胡 建, 馬文濤

(1.西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,四川 成都 611130; 2.西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,四川 南充 637009)

黨的十九大報(bào)告指出:“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！盵1]50這個(gè)重要論斷是中國共產(chǎn)黨在社會(huì)主義現(xiàn)代化認(rèn)識和實(shí)踐上又一次飛躍。黨的二十大報(bào)告針對“推動(dòng)綠色發(fā)展,促進(jìn)人與自然和諧共生”[2]49提出一系列重大舉措,深刻回答了什么是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、如何建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化等重大理論和實(shí)踐問題。深刻闡釋人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的理論之基、內(nèi)涵之蘊(yùn)和價(jià)值之維,對于新征程上促進(jìn)人與自然和諧共生、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

1 人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的理論之基

1.1 人與自然和諧共生的現(xiàn)代化來源于馬克思恩格斯的人與自然關(guān)系思想

馬克思恩格斯雖然沒有直接論述人與自然和諧共生的現(xiàn)代化問題,但他們沿著“人與自然和諧相處”“資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)性”的理路對實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生進(jìn)行了深刻闡述,形成了人與自然關(guān)系思想。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的提出,正是對馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想的繼承和發(fā)展。

首先,馬克思恩格斯以“人與自然的關(guān)系問題”為切入點(diǎn),闡述“人與自然和諧相處”的必要性和重要性。在馬克思恩格斯看來,如何認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系,不僅關(guān)切人類及人類社會(huì)的存在,也關(guān)乎人類及人類社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。一方面,人是自然界的一部分,自然界是人類及人類社會(huì)存在的根本前提。馬克思恩格斯從人類進(jìn)化史、文明發(fā)展史角度,提出:“人本身是自然界的產(chǎn)物”[3]410“人靠自然界生活”[4]55。另一方面,馬克思恩格斯認(rèn)為,實(shí)踐是促進(jìn)“人與自然和諧相處”的中介,人類應(yīng)該在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上能動(dòng)地開發(fā)利用自然。生產(chǎn)勞動(dòng)作為人類對自然界的一種創(chuàng)造性活動(dòng),是人類開發(fā)利用自然的基本方式。質(zhì)言之,如果在正確認(rèn)識自然規(guī)律的基礎(chǔ)上改造和利用自然,人類會(huì)真正得到大自然的饋贈(zèng)。

其次,馬克思恩格斯以“共產(chǎn)主義取代資本主義”為落腳點(diǎn),揭露和批判“資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)性”。馬克思恩格斯對資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)性和非人文性進(jìn)行無情揭露和批判,指出在資本主義社會(huì),“文明和產(chǎn)業(yè)的整個(gè)發(fā)展,對森林的破壞從來就起很大的作用”[5]366?！叭藶榈母邷?充滿原料碎屑的空氣,震耳欲聾的喧囂等等,都同樣地?fù)p害人的一切感官,更不用說在密集的機(jī)器中間所冒的生命危險(xiǎn)了。”[6]441資本主義生產(chǎn)方式是一種只顧謀取短期利益的生產(chǎn)方式,以生態(tài)利益換取經(jīng)濟(jì)利益是其基本特征。因此,探尋解決生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的唯一方式,即變革資本主義制度,通過社會(huì)主義改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系,在共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)人與自然的高度和諧共生,“這種共產(chǎn)主義……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[7]185。

馬克思恩格斯圍繞人類的生存發(fā)展揭示了“人與自然和諧相處”的重大價(jià)值,剖析了唯物史觀視域下資本主義生產(chǎn)方式造成生態(tài)危機(jī)的必然性和解決生態(tài)問題的出路,蘊(yùn)含著豐富的人與自然關(guān)系思想。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,以人與自然是生命共同體為核心要義,以人民至上為價(jià)值取向,這與馬克思恩格斯的人與自然關(guān)系思想具有內(nèi)在的一致性。因此,馬克思恩格斯的人與自然關(guān)系思想為新時(shí)代建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化奠定了理論基礎(chǔ)。

