張方遲

（東南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，南京 211102）

1998年央視春晚上一首《好日子》深受人民群眾喜歡，歌曲的伴舞以其獨特的道具、絢麗的色彩、豐富的構(gòu)圖深深吸引了觀眾眼球。這支舞蹈屬于蒲州傘秧歌，是流傳于山西永濟的一種民間舞，已被列為山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。蒲州傘秧歌誕生于20世紀80年代，其獨特之處表現(xiàn)在舞者手中的道具上，該道具升開似張傘，降合如花朵，通過上下顛閃、平、立旋轉(zhuǎn)，大甩大擺，多變的造型讓觀眾耳目一新。1986年，蒲州傘秧歌在全國“三民”電視大獎賽決賽中獲獎后得到迅速發(fā)展。1987 年、1988 年先后出訪了日本、比利時、丹麥、荷蘭、法國、以色列等國家；1998年、2009年兩次登上央視春晚；2008年出演北京奧運會開幕式；2010年出演上海世博會。近年，又引起不少學(xué)者關(guān)注。如，肖瑞芬曾分析蒲州傘秧歌在“后非遺”時代的發(fā)展狀況與問題［1］，趙麗曾關(guān)注蒲州傘秧歌的審美意蘊［2］，劉莎莎曾思考將之列入山西民間舞蹈教材的必要性［3］，賈馥瑞研究了蒲州傘秧歌中“花傘”的藝術(shù)功能與文化內(nèi)涵［4］。2017 年，蒲州傘秧歌被編入運城學(xué)院舞蹈專業(yè)教科書。

筆者發(fā)現(xiàn)，盡管蒲州傘秧歌的發(fā)展正處于上升期，并逐漸獲得了藝術(shù)界及民間更大范圍的認可，但它本身存在的一些缺陷，必將嚴重阻礙其發(fā)展的可持續(xù)性。深入研究產(chǎn)生這些問題的原因，找到解決方案，是從事這一文化遺產(chǎn)的傳承工作者迫切思考的問題。

一、蒲州傘秧歌及其歷史使命

蒲州傘秧歌的創(chuàng)作靈感源于當?shù)匾环N古老祭祀活動“亮寶”中使用的道具“花傘兒”。最早的“亮寶”是達官貴族們在節(jié)日里、廟會上，把自己家中的寶物展示出來，向神靈表示他們的虔誠，保佑升官發(fā)財。隨著歷史變遷，“亮寶”活動逐漸流傳至民間，平民百姓用婦女的金銀首飾、青瓷器小餐具，制作他們“亮寶”要用到的道具，敬神表演，祈求上蒼保佑四季平安、五谷豐登。由于該道具呈傘狀，也被當?shù)匕傩辗Q為“花傘兒”。蒲州傘秧歌首次登上舞臺，是根據(jù)當?shù)刈钪囊恢Ц桧炍鲙麗矍楣适碌奈璧浮段鲙犯木?，引入花傘兒這一道具，表達了一對年輕夫妻把自己制作的手工工藝品，掛在自己的貨架上，上集趕會，反映了改革開放后盡己所能過上幸福生活的小兩口喜悅的心情，命名為《趕會》。舞蹈中，雙層大傘為貨架的道具，滿足了觀眾的好奇感，獲得了大家的欣賞熱度，達到“出奇制勝”的目的。同年，該舞蹈赴京參賽時，為體現(xiàn)地方特色，更名為蒲州傘秧歌。

蒲州傘秧歌誕生以來，以其亮麗的色彩緊緊抓住了觀眾眼球，得以快速崛起和發(fā)展，2009年被山西省永濟市列為縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2010 年被山西省運城市列為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2011 年以名稱“亮寶”被山西省列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。自此，蒲州傘秧歌不再是一支簡單的民間舞蹈，而成為一項承載著地方歷史文化傳承使命的民間舞種。

二、蒲州傘秧歌缺陷解析

聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當“世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群眾提供持續(xù)的認同感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”。作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蒲州傘秧歌存在三方面突出問題，導(dǎo)致難以勝任傳承“亮寶”這一省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史使命。

（一）文化屬性缺乏導(dǎo)致其根基不牢

中國民間舞的第一個要素是文化屬性，即源自舞蹈文化的民族區(qū)域特征。此特征由獨特的舞蹈節(jié)奏、風(fēng)格、技巧、審美和其他基本要素組成，通過風(fēng)格性和程式化的動態(tài)語言展現(xiàn)出來。［5］正如蒙古舞中由草原文化生發(fā)出豪放不羈的民族性格，［6］體現(xiàn)在硬肩、柔臂、馬步等動作元素上；陜北秧歌由紅色文化衍生出蓬勃熱烈的地域品質(zhì)，體現(xiàn)在擺臂、翻手、回望跳等動作元素上。

