高 燕 陳慧文

[內(nèi)容提要] 黃河文化是中華民族的根與魂,是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要精神支撐,黃河文化融入高校思政課是踐行為黨育人、為國(guó)育才使命的應(yīng)然之舉。“第二個(gè)結(jié)合”是我黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié),表明我黨的文化自信達(dá)到新的歷史高度,以此為切入點(diǎn)探究黃河文化融入高校思政課的價(jià)值意蘊(yùn)和具體路徑,意義重大。以豐富教學(xué)內(nèi)容、提高教師隊(duì)伍素質(zhì)和創(chuàng)新教學(xué)方式方法等舉措,使黃河文化有效融入高校思政課,循序漸進(jìn)地增強(qiáng)大學(xué)生文化自信,進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)固本培元、凝心鑄魂,助力社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和黃河流域生態(tài)保護(hù)與高質(zhì)量發(fā)展。

黃河文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是中華民族的根與魂,是推動(dòng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的重要精神力量。習(xí)近平總書記在文化發(fā)展座談會(huì)上深刻闡明“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”[1],明確提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的新的文化使命。“第二個(gè)結(jié)合”使黨的創(chuàng)新理論有了更廣闊的場(chǎng)域,凸顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的重要性,是講好新時(shí)代黃河故事的理論根基,也是高校思政課落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的主線。站在新的歷史起點(diǎn)上,堅(jiān)持以“第二個(gè)結(jié)合”為指導(dǎo),探索黃河文化和高校思政課之間極強(qiáng)的耦合性,使黃河文化資源有效融入高校思政課,為國(guó)家發(fā)展和民族富強(qiáng)注入固本培元、立根鑄魂的思想力量,并積極響應(yīng)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展重大國(guó)家戰(zhàn)略,讓厚重的黃河文化煥發(fā)出嶄新的時(shí)代光彩,譜寫中華文明新的時(shí)代華章。

一、黃河文化的深刻內(nèi)涵

黃河是華夏文明的搖籃,是中華民族的母親河?！稘h書》中記載到:“中國(guó)川原以百數(shù),莫著于四瀆,而河為宗?！弊詽h代起,黃河就被尊稱為“四瀆之宗”“百泉之首”[2]。在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中,奔涌不息的黃河孕育出燦爛的中華文明,也創(chuàng)造出獨(dú)一無(wú)二的黃河文化,成為中華文化的根與魂。

黃河文化內(nèi)涵豐富,是集思維方式、價(jià)值觀念、精神訴求、行為方式以及風(fēng)俗習(xí)慣、人文傳統(tǒng)于一體的文化集合體。從廣義上來(lái)講,黃河文化是指黃河全流域的勞動(dòng)人民在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;從狹義上說,黃河文化是指整個(gè)黃河流域地區(qū)的精神文化活動(dòng)[3]。黃河文化作為數(shù)千年綿延不斷的文化體系,始終是中華文化的核心,正確理解其內(nèi)涵是增強(qiáng)文化自信自強(qiáng)和鑄就社會(huì)主義文化新輝煌的重要法寶。

二、黃河文化的豐富內(nèi)容

(一)農(nóng)耕文化是黃河文化的主脈

“世界上每一種文化的產(chǎn)生,都與它的地域條件息息相關(guān)”[4],黃河文化也是如此。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)疆域廣闊的國(guó)家,黃河自西向東橫跨整個(gè)中原地區(qū),又介于草原和長(zhǎng)江之間,位置極佳。黃河中下游水系豐富,氣候適宜土壤肥沃,加上優(yōu)勢(shì)的地理?xiàng)l件決定了黃河流域的旱地粟作文化比北方草原游牧文明和長(zhǎng)江地區(qū)的稻魚文化更具有成熟性和先進(jìn)性。從舊石器時(shí)期黃河流域孕育的藍(lán)田文化、丁村文化、許家窯文化再到進(jìn)入新石器時(shí)代黃河流域誕生的裴李崗文化、磁山文化、仰韶文化、大汶口文化和龍山文化,多彩的農(nóng)業(yè)文明遺址顯示出黃河流域農(nóng)耕文化具有極高穩(wěn)定性和優(yōu)越性。在歷史長(zhǎng)河中,黃河流域的農(nóng)耕文化經(jīng)過華夏人民的不斷傳播、擴(kuò)散,相繼融合了北方的游牧文明和南方的長(zhǎng)江農(nóng)業(yè)文明,進(jìn)而成為中華農(nóng)業(yè)文明的核心組成部分,是黃河文明長(zhǎng)盛不衰的根基,也是中華文明博大精深的奧秘所在。所以說,農(nóng)耕文化是黃河文化的主脈。