1.2 人與自然和諧共生的現(xiàn)代化根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的“天人合一”智慧

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化蘊(yùn)含的“天人合一”智慧是中華民族處理人與自然、人與人、人與自身關(guān)系的理念和準(zhǔn)則。

首先,儒家為“天人合一”智慧的傳承與發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。在儒家思想形成的初期,以孔子為代表,強(qiáng)調(diào)人對“天”的依附性,指出:“君子畏三命:畏天命,畏大人,畏圣人之言?！盵8]95在宋明理學(xué)時(shí)期,張載所言“民吾同胞,物吾予也”[9]143和王陽明所謂“風(fēng)雨露雷,日月星辰,禽獸草木,山川土石,與人原是一體”[10]208都是在論說人與自然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性,表達(dá)出儒家的普世情懷,彰顯了人與自然的和諧共生性。

其次,道家的“天人合一”智慧是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的思想圭臬。作為道家學(xué)派的創(chuàng)建者,老子在探索“道”生成萬物的過程時(shí),提出“道生一,一生二,二生三,三生萬物”[11]135的觀點(diǎn),認(rèn)為人及萬物都來源于“道”,強(qiáng)調(diào)人與自然的共生性,并以“道法自然”說明人的行為與社會(huì)自然結(jié)合一體。莊子在老子“天人合一”思想的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步將自然生態(tài)看作一個(gè)有機(jī)整體,指出:“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬物有成理而不說”[12]292,強(qiáng)調(diào)自然界的偉大,揭示人與自然的關(guān)系。

最后,除“儒家”“道家”以外,我們?nèi)匀豢梢栽谥T子百家中找到“天人合一”的智慧。如墨子提出“兼相愛,交相利”[13]105,以“兼愛萬物”訴說著人與自然“共生”“同體”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性,讓“天人合一”的智慧具有生態(tài)倫理層面的意義,使人自覺地承擔(dān)愛護(hù)自然、關(guān)懷自然的道德義務(wù)。法家將“天人合一”的智慧融匯于思想言論和法律法規(guī)之中,如秦朝的“不夏月,毋敢夜草為灰”[14],使人與自然和諧共生更具有人文性和法制性。

習(xí)近平總書記指出:“只有植根本國、本民族歷史文化沃土,馬克思主義真理之樹才能根深葉茂?！盵2]18中華民族五千多年文明孕育的傳統(tǒng)生態(tài)文化滋養(yǎng)著中華民族的精神血脈,為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了深厚的文化沃土。

1.3 人與自然和諧共生的現(xiàn)代化賡續(xù)于中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人的人與自然和諧共生思想

中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人著力推進(jìn)生態(tài)環(huán)境建設(shè)與保護(hù),提出一系列推進(jìn)人與自然和諧共生的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷和新舉措,內(nèi)涵豐富、影響深刻,既一脈相承,又與時(shí)俱進(jìn),對開拓人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)新局面具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中,清楚地認(rèn)識到推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程需要積極開發(fā)和合理利用自然資源。他指出:“天上的空氣,地上的森林,地下的寶藏,都是建設(shè)社會(huì)主義所需要的重要因素。”[15]34自然資源是人生存發(fā)展的前提條件,是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ),也是推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的重要因素?！叭绻麑ψ匀唤鐩]有認(rèn)識,或者認(rèn)識不清楚,就會(huì)碰釘子,自然界就會(huì)處罰我們,會(huì)抵抗”[16]72。毛澤東清楚地認(rèn)識到人與自然和諧共生在現(xiàn)代化建設(shè)中的重要性,為改革開放后我們黨不斷深化對人與自然和諧共生的探索奠定了基礎(chǔ)。