縱觀永濟地方社火民俗，大體可以分為三類。第一類是傳承于農(nóng)耕場景的霸王鞭、干樊背枝等表演，記錄了當?shù)剞r(nóng)忙勞作情景；第二類是傳承于祭祀祈佑的火竹馬、黃河鑼鼓等，記錄了當?shù)亍稗r(nóng)民種地難，收成靠老天”的生活狀態(tài)；第三類是傳承于節(jié)日慶典的常青抬鼓、侯孟高蹺等，記錄了當?shù)剞r(nóng)作物豐收后的喜悅場景。

而蒲州傘秧歌以“花傘”為基礎(chǔ)進行創(chuàng)作，其動作設(shè)計以服務(wù)花傘呈現(xiàn)為根本目的，在源頭上存在文化屬性缺失。在動作上，蒲州傘秧歌主要由轉(zhuǎn)傘、顛閃、張合等花傘形態(tài)以及跳躍、跨步等步法貫穿始終，無一與當?shù)剞r(nóng)耕文化中農(nóng)忙形態(tài)相聯(lián)系；在情感上，為配合花傘律動，動作細碎、節(jié)奏緊密，以呈現(xiàn)歡快情緒為主，缺乏農(nóng)耕文化中祭祀祈禱莊重的基本底色；在表達上，因執(zhí)“花傘”而舞，曲解“亮寶”概念，導(dǎo)致喜悅情緒以“顯擺”“炫耀”為主；而當?shù)厝嗣袷芄艜r文人墨客的熏陶，言行相對謹慎，情感相對內(nèi)斂，對喜悅的表達方式比較含蓄，“顯擺”“炫耀”等完全背離了當?shù)厝嗣癖砬檫_意的方式。

缺少地方文化屬性的蒲州傘秧歌成了無根之木，這導(dǎo)致當前許多流行的蒲州傘秧歌劇目是依據(jù)編導(dǎo)者的喜好重新創(chuàng)作動作，更有甚者是僅僅借用了“花傘”這一道具，卻跳著其他種類的山西民間舞。

（二）本體靈魂缺失導(dǎo)致其應(yīng)變能力微弱

舞蹈是以經(jīng)過提煉加工的人體動作作為主要表現(xiàn)手段，運用舞蹈語言、節(jié)奏、表情和構(gòu)圖等多種基本要素，塑造出具有直觀性和動態(tài)性的舞蹈形象，表達人們思想感情的一種藝術(shù)樣式。［7］舞蹈的本體是“運動的人體”，而中國民族民間舞的根本是“執(zhí)器而舞”。［8］這就是說，舞蹈是肢體語言的藝術(shù)，盡管民間舞大多運用道具，但道具應(yīng)當處于從屬地位，服務(wù)于肢體本身，起到錦上添花的作用。一個舞蹈作品，抒情性與表現(xiàn)性主要通過舞者形態(tài)動作來表現(xiàn)；表演性與形象性主要通過舞蹈動作、姿態(tài)、表情和造型來塑造；節(jié)奏性和韻律美主要通過人體動作的力度強弱、速度快慢、動作幅度和能量大小來體現(xiàn)?？梢姡璧钢腥魏我粋€審美特征的呈現(xiàn)都主要依賴“舞者”。因此，舞蹈作為表情藝術(shù)之一，其靈魂在于“人”。比如，2022 年春節(jié)期間因踩高蹺而走紅的濟南西關(guān)“酸妮兒”，正是因為表演者韓義通過“小碎步”“捂嘴笑”“咬手絹”“撩裙子”等動作，使其不說一句話，卻為觀眾帶來無限遐想。需要注意到，這一表演的“魂”在于表演者是韓義，而不是因為踩了高蹺。而蒲州傘秧歌秉持“道具為主、肢體為輔”的編創(chuàng)理念，設(shè)計有“腕轉(zhuǎn)傘花、翹臀跨步”“抖肩跺腳轉(zhuǎn)四方”等19 類基礎(chǔ)舞蹈動作。這些動作均以花傘為服務(wù)主體創(chuàng)作而來。例如，“舉傘顛閃前進步”與“提傘張合后退步”，其動作的韻律均是為促成花傘的顛閃張合而作，“前進”“后退”僅僅是為了避免步伐的單調(diào)性。這種主次顛倒、本末倒置的創(chuàng)作理念，把靜態(tài)的“傘”當成了主體，靈活的“人”成為輔助，事實上造成了“為傘而舞”，導(dǎo)致舞蹈失去了靈魂，很難在充滿競爭的歷史浪潮中應(yīng)對來自各方的挑戰(zhàn)。