(二)儒家文化是黃河文化的靈魂

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,黃河中下游地區(qū)憑借先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)成為當(dāng)時(shí)文化和思想較為活躍的地區(qū),儒家文化便從這里誕生。魯國(guó)人孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,其弟子大多活躍于齊魯?shù)貐^(qū),并將儒家文化進(jìn)一步傳播發(fā)揚(yáng)到全國(guó)各地。漢代《漢書·五行志》中記載:“董仲舒治《公羊春秋》,始推陰陽(yáng),為儒者宗?！倍偈嫠菩械摹傲T黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”將儒學(xué)文化發(fā)揚(yáng)到極高地位,這是中國(guó)思想史上的一大變革,至此儒家思想開始成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。儒家文化博大精深,其中的“仁”“禮”“德治”等思想經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展?jié)B透到中華民族的各個(gè)方面,成為影響中華兒女思想品格、價(jià)值觀念和行為習(xí)慣的重要因素[5]。以孔子為代表的儒家思想,是中國(guó)歷史上時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的思想學(xué)派,其以思想文化方式對(duì)中國(guó)乃至世界文明產(chǎn)生著重大的影響。正是因?yàn)椤翱鬃尤鍖W(xué)”這一堅(jiān)強(qiáng)的文化核心,黃河文化才能在此后漫長(zhǎng)的歲月中保持獨(dú)尊的地位,儒家思想奠定了黃河文化的發(fā)展方向,并影響中國(guó)文化發(fā)展的方向。

(三)“天人合一”的自然倫理觀是黃河文化的精髓

“天人合一”理念起源于周易,由孔子正式提出,是古代黃河流域的居民對(duì)于人和自然關(guān)系的初步探索[6]。黃河流域以旱地農(nóng)耕生產(chǎn)方式為主,自然規(guī)律的變化對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有極為重要的影響,長(zhǎng)期生活在此的人們通過豐富的實(shí)踐生活和不斷發(fā)展的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),總結(jié)出“春耕秋收”,“尊敬自然、敬畏生命”之理,這便是古人追求的“天人合一、和諧共生”。千百年來(lái),從敬畏自然到合理利用自然,黃河流域的人民一直秉承“人水和諧”的平衡自然觀,沿黃地區(qū)各種水利設(shè)施的修建就是最好的體現(xiàn)。進(jìn)入新時(shí)代,我黨高度重視黃河流域地區(qū)的生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展問題,以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo),貫徹落實(shí)黃河保護(hù)法、推動(dòng)黃河流域生態(tài)保護(hù)治理工作、持續(xù)推進(jìn)黃河流域生態(tài)修復(fù)和污染防治,致力于實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的“天人合一”,推動(dòng)黃河流域?qū)崿F(xiàn)綠色發(fā)展,助力建設(shè)人與自然和諧共生的美麗中國(guó)?！巴苿?dòng)黃河文化邁入新時(shí)代,打造“天人合一”和諧發(fā)展的新格局,是時(shí)代賦予我們的光榮使命,也是感恩黃河、回饋黃河的重大舉措和最佳時(shí)機(jī)?！盵7]

(四)自強(qiáng)不息、敢于斗爭(zhēng)的精神品格是黃河文化的特質(zhì)