改革開放后,鄧小平首先敏銳地察覺到處理人與自然關(guān)系所面臨的新問題、新挑戰(zhàn),他提出植樹造林、節(jié)約資源、治理污染、推動(dòng)生態(tài)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、建立健全生態(tài)環(huán)境法制制度等理論與實(shí)踐,蘊(yùn)含了豐富的人與自然和諧共生思想,為我們黨和國家處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系指明了方向。江澤民在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中指出:“自覺去認(rèn)識和正確把握自然規(guī)律,學(xué)會(huì)按自然規(guī)律辦事”[17]233,這樣不僅能讓自然界受益,而且人類也將在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活。面對世界范圍內(nèi)的環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源危機(jī)進(jìn)一步加深,胡錦濤提出了科學(xué)發(fā)展觀,大力推進(jìn)“兩型社會(huì)”建設(shè),指出:“建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式?！盵18]6-7著力推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,這為我國促進(jìn)人與自然和諧共生奠定了良好的發(fā)展格局。

進(jìn)入新時(shí)代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在中華民族永續(xù)發(fā)展的高度,繼承和發(fā)展馬克思恩格斯的人與自然關(guān)系思想,實(shí)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的“天人合一”智慧在生態(tài)文明建設(shè)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,形成了新時(shí)代人與自然和諧共生思想。主要內(nèi)容包括:“加強(qiáng)黨對生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)”[19]11的生態(tài)政治觀、“綠水青山就是金山銀山”[19]27的綠色發(fā)展觀、“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”[19]35的生態(tài)民生觀、“統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理”[19]71的生態(tài)系統(tǒng)觀、“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”[19]84的生態(tài)法制觀、“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”[19]99的生態(tài)國際觀,等等。這體現(xiàn)了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人對人與自然關(guān)系的深刻認(rèn)識,實(shí)現(xiàn)了人與自然和諧共生思想的接續(xù)發(fā)展、開拓創(chuàng)新,為新征程上建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了重要理論支撐。

因此,中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人在不同的歷史時(shí)期強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧共生在現(xiàn)代化建設(shè)中的重要地位,并在實(shí)踐中不斷豐富其內(nèi)容,對于建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有重要的理論和實(shí)踐指導(dǎo)意義。

2 人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的內(nèi)涵之蘊(yùn)

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化以人與自然是生命共同體為核心要義,以人民至上為價(jià)值取向,以統(tǒng)籌推進(jìn)美麗中國與清潔美麗世界建設(shè)為目標(biāo)追求,以綠色發(fā)展為路徑選擇,構(gòu)成了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵。

2.1 核心要義:人與自然是生命共同體

2013年11月,習(xí)近平總書記在《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定〉的說明》中指出,“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”[20]47。他以充滿辯證法的哲學(xué)智慧、科學(xué)系統(tǒng)的思維方法闡釋了人與自然不可分割的一體性關(guān)系。在黨的十九大報(bào)告中,習(xí)近平總書記將“草”納入“山水林田湖”體系,指出“統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理”[1]24,使“生命共同體”的范圍進(jìn)一步拓展。2021年3月,習(xí)近平總書記在參加十三屆全國人大四次會(huì)議內(nèi)蒙古審議時(shí)指出:“要統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理,實(shí)施好生態(tài)修復(fù)工程,加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度,提升生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性和可持續(xù)性?！盵21]197“生命共同體”的范圍逐步完整。2021年7月,習(xí)近平總書記在青?？疾鞎r(shí),對青海省“山水林田湖草沙冰共同體”[22]的提法表示肯定,“生命共同體”的范疇更為完整。2021年10月,習(xí)近平總書記在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)上發(fā)表“共同構(gòu)建地球生命共同體”[21]291的主旨講話,在全球范圍內(nèi)突出構(gòu)建“生命共同體”的必要性,對構(gòu)建人與自然和諧共生的地球家園具有里程碑式的重大意義。

