·伊克昭盟分冊(cè)［Z］.內(nèi)部刊印，1986：1.由于黃河環(huán)繞流經(jīng)，故鄂爾多斯地區(qū)古時(shí)也稱“河套”（“前套”），是連接中原農(nóng)耕區(qū)與北方草原地區(qū)的一條十分重要的自然通道，地理位置極為優(yōu)越。歷史上，鄂爾多斯地區(qū)始終處于農(nóng)耕與游牧經(jīng)濟(jì)的交錯(cuò)地帶，就此演化出了一種特殊的區(qū)域人類文明，即以農(nóng)牧交錯(cuò)帶為基本表現(xiàn)形式的文明形態(tài)。

之所以選取鄂爾多斯地區(qū)的環(huán)境史作為研究對(duì)象，源于近些年來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)界，尤其是史學(xué)界出現(xiàn)的“眼光向下”——關(guān)注底層社會(huì)的研究視野的轉(zhuǎn)向。自20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，中國(guó)社會(huì)史學(xué)界開始關(guān)注基層“社會(huì)空間”的構(gòu)造及轉(zhuǎn)換問(wèn)題，以區(qū)別于以往史學(xué)界對(duì)上層政治空間與制度安排的單純關(guān)注，由此導(dǎo)致社會(huì)史研究在方法論意義上實(shí)現(xiàn)了“區(qū)域轉(zhuǎn)向”。近些年來(lái)，“區(qū)域社會(huì)史”研究逐漸成為中國(guó)社會(huì)史研究的一個(gè)主流方向，在學(xué)術(shù)界約定俗成地出現(xiàn)了諸如“華北模式”、“關(guān)中模式”、“江南模式”、“嶺南模式”等說(shuō)法。⑥行龍，楊念群.區(qū)域社會(huì)史比較研究［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：導(dǎo)言.但是，以鄂爾多斯地區(qū)為代表的北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶或內(nèi)蒙古地區(qū)的區(qū)域史研究，尚不如前述地區(qū)的研究成果豐富，仍有待進(jìn)一步深入發(fā)掘。

由于歷史總是發(fā)生在一定地域內(nèi)，加之中國(guó)遼闊疆域之內(nèi)各地區(qū)的自然及社會(huì)狀況差異顯著，這也導(dǎo)致近年來(lái)史學(xué)研究的地方化傾向日趨明顯，這對(duì)既往的中國(guó)史研究范式無(wú)疑是巨大的沖擊。自20世紀(jì)七八十年代（改革開放）以來(lái)，隨著學(xué)術(shù)研究的日漸繁榮，學(xué)科也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。在此時(shí)代背景下，“社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的區(qū)域研究逐漸形成了潮流，不少部門史和專題史的研究也以地區(qū)為單位進(jìn)行，研究的區(qū)域遍及全國(guó)”①李根蟠.二十世紀(jì)的中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史研究［J］.歷史研究，1999（3）：126-150.。楊國(guó)安也指出：“過(guò)去的中國(guó)通史過(guò)于強(qiáng)調(diào)全國(guó)的統(tǒng)一性，事實(shí)上各個(gè)地方都有它自己發(fā)展的可能性與活力。史學(xué)界對(duì)于歷史發(fā)展的空間性差異的重視導(dǎo)致了近年來(lái)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的興起。恰當(dāng)?shù)刂赋霾煌瑓^(qū)域的社會(huì)特色是論述不同歷史時(shí)期社會(huì)發(fā)展變遷的重要內(nèi)容。”②楊國(guó)安.國(guó)家、地方與社會(huì)互動(dòng)視野下的明清基層社會(huì)研究［M］//楊國(guó)安，周榮.明清以來(lái)的國(guó)家與基層社會(huì).北京：科學(xué)出版社，2013：代序.此外，選取中國(guó)特定區(qū)域展開具體而深入的研究也是了解和把握中國(guó)歷史特征的必要途徑。正如柯文（Paul A.Cohen）所言：“中國(guó)的區(qū)域性與地方性的變異幅度很大，要想對(duì)整體中國(guó)有一個(gè)輪廓更加分明、特點(diǎn)更加突出的了解，就要把中國(guó)從空間上分解為較小的、較易于掌握的單位。在這個(gè)意義上，這種取向并不以中國(guó)為中心，而是以區(qū)域、省份或地方為中心，進(jìn)行區(qū)域性的歷史研究?！雹劭挛?在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史——中國(guó)中心觀在美國(guó)的興起［M］.林同奇，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017：318.

通過(guò)對(duì)某一特定地域歷史進(jìn)行考察研究，有助于理解更廣闊相近區(qū)域社會(huì)內(nèi)部及不同類型社會(huì)之間的關(guān)系，環(huán)境史研究更要如此。J.唐納德·休斯（J.Donald Hughes）指出：“環(huán)境史的任務(wù)是縱觀歷史長(zhǎng)河來(lái)研究人類與其所從屬的大自然之間的關(guān)系，并旨在解釋變化過(guò)程是如何影響二者之間的關(guān)系的。環(huán)境史是一種研究方法，它通過(guò)生態(tài)分析的手段來(lái)理解人類歷史，并且研究其他物種、自然力量和生態(tài)循環(huán)與人類的相互作用，以及人類行為對(duì)非人類有機(jī)體和自然存在的關(guān)系網(wǎng)的影響?！雹躂.唐納德·休斯.世界環(huán)境史——人類在地球生命中的角色轉(zhuǎn)變［M］.趙長(zhǎng)鳳，王寧，張愛(ài)萍，譯.北京：電子工業(yè)出版社，2004：4.回顧中國(guó)歷史可以發(fā)現(xiàn)，明清以來(lái)對(duì)自然環(huán)境的急速開發(fā)，是導(dǎo)致今日中國(guó)環(huán)境問(wèn)題尤其是生態(tài)環(huán)境脆弱區(qū)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的重要原因。但是，中國(guó)疆域遼闊，不同地區(qū)的自然環(huán)境與氣候條件差異顯著，所面臨的環(huán)境問(wèn)題也不盡相同，因而就某一特定地區(qū)的環(huán)境史進(jìn)行有針對(duì)性的、長(zhǎng)時(shí)段的考察顯得尤為必要。

鄂爾多斯地區(qū)作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立且具區(qū)域特色的地理單位，不僅擁有內(nèi)容豐富的歷史文化，同時(shí)也是典型的生態(tài)環(huán)境脆弱區(qū)且是當(dāng)下環(huán)境問(wèn)題極為突出的地區(qū)，以它為區(qū)域歷史及環(huán)境史的研究對(duì)象無(wú)疑具有重要學(xué)術(shù)意義。⑤鄂爾多斯地區(qū)環(huán)境史研究受到了學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注，較具代表性的研究成果如陳育寧在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1986年第2期發(fā)表的《鄂爾多斯地區(qū)沙漠化的形成和發(fā)展論述》、韓昭慶在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2003年第5期發(fā)表的《明代毛烏素沙地變遷及其與周邊地區(qū)墾殖的關(guān)系》、崔思朋在《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2023年第3期發(fā)表的《環(huán)境史視域下生態(tài)環(huán)境脆弱區(qū)的環(huán)境問(wèn)題治理與反思——以鄂爾多斯地區(qū)為考察對(duì)象》等。此外，當(dāng)前中國(guó)的環(huán)境問(wèn)題集中且普遍分布在生態(tài)環(huán)境脆弱區(qū)，尤其是生態(tài)過(guò)渡地帶，鄂爾多斯地區(qū)便屬于此類地區(qū)。一般來(lái)說(shuō)，這類地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、穩(wěn)定性差，生態(tài)過(guò)程不穩(wěn)定，在特征上主要表現(xiàn)為對(duì)外界干擾因素的反應(yīng)敏感，容易發(fā)生不利于人類社會(huì)生存發(fā)展的變化，即通常所說(shuō)的環(huán)境惡化。①劉燕華.中國(guó)脆弱環(huán)境類型劃分與指標(biāo)［M］//趙桂久，劉燕華，趙名茶.生態(tài)環(huán)境綜合整治與恢復(fù)技術(shù)研究——退化生態(tài)系統(tǒng)綜合整治、恢復(fù)與重建示范工程技術(shù)研究：第二集.北京：北京科學(xué)技術(shù)出版社，1995：8-10.劉軍會(huì)、鄒長(zhǎng)新等采用遙感和GIS技術(shù)并結(jié)合政府文件、已有研究成果識(shí)別出全國(guó)生態(tài)脆弱區(qū)的地域分布范圍，并劃定出18 個(gè)重點(diǎn)生態(tài)脆弱區(qū)，如塔克拉瑪干沙漠邊緣、黑河流域中下游、毛烏素沙地、陰山北麓-渾善達(dá)克沙地、科爾沁沙地、橫斷山、黃土高原丘陵溝壑區(qū)等，總面積為240.1萬(wàn)km2，占陸域國(guó)土面積的25%。②劉軍會(huì)，鄒長(zhǎng)新，高吉喜，等.中國(guó)生態(tài)環(huán)境脆弱區(qū)范圍界定［J］.生物多樣性，2015，23（6）：725-732.本文選取毛烏素沙地③劉軍會(huì)、鄒長(zhǎng)新等所劃定出的中國(guó)重點(diǎn)生態(tài)環(huán)境脆弱區(qū)之一——毛烏素沙地，面積約8.6萬(wàn)km2，就是現(xiàn)在鄂爾多斯地區(qū)整體行政區(qū)劃的面積，這表明鄂爾多斯地區(qū)的環(huán)境問(wèn)題與生態(tài)環(huán)境脆弱區(qū)具有全區(qū)域性分布特征。鄂爾多斯地區(qū)環(huán)境問(wèn)題的形成主要是受到西北風(fēng)沙侵蝕和人類過(guò)度放牧、墾殖、礦產(chǎn)開發(fā)的影響，導(dǎo)致當(dāng)?shù)刂脖桓采w度持續(xù)降低，土地退化明顯，成為中國(guó)的一個(gè)重要生態(tài)環(huán)境脆弱區(qū)。參見：劉軍會(huì)，鄒長(zhǎng)新，高吉喜，等.中國(guó)生態(tài)環(huán)境脆弱區(qū)范圍界定［J］.生物多樣性，2015，23（6）：725-732.所在的鄂爾多斯地區(qū)作為個(gè)案，通過(guò)環(huán)境史研究視角對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境問(wèn)題的形成原因、環(huán)境問(wèn)題的治理與生態(tài)文明建設(shè)等進(jìn)行歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

二、環(huán)境史視域下鄂爾多斯地區(qū)環(huán)境問(wèn)題的由來(lái)