千百年來(lái),黃河不僅哺育了世代中華兒女,更是以百折不撓的磅礴氣勢(shì)鑄造了中華民族自強(qiáng)不息的精神品格。習(xí)近平總書記曾說:“一部艱辛的治黃史也是一部中華民族的苦難史、奮斗史、治國(guó)史,更是中國(guó)人民與自然作斗爭(zhēng),進(jìn)而改造自然的生動(dòng)寫照?！盵8]上古時(shí)的大禹、西漢的賈讓、東漢的王景、元代的賈魯在治理黃河方面都曾留下不朽佳話,古老的中華民族在治理黃河的征程中,凝結(jié)出自強(qiáng)不息、敢于斗爭(zhēng)的精神氣質(zhì),賡續(xù)綿延。新中國(guó)成立以來(lái),在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下,中華兒女在建設(shè)黃河的征程中取得了新成績(jī)。從毛澤東發(fā)出“要把黃河的事情辦好”的偉大號(hào)召,到今天習(xí)近平提出的“為黃河永遠(yuǎn)造福中華民族而不懈奮斗”,中華兒女薪火相傳,滴水穿石,久久為功,創(chuàng)造了黃河安瀾的歷史奇跡,實(shí)現(xiàn)了沿河百姓過安寧幸福生活的追求。千年黃河治理史中展現(xiàn)出中華兒女敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)、自強(qiáng)不息的偉大品格,推動(dòng)了我們民族精神、意志、力量的一次次升華。新征程,我們應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)定奮斗意志、保有自強(qiáng)不息的精神狀態(tài),以“功成不必在我,功成必定有我”的精神境界和使命擔(dān)當(dāng),矢志守護(hù)好母親河,讓沿河流域人民過上幸福生活。

三、黃河文化融入高校思政課的價(jià)值意蘊(yùn)

(一)實(shí)現(xiàn)文化自信自強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)需要

以人為本,以文化人,文化是一個(gè)民族延續(xù)的精神血脈。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央以高度的文化自覺和文化自信全面推進(jìn)文化建設(shè)的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。黃河流域作為中華文明的誕生地,造就了豐富多元的人文精神和文化遺產(chǎn),是滋養(yǎng)新時(shí)代文化繁榮發(fā)展的“棲息地”。裴李崗文化時(shí)期的舞陽(yáng)賈湖遺址出土的中國(guó)最早的契刻符號(hào),安陽(yáng)殷墟發(fā)掘出中國(guó)最早的系統(tǒng)性文字體系——甲骨文,我國(guó)漢字文明的重要發(fā)展節(jié)點(diǎn)都出現(xiàn)在黃河流域[9];中國(guó)古代四大科技發(fā)明:造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針也是沿黃地區(qū)誕生的輝煌成就;黃河文化自強(qiáng)不息、敢于斗爭(zhēng)的精神品格是中華民族寶貴的精神財(cái)富,同時(shí)也是中華民族精神追求、價(jià)值理念和道德準(zhǔn)則的彰顯,是新時(shí)代大學(xué)生堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)的重要養(yǎng)分。在世界百年未有之大變局背景下,將黃河文化的豐富內(nèi)容融入高校思政課,結(jié)合中華文明“連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性”等突出特點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的文化觀,成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才,為建設(shè)社會(huì)文化強(qiáng)國(guó)提供人才支撐。

(二)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要手段

對(duì)于每一個(gè)中華兒女來(lái)說,黃河是凝聚著各民族共同記憶的母親河,是中華民族多元一體發(fā)展的生動(dòng)表現(xiàn)。隨著中國(guó)古代大一統(tǒng)國(guó)家觀念的形成,中原地區(qū)逐漸成為古代中國(guó)的政治及經(jīng)濟(jì)軸心區(qū),黃河流域也以獨(dú)特的地理位置成為融合游牧文明和農(nóng)耕文明、東方文化和西方文化的文化大熔爐。黃河流域誕生和集結(jié)的各種文化相互碰撞、相互融合,在華夏文明的指引下,促進(jìn)各民族形成了共同的文化價(jià)值觀以及文化認(rèn)同,推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)的形成與發(fā)展。從“華夷之辯”再到“華夷一家”,黃河文化在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中,以其強(qiáng)大的包容性加深了各民族的“大一統(tǒng)”觀念,筑牢了“萬(wàn)姓同根,萬(wàn)宗同源”的民族文化認(rèn)同[10]。傳承升華黃河文化,發(fā)揮文化服務(wù)于人的本質(zhì)作用,不斷地深化民族團(tuán)結(jié)教育,是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要手段,更有利于增強(qiáng)各民族的文化認(rèn)同,引導(dǎo)各民族人民像石榴籽一樣緊緊環(huán)抱在一起,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興共同奮斗!