由此可見,用“生命共同體”把“人”與“山水林田湖草沙冰”等自然元素緊密聯(lián)系在一起,生動(dòng)地展示了自然系統(tǒng)的完整性、復(fù)雜性,以及人對自然的高度依賴性。一方面,從系統(tǒng)論的角度看,自然界是若干個(gè)自然元素有機(jī)聯(lián)系而形成的整體,并在此基礎(chǔ)上耦合成一個(gè)相互依存、不可分割的生命共同體。另一方面,人無疑也是自然要素之一,是生命共同體的有機(jī)組成部分。盡管人能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性從事政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等社會(huì)活動(dòng),并在這個(gè)過程中生產(chǎn)出自身所需的產(chǎn)品,但人類的生存與發(fā)展需依賴于自然。正如馬克思指出:“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程,是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵5]169大自然是人類獲得生存資料和生活資料的來源,人的生命活動(dòng)離不開水、陽光、糧食等自然要素的滋養(yǎng)。因此,人類有義務(wù)和責(zé)任保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整和健康。

邁向新征程,我們不能因片面追求經(jīng)濟(jì)增長而導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的崩潰,引發(fā)生態(tài)危機(jī)。只有在現(xiàn)代化建設(shè)中率先保證自然的完整性與整體性,才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然這個(gè)復(fù)合系統(tǒng)的持續(xù)、穩(wěn)定、健康運(yùn)行,才能實(shí)現(xiàn)人類真正自由而全面的發(fā)展,展現(xiàn)人、生命、自然共生共榮的本原性訴求。

2.2 價(jià)值取向:人民至上

黨的二十大報(bào)告指出:“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性?！盵2]19堅(jiān)持人民至上,不僅是馬克思主義的本質(zhì)屬性,也是我們黨推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本遵循。堅(jiān)持人民至上、建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,就必須將人民利益作為出發(fā)點(diǎn)、將人民主體作為發(fā)力點(diǎn)、將人民共享作為落腳點(diǎn)。

首先,維護(hù)人民利益是堅(jiān)持人民至上,建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)。“堅(jiān)持以人為本、生態(tài)優(yōu)先的價(jià)值共識,滿足人民群眾對于生活環(huán)境方面的需求,體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的必然要求?！盵23]建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化關(guān)系人民福祉,因?yàn)樗菍?shí)事求是為人民群眾創(chuàng)造宜居的自然生態(tài)環(huán)境,真真切切為人民群眾提供健康多樣的生態(tài)公共產(chǎn)品。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化關(guān)乎民族未來,因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性,保證生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的代內(nèi)公平和代際公平。

其次,彰顯人民主體是堅(jiān)持人民至上、建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的發(fā)力點(diǎn)?！叭嗣袷菤v史的創(chuàng)造者,是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量?！盵1]21人民是推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)的直接參與者,也是物質(zhì)成果、精神成果和文化成果的直接享有者。一方面,建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,需要人民群眾形成與之匹配的綠色生產(chǎn)生活方式。人們需要提升生態(tài)文明責(zé)任意識,自覺把愛護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡作為自己的責(zé)任,實(shí)現(xiàn)自身與自然的深度融合。另一方面,建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化必須高度重視和充分尊重人民群眾的主體地位,不斷發(fā)揮人民群眾在建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化中的主體作用。

最后,實(shí)現(xiàn)人民共享是堅(jiān)持人民至上、建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的落腳點(diǎn)?！肮蚕砝砟顚?shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想?！盵24]24我們必須將共享發(fā)展與推進(jìn)人與自然和諧共生有機(jī)結(jié)合。一是要堅(jiān)持全民共享。只有保證人與自然和諧共生的現(xiàn)代化成果覆蓋的全面性,才能滿足人民群眾對于生活環(huán)境方面的需求,不斷凝聚起廣泛的社會(huì)力量繼往向前。二是要堅(jiān)持全面共享。要在建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的過程中統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局,實(shí)現(xiàn)生態(tài)政治為民、生態(tài)經(jīng)濟(jì)利民、生態(tài)文化惠民,全面增進(jìn)民生福祉。三是要堅(jiān)持共建共享。只有實(shí)現(xiàn)全員、全過程參與,人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)才能百尺竿頭、更進(jìn)一步。