環(huán)境史研究自提出之時(shí)便著眼于對(duì)人與其生存的自然環(huán)境之間關(guān)系的考察。唐納德·沃斯特（Donald Worster）就環(huán)境史研究中人類社會(huì)與自然環(huán)境之間的關(guān)系總結(jié)道：“人是文化的動(dòng)物，但文化源于自然，我們的信仰、價(jià)值觀、思維和感知方式與自然環(huán)境密不可分。人類的社會(huì)生活也離不開從自然環(huán)境（non-human environment）中獲得食物和能量。所以，伴隨著自然的演化，人類與環(huán)境之間進(jìn)行著交換，這一過(guò)程宛如一場(chǎng)雙人舞，但并不總是愉快地舞動(dòng)，有時(shí)也充滿了沖突和破壞?！雹芴萍{德·沃斯特，徐露，梁曉儀，等.環(huán)境史的起源、層次與研究動(dòng)態(tài)［J］.國(guó)際社會(huì)科學(xué)雜志（中文版），2022，39（2）：58-61，7，12.包茂紅也指出：“環(huán)境史研究人與社會(huì)和環(huán)境的相互作用的關(guān)系?！雹莅t.解釋中國(guó)歷史的新思維：環(huán)境史——評(píng)述伊懋可教授的新著《象之退隱：中國(guó)環(huán)境史》［J］.中國(guó)歷史地理論叢，2004（3）：93-103，160.唐納德·沃斯特及包茂紅等中外學(xué)者的觀點(diǎn)即表明環(huán)境史研究的基本內(nèi)容是考察人類社會(huì)與自然環(huán)境之間的關(guān)系。換言之，人類社會(huì)對(duì)自然環(huán)境的各項(xiàng)活動(dòng)是為了滿足生存所需而進(jìn)行的，這是人類社會(huì)存續(xù)的自然前提，但同時(shí)也會(huì)對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生或好或壞的影響，進(jìn)而使自然環(huán)境發(fā)生或好或壞的變化，而這些變化又終將作用到人類的身上，如此形成了人類社會(huì)與自然環(huán)境之間的深層關(guān)聯(lián)。

就鄂爾多斯地區(qū)而言，在史前及先秦時(shí)代，該地區(qū)的自然環(huán)境與氣候條件處在由仰韶文化溫暖期結(jié)束并向干旱寒冷期轉(zhuǎn)變的時(shí)期。至全新世時(shí)，草原自然環(huán)境及氣候條件基本形成，包括鄂爾多斯地區(qū)在內(nèi)的蒙古高原的絕大部分地區(qū)的生物適應(yīng)了草原的自然環(huán)境與氣候條件而存活下來(lái)，這為草原生態(tài)系統(tǒng)的形成與穩(wěn)定存在奠定了自然基礎(chǔ)。人類社會(huì)的生產(chǎn)及生活方式會(huì)隨著自然因素的變化而變化，日漸豐富的考古材料也證實(shí)了這一論斷。比如，朱開溝文化自第三期（相當(dāng)于夏代早期）之后，原始農(nóng)業(yè)受氣候波動(dòng)影響開始衰落，到第四期（相當(dāng)于夏代晚期）時(shí)，經(jīng)濟(jì)類型發(fā)生了極大變化：第一期出土的家畜骨骼中，豬、羊、牛骨的比例是1∶0.45∶0.36，到第四期時(shí)變成1∶1.15∶1.15，畜牧業(yè)比重明顯上升；第五期時(shí)房址明顯減少，豬骨比例僅占牛羊比例之和的二分之一，墓葬中殉牲種類和數(shù)量也比前幾期減少，只見羊下頜骨，與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)相關(guān)的陶器器型減少或消失，與游牧經(jīng)濟(jì)有密切關(guān)聯(lián)的蛇紋鬲、砂質(zhì)帶鈕罐數(shù)量增多，成為隨葬品組合中的主要成分。①李榮輝，李春雷.包頭地區(qū)史前文化與農(nóng)業(yè)［J］.農(nóng)業(yè)考古，2018（1）：31-37.此外，鄂爾多斯地區(qū)出土的石器時(shí)代遺存帶有原始農(nóng)業(yè)及采集漁獵業(yè)性質(zhì)，到了青銅器時(shí)代則帶有典型的游牧經(jīng)濟(jì)特征。②方修琦，孫寧.降溫事件：4.3kaBP岱海老虎山文化中斷的可能原因［J］.人文地理，1998（1）：71-76.由此可見，隨著草原自然環(huán)境與氣候條件的形成，人類社會(huì)也逐漸向單純以游牧經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)類型過(guò)渡。

受到氣候波動(dòng)的影響，包括鄂爾多斯地區(qū)在內(nèi)的內(nèi)蒙古地區(qū)的自然環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)都隨之發(fā)生了深刻變遷，即出現(xiàn)了草原自然環(huán)境影響下的游牧生產(chǎn)及生活方式。在以游牧經(jīng)濟(jì)為主要經(jīng)濟(jì)類型時(shí)，尚未出現(xiàn)明顯的環(huán)境問(wèn)題，直到匈奴時(shí)代，當(dāng)?shù)厝砸杂文两?jīng)濟(jì)為主并保持著良好的自然環(huán)境。據(jù)《史記·匈奴列傳》載：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥，居于北蠻，隨牲畜而轉(zhuǎn)移，其畜之所多則馬、牛、羊，其奇畜則駱駝、驢、騾、駃騠、騊駼、驆騱。逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業(yè)，然亦各有分地。”③司馬遷.史記：卷110［M］.北京：中華書局：1959：2879.因此，匈奴時(shí)期，草原上并無(wú)太多固定的生產(chǎn)與生活之所，人們只是在各自土地上逐水草而進(jìn)行游牧生產(chǎn)與生活，隨著牲畜而處于有規(guī)律的遷徙之中④韓茂莉指出：“游而牧之”是歷史時(shí)期包括今內(nèi)蒙古地區(qū)在內(nèi)的整個(gè)北方草原游牧民族生產(chǎn)方式的基本表現(xiàn)，游牧是草原民族基本的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)及生活方式，包括以逐水草而居為基本特征的游牧方式，以及依各有分地為原則確定的游牧空間。數(shù)千年內(nèi)草原民族依照這兩項(xiàng)基準(zhǔn)在草原上建立了生活秩序與空間秩序。參見：韓茂莉.歷史時(shí)期草原民族游牧方式初探［J］.中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究，2003（4）：92-103.，對(duì)自然環(huán)境造成的破壞性影響并不明顯。

通過(guò)對(duì)相關(guān)史料梳理可以發(fā)現(xiàn)，鄂爾多斯地區(qū)的環(huán)境問(wèn)題集中出現(xiàn)于秦漢、隋唐、明清等幾個(gè)歷史時(shí)期，表現(xiàn)為以沙漠化為主的土地退化。王建武認(rèn)為：“土地退化是一系列土地要素變化的過(guò)程，如水土流失、土地荒漠化、土壤質(zhì)量下降、植被退化、鹽堿化的總稱。其本質(zhì)是土地質(zhì)量遭到破壞，土地對(duì)于生命系統(tǒng)的供養(yǎng)潛力衰竭，從而生命難以生存，最終形成荒漠化景觀?！雹萃踅ㄎ?中國(guó)土地退化與貧困問(wèn)題研究［M］.北京：新華出版社，2005：34.鄂爾多斯地區(qū)環(huán)境問(wèn)題也主要是體現(xiàn)為土地退化，其產(chǎn)生無(wú)疑也是這一變化過(guò)程與表現(xiàn)形式，本文以環(huán)境史為考察視角，對(duì)不同歷史時(shí)期鄂爾多斯地區(qū)土地退化的基本情況與主要特征加以梳理，概述如下。

秦漢時(shí)期是鄂爾多斯地區(qū)環(huán)境惡化的最早階段。隨著秦漢兩個(gè)大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)，中原王朝對(duì)匈奴進(jìn)行了有力還擊，將原本被匈奴控制的蒙古草原的部分區(qū)域（以蒙古草原南緣即靠近中原王朝地帶為主）納入自己的版圖，同時(shí)開始以農(nóng)業(yè)為手段開發(fā)治理邊疆，并在邊地設(shè)置郡縣對(duì)移民及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)加以管理。比如，秦朝時(shí)設(shè)置九原郡、北地郡、上郡等管轄鄂爾多斯地區(qū)；西漢時(shí)設(shè)置五原郡、西河郡等管轄鄂爾多斯地區(qū)。①譚其驤主編.中國(guó)歷史地圖集：第二冊(cè)［M］.北京：中國(guó)地圖出版社，1996：5-6，17-18.隨著中原王朝移民及土地開墾等戍邊政策的持續(xù)推行，鄂爾多斯地區(qū)的環(huán)境問(wèn)題隨之出現(xiàn)。據(jù)《漢書》載：“成帝建始元年（前32年）四月辛丑夜，西北有如火光。壬寅晨，大風(fēng)從西北起，云氣赤黃，四塞天下，終日夜下著地者黃土塵也。”②班固.漢書：卷27：下［M］.北京：中華書局，1962：1449.我們無(wú)法確定此處沙塵暴是否是由于移民及土地開墾造成的環(huán)境問(wèn)題所致，但是有一點(diǎn)可以確定，沙塵暴的出現(xiàn)表明鄂爾多斯或鄰近地區(qū)存在沙化土地，這可能是當(dāng)?shù)鼐鸵汛嬖谏郴恋?，或是因?yàn)榇藭r(shí)期非合理的開發(fā)利用所致，但當(dāng)?shù)爻掷m(xù)且大規(guī)模的人為不合理的土地開墾使地表植被遭到大面積破壞，對(duì)沙塵暴出現(xiàn)及其出現(xiàn)后惡劣影響的持續(xù)加劇具有直接影響。史念海先生對(duì)此指出：“由于北方的大面積土地開墾，平原及山丘地區(qū)的森林遭到了嚴(yán)重破壞，至魏晉南北朝時(shí)期，平原地區(qū)已基本上沒(méi)有森林了，森林地區(qū)多已被限制到山地上去了?！雹凼纺詈?山河集：第二集［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1981：258.不過(guò)，秦漢時(shí)期雖因不合理的土地開發(fā)利用出現(xiàn)了一定的環(huán)境問(wèn)題，但影響尚不明顯且分布范圍也不大，隨著以后部分朝代游牧經(jīng)濟(jì)的再度被利用而恢復(fù)，并在魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了有關(guān)畜牧業(yè)生產(chǎn)以及較好的自然環(huán)境的記述，后文將會(huì)有具體介紹。