(三)提升高校思政課教學(xué)實(shí)效性的必然要求

思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程,是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),教育部出臺(tái)多項(xiàng)政策提升高校思政課教育質(zhì)量,支持高校思政課建設(shè)?！案咝｜h的建設(shè)要緊緊圍繞培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人這個(gè)核心任務(wù),為建設(shè)具有高素質(zhì)教師隊(duì)伍、培養(yǎng)高質(zhì)量大學(xué)生、創(chuàng)造高水平科研成果的大學(xué)提供堅(jiān)強(qiáng)的思想、政治和組織保證?！盵11]黃河文化兼容并蓄,內(nèi)涵豐富,是中國(guó)故事和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。將黃河文化帶進(jìn)高校思政課堂,為學(xué)生講述黃河文化蘊(yùn)含的人文精神,民本思想以及新時(shí)代以來(lái)我黨治理黃河的重要經(jīng)驗(yàn),激發(fā)大學(xué)生對(duì)黃河文化的厚愛和尊崇之情,喚起學(xué)生們的情感認(rèn)同,能夠進(jìn)一步提升高校思政課實(shí)效性,為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)培育合格的建設(shè)者和接班人。

(四)推進(jìn)新時(shí)代黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展的應(yīng)有之義

黃河安瀾、海晏河清是中華民族千百年以來(lái)的偉大夢(mèng)想,推進(jìn)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展是事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的千秋大計(jì)。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書記高度重視黃河流域的保護(hù)和發(fā)展?fàn)顩r,曾多次進(jìn)行實(shí)地考察,并就黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展作出一系列重要指示,為深入推動(dòng)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展提供了根本遵循。將黃河文化元素融入當(dāng)前高校思政教育,是緊跟時(shí)代步伐眺望教育發(fā)展的創(chuàng)新改革,也是推進(jìn)新時(shí)代黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展的重要舉措。以“大思政課”建設(shè)為抓手,積極借助高校的教育資源和科技平臺(tái),以此來(lái)展開黃河文化專題研究,助力黃河生態(tài)發(fā)展大數(shù)據(jù)體系建設(shè),并為黃河流域生態(tài)保護(hù)提供科學(xué)理論指導(dǎo)。同時(shí)有利于進(jìn)一步促進(jìn)黃河文化的教育傳承,提升大學(xué)生自覺和主動(dòng)保護(hù)黃河流域生態(tài)安全的理念和意識(shí),進(jìn)而把保護(hù)黃河轉(zhuǎn)化為青年學(xué)生乃至全社會(huì)的自覺行動(dòng)。

(五)落實(shí)“第二個(gè)結(jié)合”,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

“兩個(gè)結(jié)合”重要理論觀點(diǎn),不僅拓展了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)涵,也為高校實(shí)現(xiàn)立德樹人提供了精神動(dòng)力和思想保證。2023年6月2日,在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中,習(xí)近平總書記再談“兩個(gè)結(jié)合”,強(qiáng)調(diào)“這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí),是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。”[12]習(xí)近平總書記還特別闡述了“第二個(gè)結(jié)合”,稱其是“又一次的思想解放,讓我們能夠在更廣闊的文化空間中,充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源,探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新?！盵13]馬克思主義之所以在中國(guó)保持旺盛的生命力,不僅僅是因?yàn)槠浔旧硭哂械目茖W(xué)性和先進(jìn)性,也是由于其扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土,滿足中國(guó)人民實(shí)踐的需要。將黃河文化融入高校思政課,就是在堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的基礎(chǔ)上,更深層次地挖掘和闡發(fā)中華文明,實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的時(shí)代目標(biāo),使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。在社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的現(xiàn)代化進(jìn)程中,其重要意義在于:以黃河文化中蘊(yùn)含的中華民族精神和中華文明的文化樣態(tài),打破“西方中心主義”的思想禁錮,破除“歷史虛無(wú)主義”和“文化虛無(wú)主義”的迷霧,持續(xù)推動(dòng)我國(guó)文化繁榮,為進(jìn)一步增進(jìn)文化自信自強(qiáng)提供內(nèi)生動(dòng)力,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