2.3 目標(biāo)追求:統(tǒng)籌推進(jìn)美麗中國建設(shè)與清潔美麗世界建設(shè)

黨的二十大報(bào)告指出:“中國式現(xiàn)代化,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,既有各國現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國情的中國特色?！盵2]22建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,必須堅(jiān)持時(shí)代性和世界性的有機(jī)統(tǒng)一,統(tǒng)籌推進(jìn)美麗中國建設(shè)與清潔美麗世界建設(shè)。

一方面,作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo),推進(jìn)美麗中國建設(shè)彰顯了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的時(shí)代性。習(xí)近平總書記指出:“建設(shè)美麗中國,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容。”[20]20“美麗”一詞往往展現(xiàn)出良好的愿景和理想的境界,“美麗中國”生動(dòng)形象地表達(dá)出我國現(xiàn)代化建設(shè)所具有的生態(tài)底色和時(shí)代特色,將指引中國特色社會(huì)主義走向生態(tài)文明新時(shí)代。美麗中國建設(shè)和人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)二者相互支撐,具有內(nèi)在的一致性?！叭伺c自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化道路的生態(tài)宏圖,是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容,是美麗中國建設(shè)的重要目標(biāo)和基本方略?！盵25]伴隨著人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的頂層設(shè)計(jì)和實(shí)施方案日臻完善,美麗中國建設(shè)的具體理念和實(shí)施路徑也更加明確。鑒于此,美麗中國建設(shè)蘊(yùn)含著人與自然和諧共生的必然要求,是推進(jìn)建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的目標(biāo)追求。

另一方面,作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體目標(biāo),推進(jìn)清潔美麗世界建設(shè)彰顯了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的世界性。黨的十九大報(bào)告對人類命運(yùn)共同體的深刻內(nèi)涵作了明確的闡述,即“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[1]58-59。在全球化時(shí)代,世界各國之間的聯(lián)系日益緊密,“人類命運(yùn)共同體”與“生態(tài)環(huán)境共同體”是緊密相連的,沒有哪一個(gè)民族或者國家能夠在全球生態(tài)危機(jī)面前獨(dú)善其身。近現(xiàn)代以來,一些發(fā)達(dá)國家為了緩解國內(nèi)的生態(tài)環(huán)境壓力,將高耗能、高排放、高污染的產(chǎn)業(yè)大量轉(zhuǎn)移到不發(fā)達(dá)國家,“圍繞生態(tài)環(huán)境問題的大國博弈十分激烈”[26]362。推進(jìn)建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,有助于化解人類共同面臨的生態(tài)危機(jī),有助于推動(dòng)構(gòu)建“地球生命共同體”,筑牢“人類命運(yùn)共同體”的自然生態(tài)根基,是對自己負(fù)責(zé)、對全人類命運(yùn)負(fù)責(zé)的具體體現(xiàn)。因此,我們要自覺擔(dān)負(fù)和履行應(yīng)對全球生態(tài)危機(jī)的歷史責(zé)任和國家義務(wù),團(tuán)結(jié)廣大發(fā)展中國家,與西方發(fā)達(dá)國家在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域采取既斗爭又合作的交流協(xié)作模式,突破西方的生態(tài)霸權(quán),使我國的現(xiàn)代化建設(shè)更能關(guān)照到全球利益,使人與自然和諧共生的現(xiàn)代化更具當(dāng)代性與世界性。

2.4 路徑選擇:綠色發(fā)展

習(xí)近平總書記在“兩山論”的基礎(chǔ)上提出要處理好生態(tài)環(huán)境保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系,即堅(jiān)持綠色發(fā)展。“綠色發(fā)展是以尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然為基礎(chǔ),將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)起來的可持續(xù)發(fā)展,是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的必由之路。”[27]