（三）藝術(shù)價值單一導(dǎo)致其可持續(xù)發(fā)展困難

藝術(shù)作為人類審美意識的最高表現(xiàn)形式，應(yīng)當具備審美認知作用、審美教育作用、審美娛樂作用三種社會功能。審美認知是指人們可以通過藝術(shù)作品獲得對社會、歷史、人生、自然等方面的了解和感知；審美教育是指人們可以通過藝術(shù)作品受到情感上的熏陶和感染，在思想、感情、理想、追求上發(fā)生遷移，樹立正確的人生觀和世界觀；審美娛樂是指人們可以通過藝術(shù)作品獲得精神享受和審美愉悅，身心得到愉快和休息。蒲州傘秧歌在審美認知作用方面，由于創(chuàng)作者僅僅引入了道具“花傘兒”，放棄了其承載的祭祀活動“亮寶”內(nèi)涵，導(dǎo)致其作品無法完整反映盛唐時期的貴族祭祀文化，或重現(xiàn)之后在民間記錄勞動人民祈禱平安、慶祝豐收的歷史痕跡；在審美教育方面，由于舞蹈表達以“花傘兒”的絢麗色彩渲染為主，只能使用“喜”“美”等情緒單向配合襯托，限制了舞蹈故事的豐滿度，難以通過情感差異對比引發(fā)觀眾共鳴，導(dǎo)致其教育功能缺失；只有在審美娛樂方面，通過道具的亮麗色彩，以及眾多道具制造豐富的構(gòu)圖，能夠給觀眾帶來“美”的視覺享受，獲得愉悅。

三、蒲州傘秧歌的價值實現(xiàn)

圍繞“賦予文化內(nèi)涵、找回舞蹈靈魂，豐富藝術(shù)價值”三個方面，探源“亮寶”文化，賡續(xù)永濟文脈，發(fā)展晉韻晉風(fēng)，是保障蒲州傘秧歌改造的科學(xué)性及承擔文化傳承這一歷史使命的必由之路。

（一）明確二者關(guān)系，探索傳承目標

長期以來，廣大業(yè)內(nèi)人士乃至學(xué)者都將“亮寶”與蒲州傘秧歌這兩個完全不同的舞蹈藝術(shù)混為一談。比如，永濟、運城先后將蒲州傘秧歌歸類“傳統(tǒng)舞蹈”，批復(fù)為縣級、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；省級非遺項目申報書中陳述“‘亮寶’也就是蒲州先民們社火中的蒲州傘秧歌”；又如在《淺析將蒲州傘秧歌列入山西民間舞教材的必要性》一文中明確表述“蒲州傘秧歌，在當?shù)赜直唤凶觥翆殹保?］，肖瑞芬［10］、趙麗［11］及賈馥瑞［12］等學(xué)者文獻中均有此類表述。這是一個嚴重的錯誤認識。

第三，總結(jié)了法國在教學(xué)過程及人才培養(yǎng)方面的優(yōu)秀經(jīng)驗，對我國研究生教育具有啟發(fā)作用。法國南特礦業(yè)學(xué)院有著優(yōu)良的工程師教育傳統(tǒng)，研究生課程偏重應(yīng)用，解決實際問題。以熱工水力課程為例，主要是基于設(shè)計一個壓水堆核電站的熱工水力問題逐步講解，而國內(nèi)多是講授基礎(chǔ)的公式推導(dǎo)及全面介紹相應(yīng)的理論知識。對于碩士畢業(yè)后走上工作崗位的學(xué)生，南特的做法更加貼近現(xiàn)實，能夠讓學(xué)生已畢業(yè)快速磨合上崗。這對于我國培養(yǎng)應(yīng)用型研究生，是很好的啟示。

“亮寶”是一種已經(jīng)失傳的當?shù)丶漓胛璺N，產(chǎn)生于盛唐，由貴族家庭祭祀逐漸演變成了具有集體性和表演性的民間家族祭祀。主要活動期一般是二月初五到初十敬奉呂洞賓、二月二十一到二十八敬奉菩薩?；顒佑蓛刹糠謽?gòu)成，一是“花傘”，由一根六七尺高、兩寸粗的竹竿制作的三層大傘，上面掛滿了來自家族各戶貢獻的金銀首飾、瓷具面雕、鈴墜絲繡等，之高、之奇、之艷讓觀者眼前一亮；二是舞蹈，由于花傘極重，表演者必須用肚子頂住傘把，雙手握緊傘桿，所以要挺凸肚子、上身后仰、并以馬步蹲襠為主要姿態(tài)，前走、后退、自轉(zhuǎn)圓圈為主要步伐。“亮寶”一般也被當?shù)厝朔Q之為“花傘”。