隋唐時(shí)期，兩個(gè)大一統(tǒng)王朝的出現(xiàn)及其對(duì)北方草原民族的強(qiáng)盛攻勢(shì)，使草原民族實(shí)際控制區(qū)域大幅度北退，中原王朝在向北拓展空間時(shí)也將移民及屯田的范圍持續(xù)向北推進(jìn)。在此過(guò)程中，所經(jīng)地區(qū)的草原環(huán)境發(fā)生了變遷，甚至部分地區(qū)出現(xiàn)了環(huán)境惡化，且此時(shí)期部分惡化了的自然環(huán)境再也沒(méi)能得到有效恢復(fù)，并成為今日鄂爾多斯地區(qū)土地荒漠化的源頭。根據(jù)史念海先生的考察，唐代“鄂爾多斯高原仍是游牧區(qū)，而河套平原及西秦嶺以南（今天甘肅東南部）等地區(qū)是農(nóng)牧均宜的，然而受到各政權(quán)勢(shì)力強(qiáng)弱變化的影響，時(shí)常出現(xiàn)波動(dòng)。大體的區(qū)域分布是東南部更宜于農(nóng)耕，而西北部則更適宜游牧”④史念海.河山集：第六集［M］.太原：山西人民出版社，1997：400.。但是，當(dāng)時(shí)的人們并未有如此科學(xué)認(rèn)知，移民及土地開墾多是根據(jù)政治需要進(jìn)行或是任意而為。受此影響，至8世紀(jì)末9世紀(jì)初，鄂爾多斯地區(qū)的自然環(huán)境已明顯惡化。唐人沈亞之對(duì)此記述道：“夏之為郡，南走雍千五十里，涉流沙以阻河，地當(dāng)朔方，名其郡曰朔方。其四時(shí)之辰，夭暑而延冬，其人毅，其風(fēng)烈，其氣威而厲……夏之屬土，廣長(zhǎng)幾千里，皆流沙。”⑤沈亞之.夏平［M］//董誥，戴衢亨，曹振鏞，等.全唐文（第八冊(cè)）：卷737.北京：中華書局，1983：7612-7613.到了唐代后期，鄂爾多斯地區(qū)多被草原民族實(shí)際控制，畜牧業(yè)成為主要經(jīng)濟(jì)類型，那些因人類不合理開發(fā)利用而破壞的自然環(huán)境雖未完全恢復(fù)，但有部分好轉(zhuǎn)。不過(guò)，此時(shí)期形成的沙漠至兩宋時(shí)期依舊存在，如元豐七年（1084年），“橫山一帶兩不耕地，無(wú)不膏腴，過(guò)此即沙磧不毛”⑥李濤.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編（第二十四冊(cè)）：卷347［M］.上海師范大學(xué)古籍整理研究所，華東師范大學(xué)古籍研究所點(diǎn)校，北京：中華書局，1995：8337.之地。這段記述表明鄂爾多斯地區(qū)的沙漠景觀進(jìn)一步擴(kuò)大，部分地區(qū)已成為不毛之地，且此時(shí)期靠近橫山與鄂爾多斯交界地帶都存在連片的沙漠。至元祐七年（1092年），“橫山之北，沙漠隔限”①李濤.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編（第三十一冊(cè)）：卷469［M］.上海師范大學(xué)古籍整理研究所，華東師范大學(xué)古籍研究所點(diǎn)校，北京：中華書局，1995：11212.，此即今日的毛烏素沙漠。到了宋代以后，毛烏素沙漠的自然環(huán)境也未能有效恢復(fù)，沈括記述道：“予常過(guò)無(wú)定河，度活沙，人馬履之，百步之外皆動(dòng)，澒?jié)谷蝗缛诵心簧希湎伦闾幧鯃?jiān)，若遇一陷，則人馬駱車，應(yīng)時(shí)皆沒(méi)，至有數(shù)百人平陷無(wú)孑遺者，或謂此為流沙也。”②沈括.夢(mèng)溪筆談［M］.北京：中華書局，1959：128.由此可見，當(dāng)時(shí)毛烏素沙漠的沙化程度已是相當(dāng)嚴(yán)重，但主要出現(xiàn)在鄂爾多斯的部分地區(qū)，總體來(lái)說(shuō)，鄂爾多斯地區(qū)雖有連片分布的沙漠，但分布地域面積有限，尚不如今日明顯。

明朝建立后，不合理的土地開發(fā)利用是導(dǎo)致全國(guó)范圍內(nèi)環(huán)境遭到破壞的重要原因。高壽仙對(duì)此分析指出：“中國(guó)歷史時(shí)期的生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)出日趨惡化的態(tài)勢(shì)，明代則進(jìn)入了快速惡化期。這種情況的出現(xiàn)，有些是自然界本身的變化造成的，但就整體而言，人力因素的影響要大于自然因素的影響。明代在耕地拓墾和山林開發(fā)方面取得不小的成績(jī)，但沒(méi)有節(jié)制地毀林開荒、圍水造田以及掠奪式地使用地力，確實(shí)給自然生態(tài)造成很大壓力，不少地區(qū)的環(huán)境急劇惡化，抗災(zāi)能力急劇下降，從而在一定程度上抵消了農(nóng)業(yè)發(fā)展的積極成果?！雹鄹邏巯?明代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與農(nóng)村社會(huì)［M］.合肥：黃山書社，2006：97.就鄂爾多斯地區(qū)而言，明朝通過(guò)戍邊屯田的方式對(duì)鄂爾多斯的部分地區(qū)（以南部地區(qū)為主）進(jìn)行了開發(fā)利用。④明朝采取的主要防御舉措是在北方修筑長(zhǎng)城并沿長(zhǎng)城設(shè)立九邊重鎮(zhèn)以阻擋蒙古諸部的南下侵?jǐn)_，同時(shí)在明長(zhǎng)城沿線推行屯田以供給戍邊士兵生活所需，以致長(zhǎng)城沿線出現(xiàn)“即山之懸崖峭壁，無(wú)尺寸不墾”的壯闊局面。參見龐尚鵬.清理山西三關(guān)屯田疏［M］//陳子龍，宋征璧，徐孚遠(yuǎn)，等.明經(jīng)世文編：卷359.北京：中華書局，1962：3874.就屯田的影響，王杰瑜總結(jié)指出：“屯田的推行，不僅解決了駐兵的糧食需求，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是其環(huán)境破壞的代價(jià)也逐漸凸顯出來(lái)，屯田時(shí)間持續(xù)長(zhǎng)，土地的利用超出土地的承載力，造成土地肥力下降，進(jìn)而出現(xiàn)荒漠化，出現(xiàn)彌望丘墟的荒涼景象。”⑤王杰瑜.明朝軍事政策與晉冀沿邊地區(qū)生態(tài)環(huán)境變遷［J］.山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（3）：16-19.可見，屯田雖有其積極的影響，但對(duì)屬于生態(tài)環(huán)境脆弱區(qū)的邊地環(huán)境的破壞性影響同樣不容小覷。明代駐守邊地主持屯田墾務(wù)的大臣龐尚鵬在給朝廷上書中也提到了毛烏素沙漠的擴(kuò)大，他寫道：“其鎮(zhèn)城一望黃沙，彌漫無(wú)際，寸草不生，猝遇大風(fēng)，即有一二可耕之地，曾不終朝，盡為沙磧，疆界茫然。至于河水橫流，東西沖陷者，亦往往有之。地雖失業(yè)，糧額猶存，臣巡歷所至，不獨(dú)軍士呼號(hào)仰天飲泣而管屯官疾首蹙額，凜然如蹈湯火中，真有使人惻然不忍聞?wù)摺宰o(hù)耕，照得該鎮(zhèn)地方，高仰者崗阜相連，卑下者沙石相半，其間稱為腴田，歲堪耕牧者十之二三耳。且天時(shí)難必，水利不興。雨旸或致愆期，則束手無(wú)從效力，此米價(jià)之騰涌，邊儲(chǔ)之缺乏，職此故也?！雹摭嬌轩i.清理延綏屯田疏［M］//陳子龍，宋征璧，徐孚遠(yuǎn)，等.明經(jīng)世文編：卷359.北京：中華書局，1962：3875.由此可見，明代鄂爾多斯地區(qū)的草原環(huán)境問(wèn)題已較為普遍，尤以毛烏素沙漠面積的擴(kuò)大最為顯著?！睹鹘?jīng)世文編》中收錄了諸如龐尚鵬等駐邊大臣有關(guān)鄂爾多斯地區(qū)環(huán)境惡化的奏議極為豐富①如《明經(jīng)世文編》卷238，曾銑《總題該官條議疏》載：“夫使邊垣可筑而可守，可也，奈何龍沙漠漠，亙千余里，筑之難成，大風(fēng)揚(yáng)沙，瞬息尋丈，成亦難久”?！睹鹘?jīng)世文編》卷447，涂宗?！蹲h筑緊要臺(tái)城疏》載：“中路各堡，地多漫衍，無(wú)險(xiǎn)可恃……沿邊城堡，風(fēng)沙日積漸成坦途，欲即扒除，則歷年沙壅或深至二三丈者有之，三四丈者有之。且黃沙彌望，旋扒旋壅。數(shù)日之功不能當(dāng)一夜之風(fēng)力”。，在此不作贅述。