一方面,作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù),實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展始終是我們黨治國理政的首要議題。改革開放以來,我國僅用四十多年時(shí)間就完成了西方大多數(shù)發(fā)達(dá)國家?guī)装倌甑墓I(yè)化進(jìn)程,但也產(chǎn)生了錯(cuò)綜復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境問題,為我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。當(dāng)今,亟須一種新的發(fā)展方式紓解經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境之困?！熬G色發(fā)展注重的是解決人與自然和諧問題。”[20]28它所強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式的“綠色化”“生態(tài)化”,就是為了正確處理現(xiàn)代化建設(shè)中經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的矛盾,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。習(xí)近平總書記指出:“我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展”[20]21,竭澤而漁的發(fā)展歧路終將破壞生態(tài)環(huán)境,降低發(fā)展質(zhì)量,影響社會(huì)的繁榮穩(wěn)定。當(dāng)然,推動(dòng)綠色發(fā)展也不能一味地“講保護(hù)、不發(fā)展”。我們應(yīng)該堅(jiān)持用長遠(yuǎn)發(fā)展眼光,在尊重自然規(guī)律的前提下充分盤活和利用“自然資本”,以服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

另一方面,在綠色發(fā)展理念的指導(dǎo)下,我國高質(zhì)量發(fā)展的生態(tài)動(dòng)力更加強(qiáng)勁,現(xiàn)代化建設(shè)的生態(tài)底蘊(yùn)更加厚實(shí)。受各方面因素的制約,以綠色發(fā)展賦能建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化還面臨著一些困境。例如,創(chuàng)新能力不足,削弱了綠色發(fā)展的動(dòng)力,阻礙了經(jīng)濟(jì)社會(huì)綠色低碳轉(zhuǎn)型。這就需要在綠色發(fā)展領(lǐng)域發(fā)揚(yáng)技術(shù)自主創(chuàng)新的精神,不斷加大科技投入力度,培育一支強(qiáng)大的科技工作者隊(duì)伍,推動(dòng)產(chǎn)學(xué)研的深度融合,建立健全綠色技術(shù)創(chuàng)新的體制機(jī)制。正如習(xí)近平總書記指出:“依靠科技創(chuàng)新破解綠色發(fā)展難題,形成人與自然和諧發(fā)展新格局?！盵20]34再如,引導(dǎo)綠色發(fā)展的相關(guān)制度體系還不夠健全,甚至有些地方還存在缺陷。因此,必須堅(jiān)持和完善與綠色發(fā)展相關(guān)的制度體系,如將綠色發(fā)展納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評價(jià)體系,完善綠色財(cái)政、信貸、市場管理制度,將綠色GDP納入領(lǐng)導(dǎo)干部的績效考核等,以紓解推動(dòng)綠色發(fā)展的體制機(jī)制之困。

3 人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的價(jià)值之維

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是馬克思恩格斯的人與自然關(guān)系思想中國化時(shí)代化的產(chǎn)物,深化了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)涵,為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)指明了方向,為世界各國現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。