四、黃河文化融入高校思政課的現(xiàn)狀分析

(一)教學(xué)內(nèi)容:黃河文化教學(xué)資源挖掘不充分,內(nèi)容枯燥

當(dāng)下高校思政課較少立足自身基礎(chǔ)理論,缺乏主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)進(jìn)行改革創(chuàng)新的意識(shí),對(duì)黃河文化豐富的教學(xué)資源挖掘不充分,導(dǎo)致思政課教學(xué)中缺乏黃河文化的重要理論支撐,無(wú)法真正解決黃河文化融入高校思政課面臨的理論與實(shí)踐難題。[14]目前大部分高校思政課課程教學(xué)內(nèi)容僅限于教材,內(nèi)容單一枯燥,難以獲得理想的教學(xué)效果。雖然思政課堂中涉及到部分有關(guān)黃河文化的內(nèi)容,但是一般都是緊扣課本的常識(shí)性內(nèi)容,大多數(shù)“黃河故事”都是老生常談,絲毫沒有新意,不能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)黃河文化的興趣,也不能把枯燥的知識(shí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同,造成了思政課教學(xué)實(shí)效較低的局面。

(二)師資隊(duì)伍:相關(guān)課題研究少,教師知識(shí)儲(chǔ)備不足

各級(jí)教育主管部門及普通高校設(shè)立黃河文化課題研究是將黃河文化融入高校思政課的有效途徑之一,但是目前大部分院校開展的有關(guān)黃河文化的課題研究數(shù)量較少,黃河文化專項(xiàng)研究組或工作室更是屈指可數(shù)。除此之外,黃河文化博大精深,講好黃河故事需要教師具有較高的文化素養(yǎng)與知識(shí)儲(chǔ)備,并甄選適合的教學(xué)內(nèi)容與思政課知識(shí)融合,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政課相得益彰,更好地發(fā)揮育人作用。但是目前高校思政課教師對(duì)于黃河文化的理解和把握不夠深刻,無(wú)法很好地承擔(dān)黃河文化融入思政課的重?fù)?dān)。在多種因素影響下,思政課教師面臨“不敢講、不想講、不會(huì)講”的難題,這就使思政課教師的理論優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為了劣勢(shì),無(wú)法通過課堂有效地承擔(dān)傳播黃河文化的責(zé)任。

(三)方式方法:傳統(tǒng)教學(xué)模式僵化,學(xué)生興趣不高

現(xiàn)代科技的發(fā)展對(duì)于新時(shí)代高校思政課教學(xué)的模式、途徑和方法等都帶來(lái)巨大影響和明顯改觀,尤其新式智慧課堂的應(yīng)用極大提升了思政教學(xué)實(shí)效性。但仍有部分思政課教師采用“灌輸式”教育和單純的“講授”模式,且大部分教師只將黃河文化的傳播局限于思政課堂之上,忽視了以學(xué)生為主體的教學(xué)原則,沒有形成良好的師生互動(dòng),很難吸引學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,造成了僵化的教學(xué)形式,難以有效發(fā)揮黃河文化在高校思政課上豐富的育人價(jià)值。

五、黃河文化融入高校思政課的實(shí)踐路徑

2022年4月習(xí)近平總書記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)指出:“思政課的本質(zhì)在于講道理,要注重方式方法,把道理講深、講透、講活,老師要用心教,學(xué)生要用心悟,達(dá)到溝通心靈、啟智潤(rùn)心、激揚(yáng)斗志?！盵15]發(fā)掘黃河文化豐富的精神內(nèi)容和歷史價(jià)值,使黃河文化在思政課上以更鮮活生動(dòng)的方式展現(xiàn),進(jìn)而把思政課講深講活,更容易被學(xué)生理解和接受,是新時(shí)代思政課教師的重要任務(wù),也是當(dāng)下高校思政課落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵。