到了清代，隨著清朝入主中原后，相繼平定了三藩之亂、收復(fù)了臺(tái)灣并有效解決了蒙古等北部與西北部邊疆問(wèn)題，逐漸確立起對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治。統(tǒng)治的穩(wěn)固與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展促進(jìn)了人口數(shù)量的持續(xù)增加，這也導(dǎo)致傳統(tǒng)農(nóng)耕區(qū)尤其是中原地區(qū)人地矛盾的日漸加劇，大量漢人開始遷出到北部邊疆人口相對(duì)稀疏的地區(qū)，出現(xiàn)了轟轟烈烈的“走西口（流向內(nèi)蒙古中西部地區(qū)）”及“闖關(guān)東（流向內(nèi)蒙古東部及東北地區(qū)）”人口大遷徙。②清代以來(lái)出現(xiàn)了中國(guó)歷史上“闖關(guān)東”“走西口”與“下南洋”三大移民浪潮，前兩者的移民輸入地即包括今內(nèi)蒙古地區(qū)的東部與中西部。通過(guò)“走西口”及其他方式遷入鄂爾多斯地區(qū)的內(nèi)地移民在土地開墾過(guò)程中，因開發(fā)建設(shè)不合理造成了更為嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題。張研總結(jié)清代以來(lái)包括鄂爾多斯地區(qū)在內(nèi)的內(nèi)蒙古地區(qū)環(huán)境變遷情況時(shí)指出：“至清代，（內(nèi)蒙古地區(qū)）森林、草原已大都消失。干旱少雨，風(fēng)沙肆虐，沙漠?dāng)U大。鄂爾多斯高原在明后期就已經(jīng)出現(xiàn)了四望黃沙、不產(chǎn)五谷的凄涼之景。清中葉以后，移民實(shí)邊，遺留的草原植被被進(jìn)一步破壞，伊克昭盟東南和陜西北部原沃野千里、水草豐美之地變?yōu)?萬(wàn)多平方公里的毛烏素沙漠。從陜北到寧夏東南600 余公里的明長(zhǎng)城，40%被流沙掩埋，嘉峪關(guān)等地成為戈壁荒灘。休屠澤漸趨干涸，其他河流大同小異?！雹蹚堁?17—19世紀(jì)中國(guó)的人口與生存環(huán)境［M］.合肥：黃山書社，2008：264.就鄂爾多斯地區(qū)而言，主要是表現(xiàn)在毛烏素（也稱“毛烏素沙地”）與庫(kù)布齊兩大沙漠的面積持續(xù)擴(kuò)大。至道光時(shí)期，法國(guó)傳教士古伯察途徑鄂爾多斯地區(qū)時(shí)記述道：“我們很快就將重新進(jìn)入草地，如果大家可以把像鄂爾多斯那樣貧瘠、干旱和光禿地區(qū)稱作草原的話。無(wú)論大家步行到哪里，永遠(yuǎn)都只能發(fā)現(xiàn)一片沒(méi)有綠色植被的荒蕪?fù)恋?、遍是礫石的溝壑、泥灰質(zhì)丘陵以及布滿猛烈的狂風(fēng)從各處吹來(lái)的流沙和細(xì)沙的平原。那里的全部牧草就是大家所看到的帶刺的灌木以及各種瘦弱的、沾滿灰塵的和帶臭味的蕨科植物。這片可怕的土地中唯有每隔很遠(yuǎn)一段距離才生長(zhǎng)著稀疏的和易折碎的草，它們?nèi)绱司o貼地面，以至于牲畜不用其嘴巴滾動(dòng)沙土就無(wú)法吃它。對(duì)于使我們?cè)邳S河邊上發(fā)愁的那些大量水塘，在鄂爾多斯地區(qū)很快就感到留戀它們了。那里該多缺水??！干旱得怕人。”④古伯察.韃靼西藏旅行記［M］.耿昇，譯.北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1991：205-206.民國(guó)時(shí)成書的《伊克昭盟志》也載：“伊盟中的草原與沙漠相較，沙漠地帶約可占去四分之一強(qiáng)。在伊盟的北部有一條沙梁橫亙其上。這一條沙梁（由隆起的沙丘構(gòu)成）西自杭錦旗的西北角，沿黃河?xùn)|下，至達(dá)拉特旗，順河折而南，經(jīng)準(zhǔn)格爾旗，迄至長(zhǎng)城邊界，長(zhǎng)約兩千里，寬約三五里至六七十里……伊盟除了這道大沙梁外，在其南部烏審旗、扎薩克旗及鄂托克旗的南部均多沙漠……伊盟好像是被沙漠環(huán)繞著，因而它的東南北部都是沙漠地帶?！雹葸吔ㄐ派缧拮?伊克昭盟志［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2017：36-37.由此可見，民國(guó)時(shí)鄂爾多斯地區(qū)的沙漠面積已占到當(dāng)?shù)赝恋乜偯娣e的1/4甚至還要多，沙漠景觀已是廣泛分布，此時(shí)期也成為歷史上鄂爾多斯地區(qū)環(huán)境問(wèn)題最為凸顯的階段，是今日鄂爾多斯地區(qū)環(huán)境問(wèn)題的直接源頭。

綜上可知，鄂爾多斯地區(qū)的環(huán)境問(wèn)題早在秦漢時(shí)期就已初現(xiàn)端倪，歷經(jīng)隋唐及明清兩代以來(lái)持續(xù)不斷的不合理開發(fā)后，本地的自然環(huán)境日漸惡化，出現(xiàn)了成片分布且面積不斷擴(kuò)大的沙漠景觀。這些嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題多是不合理的移民及土地開墾所致，換言之，非適宜本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)類型是造成環(huán)境問(wèn)題出現(xiàn)的直接原因。這無(wú)疑也是今日鄂爾多斯地區(qū)在進(jìn)行環(huán)境問(wèn)題治理、環(huán)境保護(hù)與生態(tài)文明建設(shè)時(shí)所需要注意的。

三、當(dāng)下鄂爾多斯地區(qū)環(huán)境問(wèn)題治理的歷史借鑒

20世紀(jì)下半葉以來(lái)環(huán)境問(wèn)題的普遍出現(xiàn)及其對(duì)人類社會(huì)生存發(fā)展威脅的加劇，使得環(huán)境史研究在傳入中國(guó)后便受到廣泛關(guān)注。這種關(guān)注不單是來(lái)自學(xué)術(shù)界，而是來(lái)自整個(gè)社會(huì)的廣泛關(guān)注與普遍認(rèn)同，這與中國(guó)嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題密不可分。王利華指出：“中國(guó)學(xué)人開始關(guān)注和探討環(huán)境歷史問(wèn)題，同樣緣于全社會(huì)對(duì)日益嚴(yán)峻的環(huán)境資源形勢(shì)的普遍憂慮和關(guān)切。在他們的課題立項(xiàng)申請(qǐng)、研究報(bào)告和論著中，為當(dāng)代環(huán)境保護(hù)事業(yè)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展提供歷史借鑒和參考意見，非常自然地成為說(shuō)明研究目標(biāo)和意義的習(xí)慣話語(yǔ)。這說(shuō)明：中國(guó)環(huán)境史研究同樣從一開始就具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和積極的現(xiàn)實(shí)服務(wù)意識(shí)?！雹偬镓S，李旭明.環(huán)境史：從人與自然的關(guān)系敘述歷史［M］.北京：商務(wù)印書館，2011：序.

當(dāng)前中國(guó)的環(huán)境問(wèn)題較為普遍且錯(cuò)綜復(fù)雜，形式也是多種多樣，尤其是以土地的荒漠化最為突出。環(huán)境問(wèn)題能否得到有效治理直接關(guān)系到整個(gè)國(guó)家的生存發(fā)展，這是一個(gè)不可規(guī)避的客觀現(xiàn)實(shí)。但是，我國(guó)的土地荒漠化及環(huán)境問(wèn)題治理，是一項(xiàng)長(zhǎng)期且艱巨的任務(wù)，不可一蹴而就。與此同時(shí)，幾近領(lǐng)土面積三分之一的荒漠化土地也給民眾的生存和發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，其造成的災(zāi)難和損失自不待言。更為重要的是，因自然環(huán)境破壞而發(fā)生的各類災(zāi)害以及造成的生命財(cái)產(chǎn)損失會(huì)影響到整個(gè)中國(guó)的發(fā)展及中華民族的生存延續(xù)。然而，在如何處理人類社會(huì)與自然環(huán)境之間的關(guān)系方面，人們離不開對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與繼承?？枴ぢ寰S特（Karl L?with）在論述災(zāi)害與人類社會(huì)之間關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)，能夠從根本上闡釋歷史的最重要因素，就是對(duì)歷史行動(dòng)所帶來(lái)的災(zāi)難和不幸的體驗(yàn)。②卡爾·洛維特.世界歷史與救贖歷史：歷史哲學(xué)的神學(xué)前提［M］.李秋零，田薇，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002：6.卡爾·洛維特所述表明，只有在了解了已經(jīng)發(fā)生了的歷史的基礎(chǔ)上，才能更好地為當(dāng)下及未來(lái)人類社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)的開展提供有益的經(jīng)驗(yàn)借鑒，誠(chéng)如拉迪里（Emmanuel Le Roy Ladurie）在談?wù)摦?dāng)代歷史學(xué)家的任務(wù)時(shí)所言，以當(dāng)代人們所關(guān)心的重大事情為出發(fā)點(diǎn)，去重新思考過(guò)去的某些重要方面。③伊曼紐埃爾·勒魯瓦·拉迪里.歷史學(xué)家的思想和方法［M］.楊豫，舒小昀，李霄翔，譯.上海：上海人民出版社，2002：28.

就鄂爾多斯地區(qū)而言，因仰韶文化溫暖期結(jié)束后蒙古高原氣候環(huán)境向干旱寒冷的轉(zhuǎn)變，生活在本地區(qū)的先民們根據(jù)草原自然環(huán)境與氣候條件的特殊性選擇、發(fā)展并長(zhǎng)期堅(jiān)持了游牧經(jīng)濟(jì)。這種經(jīng)濟(jì)以對(duì)食草類動(dòng)物的馴化為基本前提，而草原植被又是馴化動(dòng)物能夠存續(xù)的能量來(lái)源。換言之，游牧民族及游牧經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)及發(fā)展需要一定面積植被覆蓋較好的草原，這也是維持游牧經(jīng)濟(jì)存在與發(fā)展的必要前提。由此可見，“游牧民族畜養(yǎng)和放牧諸如牛、羊、馬和駱駝等馴化動(dòng)物是對(duì)其所依托草原自然環(huán)境的有效適應(yīng)及合理利用。游牧民族也會(huì)隨著季節(jié)的變化而遷移，他們帶著畜群在遼闊的大地上隨一年一度的天氣循環(huán)而遷移”①威廉·哈維蘭.當(dāng)代人類學(xué)［M］.王銘銘，等譯.上海：上海人民出版社，1987：345.。游牧民族新牧地的開發(fā)是為了使已被自己利用過(guò)的舊牧場(chǎng)恢復(fù)肥力，而遷移是游牧民族恢復(fù)已使用過(guò)牧場(chǎng)飼料資源唯一可行的辦法。②伊·亞·茲拉特金.準(zhǔn)噶爾汗國(guó)［M］.馬曼麗，譯.北京：商務(wù)印書館，1980：379.這一論斷雖有些絕對(duì)，但遷移的確是游牧民族恢復(fù)已被利用過(guò)草原的有效方式，甚至可以說(shuō)是最高效且投入最少的方式。因此，游牧經(jīng)濟(jì)的選擇體現(xiàn)出不同歷史時(shí)期游牧民族對(duì)草原自然環(huán)境的合理高效利用。