3.1 推動(dòng)了馬克思恩格斯的人與自然關(guān)系思想中國化時(shí)代化

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思深刻闡述了人與自然是統(tǒng)一的,人要按照“美的規(guī)律”構(gòu)建自然,共產(chǎn)主義必定是自然主義和人道主義緊密結(jié)合的觀點(diǎn)?！蹲匀晦q證法》作為體現(xiàn)恩格斯人與自然關(guān)系思想的重要著作,全面系統(tǒng)地闡述了唯物主義的自然觀,預(yù)見到人與自然關(guān)系的惡化,并為人類社會(huì)解決生態(tài)危機(jī)提供了根本路徑。概而言之,馬克思恩格斯的經(jīng)典著作都有聚焦于人與自然的關(guān)系問題,閃耀著人與自然和諧共生的思想光輝,對于建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有十分重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。黨的二十大報(bào)告指出:“實(shí)踐沒有止境,理論創(chuàng)新也沒有止境。不斷譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章,是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。”[2]18進(jìn)入新時(shí)代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央對中國式現(xiàn)代化道路進(jìn)行了深入探索,將人與自然和諧共生作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)要求,基于“兩個(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)了馬克思恩格斯的人與自然關(guān)系思想的中國化時(shí)代化。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化將馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)的“人與自然和諧相處”進(jìn)一步深化為“人與自然是生命共同體”,充分尊重和發(fā)揮人民群眾推進(jìn)人與自然和諧共生的主體性和積極性,將人與自然關(guān)系的思想提高到新的理論高度。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化針對“資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)性”,將綠色發(fā)展作為調(diào)和人與自然關(guān)系矛盾、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展與高水平保護(hù)有機(jī)統(tǒng)一的前進(jìn)動(dòng)能,深化了馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想的內(nèi)涵,為當(dāng)前建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化奠定了理論基礎(chǔ)。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化在新時(shí)代推動(dòng)了馬克思主義中國化時(shí)代化。

3.2 深化了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)涵

在不同歷史時(shí)期,中國共產(chǎn)黨人根據(jù)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際進(jìn)程,圍繞社會(huì)主義現(xiàn)代化不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新,不斷深化社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)涵。1949年3月,在新民主主義革命即將勝利之際,毛澤東就提出要“使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國,把中國建設(shè)成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國家”[28]143的目標(biāo)。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,我們黨從實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化入手,提出到20世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo)和“兩步走”的戰(zhàn)略設(shè)想,拉開了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的序幕。在改革開放和中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期,我們黨規(guī)劃了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的道路和前進(jìn)方向。1979年,鄧小平提出“中國式的現(xiàn)代化”命題,黨的十三大提出“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略,黨的十六大提出“全面建設(shè)小康社會(huì)”的具體目標(biāo),不斷推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化向前發(fā)展。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,我們黨對社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)作了豐富和調(diào)整,提出“全面建成小康社會(huì)”和“兩步走”戰(zhàn)略安排。黨的十九大報(bào)告指出:“我們建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[1]50,將21世紀(jì)中葉要達(dá)到的社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)確定為“富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”[1]29。黨的二十大報(bào)告指出:“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[2]32“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念,站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！盵2]49-50中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化發(fā)展逐漸形成了獨(dú)特的“中國道路”。其中,人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是我們黨對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律的辯證體察和自覺踐行,深化了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)涵。

3.3 為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)指明前進(jìn)方向

在人類文明演進(jìn)的不同歷史時(shí)期,人與自然之間的關(guān)系呈現(xiàn)出不同狀態(tài)。在原始文明時(shí)期,人類敬畏自然、崇拜自然,包括人在內(nèi)的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)處于自發(fā)平衡的調(diào)節(jié)狀態(tài)。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期,人類依賴自然、順從自然,人類對自然進(jìn)行局部的、范圍較小的改造,無論是深度還是廣度都未影響整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)行。在工業(yè)文明時(shí)期,人類在征服自然、改造自然價(jià)值觀念的支配下,對自然資源進(jìn)行無節(jié)制索取和掠奪性占有,自然環(huán)境遭到污染,整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)趨于惡化,人類自身的生存環(huán)境和未來發(fā)展也存在巨大的隱患和危機(jī)。工業(yè)文明的發(fā)展何去何從,是關(guān)系人類文明發(fā)展前景的重大選擇。因此,人類必須以一種新的文明形態(tài)改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系。習(xí)近平總書記指出:“生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求?！盵20]6生態(tài)文明是人類文明覺醒與進(jìn)步的必然結(jié)果,反映了人類處理自身活動(dòng)與自然界關(guān)系的進(jìn)步程度,其本質(zhì)在于尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！白呦蛏鷳B(tài)文明新時(shí)代,建設(shè)美麗中國,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要內(nèi)容?！盵21]36在不同歷史時(shí)期,我們黨和國家針對資源環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展等有關(guān)生態(tài)問題制定出臺了一系列相關(guān)政策、條例、管理辦法及法律制度。進(jìn)入新時(shí)代,生態(tài)文明已列入“五位一體”總布局之中,這是我們黨治國理政的新思想,是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的戰(zhàn)略性舉措。因此,要實(shí)現(xiàn)黨的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),仍然需要社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)保駕護(hù)航,為中國式現(xiàn)代化強(qiáng)化生態(tài)底蘊(yùn)。例如,弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義生態(tài)文明觀,以觀念現(xiàn)代化使人民牢固樹立人與自然和諧共生的理念;深化生態(tài)文明制度改革,以制度現(xiàn)代化為推進(jìn)人與自然和諧共生提供剛性約束;加大生態(tài)科技創(chuàng)新,以科技現(xiàn)代化為推進(jìn)人與自然和諧共生提供強(qiáng)大動(dòng)力,等等。