蒲州傘秧歌誕生于20世紀80年代，起源于一次全國性舞蹈電視大賽。創(chuàng)始人胡曼從“亮寶”這一民間祭祀活動的過程中獲得靈感，借用其道具“花傘”，將之改良為輕便靈巧的單層花傘，取名“蒲州曼花傘”?！奥▊恪币约氈駷闂U、竹篾為枝，篾端懸彩色綢花，用金繩攏束，升開似張傘，降合如花朵，設(shè)計新穎美觀、艷麗奪目。胡曼以“曼花傘”為中心，編創(chuàng)了一套舞蹈動作，逐漸發(fā)展形成蒲州傘秧歌。

從傳承角度看，“亮寶”具有深刻歷史內(nèi)涵，具有很大的傳承保護價值；而蒲州傘秧歌是一項新興起的舞蹈，應(yīng)當發(fā)揚推廣；二者的關(guān)聯(lián)在于后者借用了前者的道具，具備傳承前者文化內(nèi)涵的物質(zhì)條件。因此，目前的蒲州傘秧歌只能算作“亮寶”的傳承載體，而不是傳承。2011 年山西省批復(fù)的非遺項目名稱是“亮寶”，而不是蒲州傘秧歌，也足以說明二者不同。

二者混淆導(dǎo)致傳承目標不明晰，表現(xiàn)在不少人認為傳承的本體是蒲州傘秧歌，發(fā)生了質(zhì)疑傳承價值、喪失傳承意愿等現(xiàn)象；認識并區(qū)分二者關(guān)系，明確傳承主體是“亮寶”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承目的是延續(xù)“亮寶”的歷史文化價值與精神內(nèi)涵，更有利于大眾理解傳承的意義，增強傳承意愿，也能夠讓這一歷史任務(wù)的承擔者——蒲州傘秧歌的改造與完善走向社會自覺。

（二）探源“亮寶”文化，闡釋秧歌內(nèi)涵

探源“亮寶”文化就是要尋根固本，鑒往知來。蒲州傘秧歌既然承擔起了“亮寶”的傳承使命，就必須承載“亮寶”的基因和血脈，因此，“亮寶”的藝術(shù)要素、文化要素、歷史要素都必須轉(zhuǎn)化成蒲州傘秧歌體系的重要組成部分。

1.動作結(jié)構(gòu)的提取

舞蹈動作結(jié)構(gòu)由表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)構(gòu)成。表層結(jié)構(gòu)是人體作為物體運動的結(jié)構(gòu)，即人體動作的外在結(jié)構(gòu)或動態(tài)結(jié)構(gòu)；深層結(jié)構(gòu)是人體動作中潛含的社會性因素，即人體動作的內(nèi)在結(jié)構(gòu)或意義結(jié)構(gòu)。［13］提煉“亮寶”文化的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，有助于推動蒲州傘秧歌動作結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)化。

深層結(jié)構(gòu)應(yīng)當引入“輕傘重舉”“慢出快收”的動作?！傲翆殹彼囆g(shù)的發(fā)展史大體包括兩個階段，第一階段是在盛唐時期，主要服務(wù)于達官貴族的祭祀活動，場面隆重宏大，祭祀者的主要心態(tài)是肅穆敬仰，持傘人的動作形態(tài)表現(xiàn)為雙手持傘，慢步穩(wěn)進，在蒲州傘秧歌中引入“輕傘重舉”的動作形態(tài)能夠更加確切地描述持傘人虔誠敬畏的祭祀心理；第二階段是唐朝末期到二十世紀六七十年代，主要服務(wù)于民間祈福與節(jié)日慶典，規(guī)模相對隨意，參與者的主要心態(tài)是喜慶嘩眾，持傘人的動作形態(tài)表現(xiàn)為左推右舉，碎步快行，在蒲州傘秧歌中引入“慢出快收”的動作形態(tài)能夠準確刻畫持傘人既想“亮”寶，又想“護”寶的矛盾心態(tài)。