農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)是農(nóng)耕民族與游牧民族為適應(yīng)各自生存區(qū)域的自然環(huán)境與氣候條件而分別創(chuàng)造出的兩種差異顯著的經(jīng)濟(jì)類型。就游牧經(jīng)濟(jì)而言，“整個(gè)游牧制度是建立在粗放經(jīng)濟(jì)及人口分散的原則上，是對(duì)農(nóng)業(yè)民族的精深經(jīng)濟(jì)和人口集中的一個(gè)極端的反向發(fā)展”③拉鐵摩爾.中國(guó)的亞洲內(nèi)陸邊疆［M］.唐曉峰，譯.南京：江蘇人民出版社，2008：331-332.。游牧民族如蒙古族，對(duì)自然環(huán)境的利用多是簡(jiǎn)單且粗放的。如臨川花楞所述：“蒙人生涯，端資牲畜，孽養(yǎng)生息需廣闊之領(lǐng)域。聚族而居，實(shí)與其生計(jì)不能相容，故村落之集團(tuán)，多不過(guò)二三十戶，少或二三戶，遠(yuǎn)隔數(shù)里或十余里。開放地域外，幾無(wú)市街，平沙無(wú)垠，人跡罕見，草泉深處，始有人居，其與內(nèi)地比鄰者，情形稍異。”④臨川花楞.內(nèi)蒙古紀(jì)要［M］.臺(tái)北：文海出版社，1916：38.在游牧過(guò)程中，“每逢冬季來(lái)臨時(shí)，就會(huì)移居到較為溫暖的平原地區(qū)，以便牲畜能夠找到水草豐富的地方；夏季來(lái)臨時(shí)，又會(huì)遷移到山區(qū)較涼爽的地方，那里既有充足的水草，也能避免馬蠅及吸血害蟲的侵?jǐn)_”⑤馬可·波羅.馬可·波羅游記［M］.陳開俊，戴樹英，劉貞瓊，等譯.福州：福建科學(xué)技術(shù)出版社，1981：62.。這也是歷史上游牧經(jīng)濟(jì)影響下的草原地區(qū)少有定居聚落出現(xiàn)的主要原因之一。以游牧經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)生活注定無(wú)法以定居生活為常態(tài)。英國(guó)探險(xiǎn)家亨寧·哈士綸（Henning Haslund）在其探險(xiǎn)日記中也記述道：“蒙古人對(duì)固定的建筑物有天生的反感，在蒙古的很多地方——例如在敦杜爾公（Dongdurgun）的城市——仍然禁止所有人——包括漢族商人——建立永久性的磚石建筑。自由自在的草原不能由大的建筑物來(lái)‘限制束縛’，游牧部落永遠(yuǎn)不會(huì)忘懷他們的第一天職就是隨著他們的畜群，在永不止息的漫游中，流向新的放牧場(chǎng)和新的水源之地?！雹藓鄬帯す烤].蒙古的人和神［M］.徐孝祥，譯.烏魯木齊：新疆人民出版社，1999：255.這也注定游牧民族需要不斷地尋求新的水草地及恢復(fù)已被利用過(guò)的草原，那種安土重遷的居住空間顯然不適合游牧民族的生產(chǎn)及生活。蒙古族的主要居住空間是蒙古包，它的最大特征是拆卸方便，僅三四個(gè)人便可以在幾個(gè)小時(shí)內(nèi)完成拆卸或安裝。此外，蒙古族也會(huì)有意識(shí)地對(duì)居住過(guò)地區(qū)的自然環(huán)境進(jìn)行修復(fù)。比如，在拆除蒙古包后會(huì)將所占地區(qū)的垃圾及時(shí)清除填埋、對(duì)遭到破壞的草原植被進(jìn)行人為栽培等?？傮w來(lái)說(shuō)，游牧民族在開發(fā)與利用自然環(huán)境的過(guò)程中，對(duì)其改造性利用的成分是比較低的，更多的是自然界提供什么就利用什么。以今日之視角進(jìn)行考量可以發(fā)現(xiàn)，“游牧生產(chǎn)方式有效維護(hù)了游牧民族自身生存發(fā)展與草原生態(tài)系統(tǒng)之間的動(dòng)態(tài)平衡，其生態(tài)價(jià)值與生態(tài)經(jīng)驗(yàn)值得今日內(nèi)蒙古地區(qū)乃至我國(guó)環(huán)境問(wèn)題治理與生態(tài)文明建設(shè)借鑒”①崔思朋.以優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)——基于北方草原游牧生產(chǎn)方式及其生態(tài)價(jià)值分析視角［J］.內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022，54（5）：5-12.。

通過(guò)對(duì)比可以明顯看出，畜牧業(yè)相較于農(nóng)業(yè)更適宜草原自然環(huán)境與氣候條件。在以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)中，以定居為常態(tài)，因?yàn)橥恋亻_墾及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的投入是巨大的，人類社會(huì)輕易不會(huì)有太明顯的改變，且經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也需要人地之間的穩(wěn)定，“在這片不動(dòng)產(chǎn)上土里刨食的農(nóng)民，追隨著四季的節(jié)律，往返于地頭、炕頭之間，并以此為中心構(gòu)架了自己的認(rèn)知世界”②韓茂莉.十里八村：近代山西鄉(xiāng)村社會(huì)地理研究［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017：5.。因此，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，農(nóng)民與土地之間關(guān)系是相對(duì)固定的，“安土重遷”成為古代中國(guó)農(nóng)耕區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)的重要特征，這也表明古代中國(guó)基層社會(huì)的穩(wěn)定性極強(qiáng)，人們步履所及、熟悉并掌握的空間極為有限，但這樣的人地關(guān)系適用于歷史時(shí)期中國(guó)的絕大部分農(nóng)耕區(qū)。歷史上，鄂爾多斯地區(qū)原本是以草原及森林草原自然景觀為主，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)則是必須開墾原初草原自然環(huán)境。根據(jù)生物學(xué)家威廉·畢都（Wiliam Biddle）的研究，“初墾土地地表雜草等野生植物雖經(jīng)人工清除，土塊雖已經(jīng)翻掘平整，但土壤中大量植物殘?bào)w尚未腐爛，如立即播種，收獲一定很少。這是因?yàn)橥寥乐兄参餁報(bào)w在逐步腐爛的過(guò)程中所產(chǎn)生的氮素，極大部分都被土壤中多種微生物所吸取，種子所能得到的氮素非常有限。氮素，如果第一年僅僅維持地面的平整而不立即播種，第二年播種之時(shí)，土壤中原有的植物殘?bào)w業(yè)經(jīng)徹底變成了富氮的腐質(zhì)，此時(shí)微生物不但不再吸取氮素，反而放出大量氮素來(lái)滋養(yǎng)種子。因此第二年的‘新’田產(chǎn)量必定很高，第三年的‘畬’田也還是收獲很好的”③何炳棣.黃土與中國(guó)農(nóng)業(yè)的起源［M］.北京：中華書局，2017：5.。但在第三年之后，若是不加以人工管理，土地便很難有足夠的肥力繼續(xù)支持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這在生態(tài)環(huán)境脆弱區(qū)體現(xiàn)得尤為顯著。一旦農(nóng)業(yè)生產(chǎn)難以維系，便意味著土地肥力的消耗殆盡，環(huán)境問(wèn)題也會(huì)隨之出現(xiàn)。清代以來(lái)到鄂爾多斯地區(qū)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的多屬于春來(lái)秋歸的“雁行”農(nóng)業(yè)，經(jīng)營(yíng)方式較為粗放，在土地肥力被耗盡時(shí)，墾民又會(huì)轉(zhuǎn)移到其他地區(qū)繼續(xù)從事這樣無(wú)序的開墾行為。若以畢都的結(jié)論反推清代以來(lái)鄂爾多斯地區(qū)的土地墾殖，其土地的開發(fā)利用周期難以超過(guò)數(shù)年，且在可供開墾土地面積一定的情況下，隨意的土地開墾勢(shì)必難以長(zhǎng)期進(jìn)行。因而，鄂爾多斯地區(qū)土地荒漠化的出現(xiàn)及荒漠面積的持續(xù)擴(kuò)大在所難免。

縱觀不同歷史時(shí)期鄂爾多斯地區(qū)環(huán)境變遷狀況可以發(fā)現(xiàn)，近代以前，該地區(qū)環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)多是因?yàn)椴缓侠淼霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)及相關(guān)土地開發(fā)利用所致。前文提及秦漢、隋唐及明清以來(lái)幾個(gè)歷史時(shí)期，當(dāng)存在大范圍的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)，鄂爾多斯地區(qū)的自然環(huán)境多出現(xiàn)惡化；當(dāng)游牧經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，自然環(huán)境多較良好，前代因非合理開發(fā)利用造成的自然環(huán)境惡化也會(huì)有所恢復(fù)。實(shí)際上，這與游牧經(jīng)濟(jì)的利用與否直接相關(guān)，即“游牧民族通過(guò)歷史傳統(tǒng)、法律和習(xí)俗等制度化保持游牧生產(chǎn)方式的有序運(yùn)行，這種草原生態(tài)資源的合理利用和適度開發(fā)有效維持自身生存發(fā)展與草原生態(tài)平衡，游牧生產(chǎn)方式構(gòu)建起人與草原和諧生態(tài)空間格局，使草原生態(tài)系統(tǒng)平衡得以有效維護(hù)”①崔思朋.從生態(tài)環(huán)境史看游牧生產(chǎn)方式及其生態(tài)平衡向度［J］.河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017，42（3）：155-160.。

如魏晉南北朝時(shí)期，以游牧見長(zhǎng)的鮮卑族逐漸成為鄂爾多斯地區(qū)的實(shí)際控制者，并以此地為核心區(qū)域逐漸控制了內(nèi)蒙古草原的大部分地區(qū)及周鄰部分地區(qū)，許多因秦漢以來(lái)移民實(shí)邊而被開墾致荒的土地有所恢復(fù)，大片荒地再次變成牧場(chǎng)。至北魏時(shí)，蒙古草原的大部分地區(qū)出現(xiàn)了繁榮的游牧生產(chǎn)景觀。據(jù)《魏書》載：“世祖之平統(tǒng)萬(wàn)，定秦隴，以河西水草善，乃以為牧地。畜產(chǎn)滋息，馬至二百余萬(wàn)匹，駱駝將半之，牛羊則無(wú)數(shù)。高祖即位之后，復(fù)以河陽(yáng)為牧場(chǎng)，恒置戎馬十萬(wàn)匹，以擬京師軍警之備?！雹谖菏?魏書：卷110［M］.北京：中華書局，1974：2857.至北魏文成帝和平五年（464年）時(shí)，鄂爾多斯地區(qū)也出現(xiàn)了極為富饒的畜牧業(yè)生產(chǎn)及生活場(chǎng)景。據(jù)《魏書》記載：“五部高車合聚祭天，眾至數(shù)萬(wàn)，大會(huì)，走馬殺牲，游繞歌吟忻忻，其俗稱自前世以來(lái)無(wú)盛于此?！雹畚菏?魏書：卷103［M］.北京：中華書局，1974：2309.到了夏鳳翔元年（413年）④公元413年（農(nóng)歷癸丑年）：本年包括年號(hào)有“東晉義熙九年”、“夏鳳翔元年”、“北燕太平七年”、“北涼玄始二年”、“西涼建初九年”、“南涼嘉平六年”、“西秦永康二年”等諸侯國(guó)的年號(hào)。，匈奴在漢代“奢延城”（位于現(xiàn)今內(nèi)蒙古鄂爾多斯烏審旗南一帶）基礎(chǔ)上建立了“統(tǒng)萬(wàn)城”，并建都城于此?！短接[》中記載了大夏王赫連勃勃對(duì)該都城的描述：“初，昌父勃北游契吳，升髙而嘆曰：美哉斯阜，臨廣澤而帶清流，吾行地多矣，未有若斯之美。昌以勃昔之意也，故立廟葬勃焉。又于城西十五里，起行宮，摸寫統(tǒng)萬(wàn)宮殿，飾以金銀珠璣?！雹堇顣P，李穆，徐鉉，等.太平御覽：卷555［M］//四庫(kù)叢刊·三編·子部.上海：上海商務(wù)印書館，1935：8617.由此可見，雖然秦漢時(shí)期的移民及土地開墾導(dǎo)致鄂爾多斯地區(qū)的自然環(huán)境出現(xiàn)惡化，但是因之后魏晉南北朝時(shí)期游牧民族再次統(tǒng)治這一區(qū)域，當(dāng)?shù)夭菰匀画h(huán)境又迅速得到恢復(fù)?？傊?，草原自然環(huán)境變遷會(huì)受到人類社會(huì)對(duì)于農(nóng)業(yè)與游牧經(jīng)濟(jì)不同選擇利用的直接影響。