3.4 為世界各國現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案

現(xiàn)代化是世界各國尋求進(jìn)步的必然趨勢,但選擇什么樣的現(xiàn)代化道路會(huì)直接影響世界各國的發(fā)展方向和發(fā)展質(zhì)量。馬克思指出:“資本來到世間,從頭到腳,每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[6]777資本主義現(xiàn)代化是以“資本”為中心的現(xiàn)代化,資本的無序擴(kuò)張不僅導(dǎo)致了環(huán)境污染和生態(tài)破壞,也導(dǎo)致了環(huán)境治理的困難和無效,生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)在資本主義社會(huì)交疊頻發(fā)。由于資本主義現(xiàn)代化的先發(fā)性,發(fā)達(dá)資本主義國家不僅在全球范圍內(nèi)掠奪自然生態(tài)資源,還向廣大發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁生態(tài)環(huán)境污染,極力逃避和推卸應(yīng)承擔(dān)的環(huán)境責(zé)任,致使全球性生態(tài)危機(jī)愈演愈烈。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央高揚(yáng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)旗幟,開辟出一條全新的超越資本主義現(xiàn)代化模式的現(xiàn)代化道路?！爸袊浆F(xiàn)代化以歷史的主動(dòng)性,協(xié)調(diào)處理發(fā)展與保護(hù)生態(tài)的關(guān)系,以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo),走出一條人與自然和諧共生的發(fā)展之路,把生態(tài)發(fā)展與人的發(fā)展聯(lián)系在一起,在‘地球村’奏響人與自然和諧發(fā)展的樂章。”[29]人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是以“人民為中心”的現(xiàn)代化,不僅注重自然的承載能力和休養(yǎng)生息,還將良好生態(tài)環(huán)境作為人和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人與自然生命共同體。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化不僅有國家意義和區(qū)域意義,還具有世界意義,為世界各國邁向更為健康、強(qiáng)勁、持續(xù)的現(xiàn)代化提供了中國智慧和中國方案,必將帶動(dòng)全世界的可持續(xù)發(fā)展、推動(dòng)人類文明進(jìn)步。

4 結(jié)語

當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)從高速發(fā)展逐步轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展,我國天更藍(lán)、山更綠、水更清,生態(tài)環(huán)境也持續(xù)向好。人與自然和諧共生既是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展理念,也是行動(dòng)指南。面向未來,我們應(yīng)始終以人與自然是生命共同體為核心要義,以人民至上為價(jià)值取向,以統(tǒng)籌推進(jìn)美麗中國建設(shè)和清潔美麗世界建設(shè)為目標(biāo)追求,以綠色發(fā)展為路徑選擇,塑造人與自然和諧共生現(xiàn)代化的發(fā)展新格局,以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,為人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)!