2.道具含義的明晰

民間舞的道具具有寓意性與象征性。［18］蒲州傘秧歌在創(chuàng)始之初，為實現(xiàn)“出奇制勝”，“花傘”多取紅、黃、綠等醒目顏色對比搭配渲染構(gòu)圖，突出“亮麗鮮艷”。這一做法導(dǎo)致“曼花傘”既無寓意，又無象征，成為純粹的道具。因此，我們應(yīng)當探索改良“曼花傘”的有效途徑，使之能夠在不同的作品中具有不同的寓意和象征。法國野獸派畫家馬蒂斯說：“色彩的主要目的應(yīng)該盡可能地為表現(xiàn)服務(wù)?！辈粌H闡明了色彩能以物理屬性吸引人的功能，而且強調(diào)了色彩通過視覺影響情緒，使人產(chǎn)生情感聯(lián)想的作用。［19］這一論斷啟發(fā)我們，可以通過豐富“曼花傘”的色系來實現(xiàn)這一目的。比如通過白色系表達悲壯，通過灰色系表達肅穆，通過青色系表達沉穩(wěn)等，在舞蹈故事中，不同色系的“花傘”的寓意將更加豐富。

3.思想文化的繼承

蒲州自堯舜舊都建制以來即為兵家必爭之地，至唐時，蒲州留下的帝王古跡已不下十余處。［20］這些寺廟記錄著蒲州輝煌的歷史，賦予并造就著蒲州人民自信、坦誠的歷史情操。唐太宗李世民的“昔乘匹馬去，今驅(qū)萬乘來”表達了對蒲州的認可；張說的《奉和圣制早渡蒲津關(guān)》強調(diào)了蒲州的優(yōu)越位置，昭示了蒲州文化底蘊深厚；顧雄飛途經(jīng)蒲州時寫下“一望蒲城路，關(guān)河氣象雄”的慨嘆。這些千古帝王及文人墨客的贊譽，推動了蒲州人民血脈中文化自信的滲透。

百姓的躬耕與堯舜的遺風(fēng)造就了蒲州人民的另一個優(yōu)秀品質(zhì)——質(zhì)樸?！镀阎莞尽份d：“民姓質(zhì)樸，好尚節(jié)儉，力田紡績”。［21］詩人呂溫的“主人有美酒，況是曾相識”更是如實反映了蒲州人民樸實的民風(fēng)。

“亮寶”就是在這樣的思想文化背景下誕生的，更有兩位詩人給我們清晰地記錄下了這一過程。在唐朝文學(xué)家張濯的《題舜廟》里，一句“古都遺廟出河濆，萬代千秋仰圣君?！鼻宄卣f明了當?shù)丶漓胛幕a(chǎn)生的源泉；在唐代崔玄童的《祭汾陰樂章》里，“祥符寶鼎，禮備黃琮”將蒲州人民恭敬質(zhì)樸的性格、祭祀活動富庶隆重的場景描寫得淋漓盡致。因此，“自信、質(zhì)樸”應(yīng)當成為蒲州傘秧歌的精神內(nèi)核。

四、結(jié)語

蒲州傘秧歌的向好發(fā)展是“亮寶”傳承的福音。敢于正視問題、敢于自我革命是蒲州傘秧歌必須具備的品質(zhì)。針對蒲州傘秧歌的自身問題，本文主要從舞蹈動作、舞蹈道具和舞蹈思想三個方面進行了討論。通過提煉動作特征、補充道具含義、強化思想表達賦予其文化內(nèi)涵；通過構(gòu)建動作體系強調(diào)人的主體作用、豐富道具色系弱化花傘核心地位、構(gòu)筑思想文化喚醒主觀能動，找回舞蹈靈魂；通過動作特征化、道具多元化、文化屬地化推進舞蹈的故事性表達，豐富其藝術(shù)價值。這些措施僅僅解決了傳承要素問題，我們還要注重傳承實踐。這就需要我們認識到“亮寶”的傳承與民俗是不可分裂的?！傲翆殹边@一民間舞蹈依附于民俗儀式得以傳承，又反過來影響了民俗。［22］這就是說，在“亮寶”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承路上，蒲州傘秧歌必須回歸民俗，以義不容辭的態(tài)度，參與好當?shù)氐拇笕鐝R會、萬固寺廟會、春節(jié)、元宵節(jié)等民俗傳統(tǒng)。此外，更需要廣大藝術(shù)工作者繼續(xù)挖掘“亮寶”文化，持續(xù)豐富發(fā)展蒲州傘秧歌，本著對歷史負責、對人民負責的態(tài)度，做好這項歷史文化的傳承工作。