又如元代，游牧民族蒙古族成為整個(gè)蒙古草原的實(shí)際控制者。元朝建立后，曾在蒙古草原及毗鄰地區(qū)設(shè)置了十四處牧馬地，即“甘肅、土番、耽羅、云南、占城、蘆州、河西、亦奚、卜薛、和林、斡難、怯魯連、阿剌忽馬乞、哈剌木連、亦乞里思、亦思渾察、成海、阿察脫不罕、折連怯呆兒等處草地，內(nèi)及江南、腹里諸處，應(yīng)有係官孳生馬、牛、駝、騾、羊點(diǎn)數(shù)之處，一十四道牧地”⑥宋濂，趙塤，王祎，等.元史：卷100［M］.北京：中華書局，1976：2554-2555.。牧場(chǎng)的設(shè)置意味著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的難以存在，這對(duì)蒙古草原自然環(huán)境的保護(hù)及已破壞自然環(huán)境的恢復(fù)發(fā)揮了重要作用。13世紀(jì)以后，鄂爾多斯地區(qū)成為忽必烈第三子安西王忙哥剌的領(lǐng)地，同時(shí)又是元朝的十四大牧場(chǎng)之一，專營(yíng)牧馬。游牧經(jīng)濟(jì)是元朝時(shí)整個(gè)蒙古草原及更廣闊地區(qū)內(nèi)最主要的經(jīng)濟(jì)類型，如《蒙古秘史》第九節(jié)中對(duì)元代蒙古族生產(chǎn)及生活場(chǎng)景有這樣的記述：“豁里刺兒臺(tái)·蔑兒干由于豁里·禿馬惕地區(qū)自相禁約，不得捕獵貂鼠等野獸，感到煩惱。他成為豁里剌兒氏，因不爾罕·合勒敦山為可捕獵野獸的好地方，便遷移到不爾罕·合勒敦山的開辟者⑦《秘史》原文為“孛思合黑三”，旁譯誤作人名，其實(shí)并非專名，而為普通詞語(yǔ)，意為“建立、創(chuàng)立、開辟者”。兀良孩部（即兀良合惕部）的哂赤·伯顏處來(lái)?！雹嘤啻筲x.蒙古秘史［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2014：13.由此可見，元朝時(shí)的主要游牧民族——蒙古族的游牧生產(chǎn)及生活方式，基本上是蒙古草原及更廣闊區(qū)域內(nèi)的主導(dǎo)生產(chǎn)方式。經(jīng)過(guò)有元一代的發(fā)展，那些前代破壞了的草原自然環(huán)境得到了一定程度的恢復(fù)。至元末明初時(shí)，湯和北擊元軍時(shí)也留下了相關(guān)記述，即洪武三年（1370年），“復(fù)以右副將軍從大將軍敗擴(kuò)廓于定西，遂定寧夏，逐北至察罕腦兒（鄂爾多斯地區(qū)），擒猛將虎陳，獲牛馬羊十余萬(wàn)，徇東勝、大同、宣府皆有功”①?gòu)埻⒂?，張玉書，王鴻緒，等.明史：卷126［M］.北京：中華書局，1974：3753.。由此可見，此時(shí)期鄂爾多斯地區(qū)的草原自然環(huán)境已有所恢復(fù)，畜牧業(yè)逐漸繁榮發(fā)展起來(lái)，且能出產(chǎn)較為豐富的畜產(chǎn)品。

游牧經(jīng)濟(jì)是不同歷史時(shí)期諸游牧民族面對(duì)草原這樣邊際土地的惡劣自然環(huán)境與氣候條件而摸索出來(lái)的一種能夠?qū)ψ匀毁Y源合理高效利用的生產(chǎn)模式。英國(guó)歷史學(xué)家阿諾爾德·湯因比（Arnold Joseph Toynbee）十分推崇游牧民族的生存智慧。他指出，“游牧民族設(shè)法依靠他們自己不能食用的粗草來(lái)維持生活，把粗草變成他所馴化了的動(dòng)物的乳品和肉類”，“馴化動(dòng)物顯然是一種比馴化植物高明得多的藝術(shù)。因?yàn)樵谶@里表現(xiàn)了人類的智慧和意志力對(duì)于一種更難控制的對(duì)象的勝利。牧人同農(nóng)民相比，牧人是更高明的專家”。②阿諾爾德·湯因比.歷史研究：上［M］.曹未風(fēng)，譯.上海：上海人民出版社，1985：210-211.可以說(shuō)，游牧經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)是人類文明發(fā)展史上的巨大進(jìn)步，在當(dāng)時(shí)的特定歷史環(huán)境與生產(chǎn)力水平下，其對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)性開發(fā)利用發(fā)揮了不容小覷的重要作用。對(duì)鄂爾多斯地區(qū)環(huán)境變遷史的考察，也充分證明了游牧經(jīng)濟(jì)與草原自然環(huán)境、氣候條件之間的高度契合性，這對(duì)當(dāng)下該地環(huán)境問(wèn)題治理及草原自然環(huán)境保護(hù)具有重要的歷史借鑒意義。

四、生態(tài)文明建設(shè)的理論思考

生態(tài)文明是伴隨著工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)不斷暴露，尤其是環(huán)境問(wèn)題日漸凸顯并嚴(yán)重的時(shí)代背景下提出的。18世紀(jì)60年代以來(lái)波瀾壯闊的工業(yè)文明大潮，使人與自然環(huán)境之間的關(guān)系漸趨惡化；20世紀(jì)以來(lái)，環(huán)境危機(jī)逐漸席卷世界各地，至今仍在持續(xù)。中國(guó)的環(huán)境問(wèn)題也同樣嚴(yán)重，這也促使環(huán)境問(wèn)題成為中國(guó)學(xué)術(shù)界的重要研究議題。而環(huán)境史研究亦成為其中一個(gè)重要板塊，因?yàn)樗c生態(tài)文明建設(shè)的宗旨相契合，皆以全面反思人與自然環(huán)境之間的關(guān)系、追求人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展為終極目標(biāo)。當(dāng)今社會(huì)，嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題與生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代要求對(duì)環(huán)境史研究的出現(xiàn)和繁榮起到了巨大的推動(dòng)作用。而生態(tài)文明建設(shè)同樣離不開對(duì)環(huán)境變遷歷史的考察，以及對(duì)不同階段存在的環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行辯證思考。③崔思朋.環(huán)境史：從自身學(xué)科反思到生態(tài)文明建設(shè)支撐——2016年云南大學(xué)首屆“生態(tài)文明建設(shè)與區(qū)域模式”學(xué)術(shù)論壇述評(píng)［J］.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2016，16（4）：124-131.

“生態(tài)”是生態(tài)文明的核心，而“文明”指的是形態(tài)，是人類文明發(fā)展至一定階段的文明形態(tài)。“生態(tài)”最早是一個(gè)生物學(xué)名詞，由德國(guó)博物學(xué)家恩斯特·海克爾（E.Haeckel）于1866年在《生物體普通形態(tài)學(xué)》（General Morphology of Organisms）中首次提出。①學(xué)術(shù)界就“生態(tài)”一詞的最早提出者與提出時(shí)間存在爭(zhēng)議。一種說(shuō)法為“生態(tài)”最早提出者是《瓦爾登湖》的作者亨利·梭羅（Henry David Thoreau），另一種說(shuō)法是恩斯特·海克爾在《生物體普通形態(tài)學(xué)》中提出。關(guān)于?？藸柼岢觥吧鷳B(tài)”一詞的時(shí)間也存在1866年與1869年的爭(zhēng)議。筆者較為認(rèn)同林祥磊先生對(duì)“生態(tài)”一詞最早提出者與提出時(shí)間的考證結(jié)論，采用?？藸?866年最早提出“生態(tài)”一詞的說(shuō)法。參見：林祥磊.梭羅、?？藸柵c“生態(tài)學(xué)”一詞的提出［J］.科學(xué)文化評(píng)論，2013，10（2）：18-28.劉仁勝也認(rèn)為“生態(tài)”一詞“1866年首創(chuàng)于?？藸柼岢?，源自達(dá)爾文”。參見：劉仁勝.歷史唯物主義的生態(tài)思想背景——生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人?？藸柵c達(dá)爾文、馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東之間的歷史聯(lián)系［J］.鄱陽(yáng)湖學(xué)刊，2016（4）：61-69，126.他認(rèn)為“生態(tài)”（Oecologie）是生物群體的生存狀態(tài)，包括不同生物群體之間的關(guān)系、生物群體同其生存的生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系等。換言之，?？藸柕摹吧鷳B(tài)”指的是生物和其他外部環(huán)境的全部科學(xué)。②林祥磊.梭羅、海克爾與“生態(tài)學(xué)”一詞的提出［J］.科學(xué)文化評(píng)論，2013，10（2）：18-28.這是“生態(tài)文明”一詞的最初階段，即生物學(xué)意義上的“生態(tài)”概念。真正把“生態(tài)”與“環(huán)境問(wèn)題”進(jìn)行結(jié)合，并將生態(tài)思想與環(huán)境問(wèn)題加以全面、系統(tǒng)地考察與反思始于馬克思恩格斯。雖然在19世紀(jì)時(shí)全球范圍內(nèi)的環(huán)境問(wèn)題并未完全凸顯出來(lái)，但是馬克思與恩格斯就已經(jīng)敏銳地注意到工業(yè)文明導(dǎo)致的環(huán)境問(wèn)題及環(huán)境破壞給人類造成的嚴(yán)重后果，并在論著中表達(dá)了其對(duì)環(huán)境問(wèn)題的深切思考以及契合今日生態(tài)文明的環(huán)境問(wèn)題治理與環(huán)境保護(hù)等思想主張。此外，馬克思、恩格斯在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《神圣家族》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》《英國(guó)工人階級(jí)的狀況》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》等著作中都流露出對(duì)環(huán)境惡化的批判與反思，并顯露出生態(tài)文明的思想形態(tài)。而在《資本論》《人類學(xué)筆記》《反杜林論》《自然辯證法》《家庭、私有制和國(guó)家起源》等著作中更為具體、詳細(xì)地介紹了其生態(tài)思想及對(duì)工業(yè)文明導(dǎo)致環(huán)境問(wèn)題的批判。

進(jìn)入20世紀(jì)以后，日益嚴(yán)重的全球性環(huán)境問(wèn)題引起了越來(lái)越多人的關(guān)注，也吸引了更多的人積極投身于環(huán)境問(wèn)題治理、環(huán)境保護(hù)工作，開始追求新的文明形態(tài)以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然環(huán)境之間的可持續(xù)發(fā)展，也即開啟了對(duì)“生態(tài)文明”的探索之路。比如，英國(guó)學(xué)者坦斯利（A.G.Tansley）于1935年提出了“生態(tài)系統(tǒng)”概念。他認(rèn)為：“我們對(duì)生物的基本看法是必須在根本上意識(shí)到有機(jī)體不能脫離它們的生存環(huán)境而單獨(dú)存在，必須同他們的環(huán)境形成一個(gè)自然系統(tǒng)。”③余謀昌.現(xiàn)代生態(tài)學(xué)與環(huán)境保護(hù)［J］.環(huán)境污染與防止，1983（4）：34-36.“生態(tài)系統(tǒng)”概念的提出，表明人們開始從更加宏觀、全面的視角去認(rèn)識(shí)自然環(huán)境。不過(guò)，這一時(shí)期生態(tài)文明概念的生物學(xué)意義更為明顯，還沒(méi)有與環(huán)境問(wèn)題相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)的多是生態(tài)環(huán)境作為一個(gè)有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)，有其自身的系統(tǒng)性與協(xié)調(diào)性。

在西方學(xué)術(shù)界，較早使用“生態(tài)文明”（ecological civilization）一詞的是美國(guó)學(xué)者羅伊·莫里森（Roy Morrison）。他在1995 年出版的《生態(tài)民主》（Ecological Democracy）中明確提出了“生態(tài)文明”概念，并將“生態(tài)文明”視為“工業(yè)文明”之后的一種新的文明形態(tài)，而這兩種文明之間過(guò)渡的必由之路是“生態(tài)民主”。④杜建紅.生態(tài)與民主問(wèn)題調(diào)研——讀Roy Morrison 的《Ecological Democracy》［J］.文學(xué)界（理論版），2010（4）：255，287.在我國(guó)，最早提出并使用“生態(tài)文明”一詞的是著名生態(tài)學(xué)家葉謙吉先生，時(shí)間是1987年。他認(rèn)為，生態(tài)文明是人類在改造自然以造福人類的時(shí)候，人與自然環(huán)境之間能夠維持一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系。①劉思華.對(duì)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明論的若干回憶——兼述我的“馬克思主義生態(tài)文明觀”［J］.中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（4）：18-30.自此之后，有關(guān)生態(tài)文明的探討引起了中國(guó)學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。較早一批關(guān)注并從事生態(tài)文明研究的學(xué)者，如余謀昌、歐陽(yáng)志遠(yuǎn)、俞可平等，對(duì)生態(tài)文明的理念、內(nèi)涵及發(fā)展模式等作了具體闡釋，為生態(tài)文明在中國(guó)的推進(jìn)與深入研究作了有益探索。雖然生態(tài)文明在中國(guó)較早被提出并為學(xué)術(shù)界所關(guān)注，但是政府發(fā)布的關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的指示卻是出現(xiàn)于21世紀(jì)初。2006年，時(shí)任國(guó)家環(huán)保總局副局長(zhǎng)潘岳提出：“生態(tài)文明是指人類遵循人、自然和社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是指以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理體系。”②潘岳.科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明［N］.學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2006-09-27（1）.這是政府層面提出的最早有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的指示，此后黨的十七大、十八大等重要會(huì)議就生態(tài)文明建設(shè)及其重要性作了具體論述，體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度重視。

2018 年第十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議第三次全體會(huì)議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)憲法修正案》，生態(tài)文明建設(shè)被正式寫入憲法，這對(duì)中國(guó)環(huán)境史研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這也表明黨和國(guó)家從根本大法角度把生態(tài)文明納入中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局和第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)體系，為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了根本的法律保障。劉士永等指出，中國(guó)環(huán)境史的開展雖然深受美國(guó)環(huán)境史的啟發(fā)與影響，但中國(guó)環(huán)境史學(xué)界對(duì)“生態(tài)文明”的關(guān)注也是極具中國(guó)特色的思維與研究指針。③劉士永，劉拯華.樹與水的對(duì)話：早期美國(guó)環(huán)境史的邊疆史脈絡(luò)［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2020（9）：120-134.黨的十八大以后，“以習(xí)近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)作為統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，生態(tài)文明建設(shè)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性和全局性的變化，美麗中國(guó)建設(shè)邁出了重要步伐。黨的十九大歷史性地將‘美麗’二字寫入社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)，提出‘堅(jiān)持人與自然和諧共生’的基本方略，要求‘加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)’，彰顯了我們黨的遠(yuǎn)見卓識(shí)和使命擔(dān)當(dāng)”④全國(guó)干部培訓(xùn)教材編審指導(dǎo)委員會(huì).推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)美麗中國(guó)［M］.北京：人民出版社，2019：1.。如今，“我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)已進(jìn)入‘快車道’，天更藍(lán)、山更綠、水更清的美麗圖景不斷展現(xiàn)在世人面前”⑤高富鋒，董經(jīng)圣.馬克思主義中國(guó)化視閾下我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)初探［J］.內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022，54（1）：49-54.。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記談到新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的使命任務(wù)時(shí)提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化”，其本質(zhì)是“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)……實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展……促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”。⑥習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（1）.還提出了中國(guó)式現(xiàn)代化的五個(gè)方面內(nèi)容，其中第四個(gè)方面是“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”——“人與自然是生命共同體，無(wú)止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。我們堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境……”。①習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（1）.黨的二十大報(bào)告提出，人與自然和諧共生是生態(tài)文明建設(shè)不可偏離的理論基礎(chǔ)。在此時(shí)代背景下，歷史學(xué)也不應(yīng)置身事外，而應(yīng)積極參與其中，以自己的方式表達(dá)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的深切關(guān)注，即以環(huán)境史研究為渠道，為當(dāng)下環(huán)境問(wèn)題的解決及環(huán)境保護(hù)等貢獻(xiàn)力量。

生態(tài)文明建設(shè)是為了實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)下鄂爾多斯地區(qū)進(jìn)行的環(huán)境問(wèn)題治理與草原環(huán)境保護(hù)等無(wú)疑都是追求可持續(xù)發(fā)展的必然，是進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的題中之義。但是，通過(guò)環(huán)境史視角進(jìn)行考察可以發(fā)現(xiàn)，可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)經(jīng)常被誤讀的名詞。實(shí)際上，可持續(xù)發(fā)展并不是一種一味地追求持續(xù)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)模式，而是一種強(qiáng)調(diào)在生態(tài)系統(tǒng)的承受能力范圍之內(nèi)對(duì)自然資源與自然環(huán)境進(jìn)行有限制的開發(fā)利用，且不對(duì)生態(tài)系統(tǒng)造成永久性破壞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，我們不能因?yàn)閾?dān)心會(huì)造成環(huán)境破壞就將生態(tài)環(huán)境置于靜止的狀態(tài)，而應(yīng)在發(fā)展中保持人類社會(huì)與自然環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡，即追求人類社會(huì)與自然環(huán)境關(guān)系的穩(wěn)定性。當(dāng)代科學(xué)研究指出：“穩(wěn)定性是指系統(tǒng)在內(nèi)外擾動(dòng)中保持自身存在的傾向，如果一個(gè)系統(tǒng)能夠抵制內(nèi)外干擾，或在受到干擾后仍然能基本恢復(fù)原來(lái)的狀態(tài)，那么系統(tǒng)就可以視為穩(wěn)定的。穩(wěn)定性是系統(tǒng)最基本的特征。系統(tǒng)的脆弱性和其穩(wěn)定性呈反比關(guān)系。系統(tǒng)越穩(wěn)定，則抵御外界干擾的能力越強(qiáng)。”②劉燕華，李秀彬.脆弱生態(tài)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展［M］.北京：商務(wù)印書館，2007：8-9.實(shí)際上，我們所追求的人與自然環(huán)境之間的平衡關(guān)系，正如J.唐納德·休斯所說(shuō)的那樣：“它不像金字塔的巨石處于層層疊加穩(wěn)固不變的狀態(tài)；也不像天平，一端重量稍有變化則處于上下波動(dòng)的狀態(tài)；而像盤旋空中的雄鷹，在穿越運(yùn)動(dòng)的大氣時(shí)，調(diào)整自己的翅膀維持身體平衡?！雹坌菟?世界環(huán)境史——人類在地球生命中的角色轉(zhuǎn)變［M］.趙長(zhǎng)鳳，王寧，張愛(ài)萍，譯.北京：電子工業(yè)出版社，2004：15.

通過(guò)對(duì)鄂爾多斯地區(qū)環(huán)境變遷史的階段性特征考察還可以發(fā)現(xiàn)：根據(jù)不同自然環(huán)境的特殊性采用相應(yīng)的開發(fā)利用模式，是維持人類社會(huì)與自然環(huán)境之間動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系的關(guān)鍵。鄂爾多斯草原上的游牧民族在與草原生態(tài)系統(tǒng)長(zhǎng)期互動(dòng)過(guò)程中形成了與該地區(qū)自然環(huán)境、自然資源相適應(yīng)的游牧生產(chǎn)及生活方式。它是一種對(duì)草原自然環(huán)境的利用較農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)更為合理高效，也更符合草原生態(tài)系統(tǒng)自身的生存發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟(jì)模式。在這種生產(chǎn)及生活方式的影響下，大部分歷史時(shí)期草原上的人口數(shù)量、放牧牲畜數(shù)量及對(duì)各類自然資源的開發(fā)利用程度等，都有效地控制在自然環(huán)境的承載能力及自我修復(fù)能力范圍內(nèi)，這既保證了草原生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)平衡和自然環(huán)境的和諧穩(wěn)定發(fā)展，也有效地發(fā)揮了不同歷史時(shí)期草原為人類生存提供服務(wù)并維系了自然環(huán)境不被破壞。

但是，我們要注意到人與自然環(huán)境之間是一種動(dòng)態(tài)關(guān)系，不能為了維持人類社會(huì)與自然環(huán)境之間關(guān)系的平衡而一味地追求人與自然環(huán)境之間關(guān)系的固定化。因?yàn)椤霸谌祟惿鐣?huì)、自然界以及兩者的關(guān)系中，改變都是一種必然。有時(shí)這種變化會(huì)以自然災(zāi)難的形式呈現(xiàn)，并威脅著某些群落的存亡，而有時(shí)會(huì)以文化和經(jīng)濟(jì)選擇的形式出現(xiàn)，并危及自然界的承受力及其為某些群落提供必要支持的能力”①休斯.世界環(huán)境史——人類在地球生命中的角色轉(zhuǎn)變［M］.趙長(zhǎng)鳳，王寧，張愛(ài)萍，譯.北京：電子工業(yè)出版社，2004：1.?？梢?，雖然有些歷史時(shí)期人類社會(huì)對(duì)自然環(huán)境不合理的探索模式容易導(dǎo)致環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)，但是不能因此而止步不前，因?yàn)樽匀画h(huán)境始終是處于波動(dòng)狀態(tài)。就鄂爾多斯地區(qū)而言，它以朱開溝文化時(shí)期為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，人類適應(yīng)當(dāng)時(shí)自然環(huán)境與氣候條件的變化（仰韶文化溫暖期結(jié)束之后自然環(huán)境與氣候條件發(fā)生的變遷）而出現(xiàn)了農(nóng)牧兼營(yíng)及后來(lái)由農(nóng)轉(zhuǎn)牧的經(jīng)濟(jì)類型變革，這種經(jīng)濟(jì)類型的變化也是對(duì)當(dāng)?shù)匦伦匀画h(huán)境與氣候條件的高效適應(yīng)。所以，需要以史為鑒，對(duì)不合理開發(fā)利用自然環(huán)境過(guò)程中產(chǎn)生的不利影響和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)與反思，以期探索出人類社會(huì)與自然環(huán)境和諧相處的模式。烏峰、包慶德認(rèn)為：“人類未來(lái)的生態(tài)文明模式應(yīng)該是人類適度利用自然資源、合理改造自然世界，自覺(jué)保護(hù)自然環(huán)境和建設(shè)自然生態(tài)，自然以其博大的胸懷滋潤(rùn)和養(yǎng)育、給予和奉獻(xiàn)人類生存發(fā)展的更高級(jí)的文明模式?！雹跒醴澹鼞c德.蒙古族生態(tài)智慧論——內(nèi)蒙古草原生態(tài)恢復(fù)與重建研究［M］.沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，2009：16.在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，需要對(duì)鄂爾多斯環(huán)境變遷史及環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的歷史階段特征加以考察，充分重視區(qū)域性環(huán)境史研究對(duì)當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)的重要理論意義。

五、余論

草原作為一類重要的自然環(huán)境類型，對(duì)維持人類社會(huì)生存發(fā)展有重要意義。我國(guó)的草原分布范圍十分遼闊，自青藏高原往北至祁連山、天山、阿爾泰山，經(jīng)蒙古高原至大興安嶺，綿延四千多公里，是一條天然的綠色生態(tài)帶。③謝雙紅.北方牧區(qū)草畜平衡與草原管理研究［D］.北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院，2005：28.包括鄂爾多斯地區(qū)在內(nèi)的北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶的主體位置均位于這條綠色生態(tài)帶的南緣，當(dāng)?shù)匾惨圆菰匀画h(huán)境為主。

在我國(guó)，草原自然環(huán)境的生態(tài)地位十分突出，天然草原植被的根系致密，其在涵養(yǎng)水源、減少地表徑流和保持水土流失等方面均有重要作用。天然草原還具有防風(fēng)固沙的功能，草原植被可以有效防止土地沙化，是治理土地沙化和防風(fēng)固沙的重要生態(tài)系統(tǒng)。此外，長(zhǎng)江、黃河等河流多發(fā)源于西部高山草原區(qū)，且其上游也多流經(jīng)草原區(qū)，這意味著草原自然環(huán)境的維護(hù)對(duì)于大江大河的保護(hù)至為關(guān)鍵。放置于更廣闊的地域而言，北方草原還是我國(guó)最重要的生態(tài)治理區(qū)域和遏制荒漠化擴(kuò)展的前沿陣地，是阻隔荒漠南下侵入中東部平原農(nóng)區(qū)的一道生態(tài)屏障。④路戰(zhàn)遠(yuǎn).中國(guó)北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究［M］.北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，2016：7.它具有重要的“生態(tài)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值及經(jīng)濟(jì)價(jià)值”，堪稱“地球之皮膚和人類未來(lái)之糧庫(kù)”。⑤劉曉莉.中國(guó)草原保護(hù)法律制度研究［M］.北京：人民出版社，2015：前言.就內(nèi)蒙古地區(qū)而言，“作為國(guó)家重要能源和戰(zhàn)略資源基地，在保障國(guó)家能源安全、暢通經(jīng)濟(jì)大循環(huán)方面具有重要的戰(zhàn)略地位，并發(fā)揮著支撐作用……目前，內(nèi)蒙古正處于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)深度調(diào)整的重要時(shí)期，著力推進(jìn)能源和戰(zhàn)略資源基地的綠色低碳轉(zhuǎn)型，積極構(gòu)建清潔、低碳、安全、高效的能源體系，推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展”⑥王秀麗，趙伊楊，武敏.內(nèi)蒙古綠色經(jīng)濟(jì)效率測(cè)度及影響因素研究［J］.內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023，55（3）：103-112.。

草原自然環(huán)境除了具有良好的生態(tài)功能之外，草原植被也是發(fā)展畜牧業(yè)的理想原料，目前所能搜集到的內(nèi)蒙古草原上的高等植物共計(jì)2 781種。其中種子植物2 208種，蕨類植物62種，苔蘚類植物511種。這些植物分屬197科865屬。其中，野生種子植物達(dá)2 212種，而天然草地可供飼用的植物約有1 000種之多。包括禾草類、苔草類、蔥類、蒿類、豆科草類、豬毛菜類、一年生草類、灌木鹽柴類和喬木枝葉類等，其中禾草類是家畜采食的基本飼料。①劉鐘齡.內(nèi)蒙古通史：第八卷：生態(tài)環(huán)境與生態(tài)文明［M］.北京：人民出版社，2011：88-91.因此，草原自然環(huán)境退化、沙漠化的出現(xiàn)及持續(xù)存在，對(duì)整個(gè)草原生態(tài)系統(tǒng)及人類社會(huì)造成顯著的消極影響，并直接影響到畜牧業(yè)的存在及正常發(fā)展，因而有必要對(duì)當(dāng)下草原環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行治理，保護(hù)草原自然環(huán)境，這也體現(xiàn)出當(dāng)下以鄂爾多斯地區(qū)為案例開展環(huán)境史研究的重要學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)意義，可為全國(guó)草原存在的各種環(huán)境問(wèn)題的治理提供經(jīng)驗(yàn)借鑒和理論指導(dǎo)。

需要明確的是，環(huán)境史研究必須明確人與自然環(huán)境之間是相互依存而非對(duì)立的存在。因此，“一方面人要認(rèn)識(shí)自然，利用自然和改造自然，以滿足人們生存發(fā)展的物質(zhì)生活資料和各種需求；另一方面，要求人們規(guī)范自身行為，講求認(rèn)識(shí)自然的全面性，利用自然的科學(xué)性，改造自然的合理性。如果進(jìn)一步講，甚至還應(yīng)該而且必須講求保護(hù)環(huán)境的自覺(jué)性，循環(huán)資源的積極性和建設(shè)生態(tài)的主動(dòng)性”②烏峰，包慶德.蒙古族生態(tài)智慧論——內(nèi)蒙古草原生態(tài)恢復(fù)與重建研究［M］.沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，2009：13.。然而，人類社會(huì)的實(shí)際發(fā)展并非按照這樣科學(xué)合理的邏輯演進(jìn)開展。隨著人類社會(huì)發(fā)展及其對(duì)自然環(huán)境作用程度的不斷加深、作用形式的不斷豐富，使其生存所依托的自然環(huán)境被烙上了深刻的人類痕跡。這也難免會(huì)造成環(huán)境破壞，有時(shí)對(duì)自然環(huán)境的破壞可能極為深遠(yuǎn)甚至?xí){到人類社會(huì)的生存延續(xù)，鄂爾多斯地區(qū)的環(huán)境變遷及部分時(shí)期嚴(yán)峻環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生便體現(xiàn)出人與自然環(huán)境之間的這一關(guān)系變化。

鄂爾多斯地處于農(nóng)牧過(guò)渡地帶的特殊地理區(qū)位與氣候條件，決定了當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的特殊性以及在人類活動(dòng)過(guò)程中環(huán)境問(wèn)題容易出現(xiàn)的可能性。通過(guò)前文考察可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前鄂爾多斯地區(qū)的環(huán)境問(wèn)題顯著，尤其是以沙漠化最為典型，中國(guó)排名第五的毛烏素沙漠（中國(guó)四大沙地之一）與第七的庫(kù)布齊沙漠都位于此。因而，無(wú)論是出于對(duì)當(dāng)下環(huán)境問(wèn)題的治理還是對(duì)未來(lái)人類社會(huì)與自然環(huán)境發(fā)展模式的探析，都很有必要對(duì)當(dāng)?shù)貧v史時(shí)期環(huán)境變遷史與環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生階段進(jìn)行學(xué)術(shù)考察研究，以史為鑒，指導(dǎo)當(dāng)下環(huán)境治理、環(huán)境保護(hù)及未來(lái)人類社會(huì)與自然環(huán)境之間關(guān)系的發(fā)展方向。此外，在中國(guó)遼闊的疆域范圍之內(nèi)，各地區(qū)之間的自然環(huán)境與氣候條件差別顯著，由此導(dǎo)致的環(huán)境問(wèn)題也不盡相同，因而無(wú)論是環(huán)境問(wèn)題治理抑或是生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)在國(guó)家或?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）一級(jí)的統(tǒng)一安排部署之下，結(jié)合具體區(qū)域（或是獨(dú)立行政區(qū)，或是相對(duì)獨(dú)立的地理單元）自然環(huán)境與氣候條件的特殊性有針對(duì)性地開展。因此，鄂爾多斯地區(qū)環(huán)境史研究對(duì)于其所分布的更廣闊的北部邊疆地區(qū)尤其是草原地區(qū)有非常重要的意義。