(一)以“第二個(gè)結(jié)合”為理論指導(dǎo),講好黃河故事

習(xí)近平總書記提出的“兩個(gè)結(jié)合”理論尤其是“第二個(gè)結(jié)合”,在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論創(chuàng)新的過程中,為高校思想政治教育全程育人、全方位育人提供了根本遵循,為黃河文化融入高校思政課打開了創(chuàng)新空間。講好黃河故事,要精準(zhǔn)把握時(shí)代大勢(shì)和現(xiàn)階段我國(guó)的具體國(guó)情和新時(shí)代高校思政課教學(xué)目標(biāo),在“兩個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上,學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義理論解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題,推動(dòng)思想政治教育在新時(shí)代完成任務(wù)使命,為社會(huì)培養(yǎng)一批立場(chǎng)堅(jiān)定、功底扎實(shí)、經(jīng)驗(yàn)豐富的馬克思主義學(xué)者。重中之重在于堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”,創(chuàng)作新時(shí)代的黃河大合唱,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。我們要講清楚黃河文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)和鮮明特色,找準(zhǔn)馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合點(diǎn),并深刻領(lǐng)悟馬克思主義和黃河文化共同的文化基因,堅(jiān)持把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái),激發(fā)黃河文化在新時(shí)代的生命力,豐富發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

(二)整合黃河文化教學(xué)資源,豐富教學(xué)內(nèi)容

黃河文化的教育傳承屬于“大思政課”的一部分,講好“黃河故事”,就要深挖黃河文化蘊(yùn)含的思政元素,將黃河文化教學(xué)資源進(jìn)行系統(tǒng)整理,豐富教學(xué)內(nèi)容。各大高校應(yīng)該立足“大思政課”的教育目標(biāo),充分利用智慧教育平臺(tái)體系,通過人工智能、大數(shù)據(jù)整合高質(zhì)量、多類型的黃河文化教育資源,實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。通過自適應(yīng)學(xué)習(xí)、學(xué)情智能診斷、智慧課堂評(píng)價(jià)等場(chǎng)景應(yīng)用,改善教學(xué)方法,增強(qiáng)黃河文化在教學(xué)應(yīng)用中的啟發(fā)性學(xué)習(xí),滿足學(xué)生的個(gè)性化需求。另一方面可以加強(qiáng)對(duì)黃河文化的實(shí)地調(diào)研和理論分析,與黃河生態(tài)研究中心進(jìn)行合作,開展思政課題研究和業(yè)務(wù)拓展,完善課程供給,推進(jìn)黃河文化與思政必修課程、選修課程的結(jié)合。

其次,要注重結(jié)合課程內(nèi)容遴選合適的“黃河故事”。依據(jù)高校思政課程的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容,找準(zhǔn)黃河文化與思政課程的結(jié)合點(diǎn),形成相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的教學(xué)內(nèi)容體系,是實(shí)現(xiàn)黃河文化有機(jī)融入高校思政課程的重要途徑。例如,“思想道德與法治”課程可以重點(diǎn)結(jié)合以開放包容、自強(qiáng)不息、尚實(shí)重質(zhì)和大公無(wú)私等優(yōu)秀品質(zhì)為代表的的黃河精神,使黃河精神成為鼓舞學(xué)生的精神動(dòng)力,同時(shí)培育學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)青春力量;“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程可以大力結(jié)合黃河文化中以熱愛勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)為代表的勞動(dòng)精神以及精益求精、一絲不茍的工匠精神,激勵(lì)和鼓舞大學(xué)生投身全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家偉大實(shí)踐,在勞動(dòng)中體現(xiàn)價(jià)值,用勞動(dòng)托舉中華民族復(fù)興夢(mèng)想;“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課程要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想特別是習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo),融入黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)容,強(qiáng)化黃河地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)宣傳。

(三)增設(shè)相關(guān)研究課題,提高思政教師理論素養(yǎng)

習(xí)近平總書記指出:“教師重要,就在于教師承載著傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理,塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時(shí)代重任?！盵16]思政課教師是講授黃河文化的主要力量,其理論素養(yǎng)和水平的高低是決定黃河文化融入思政課取得良好效果的關(guān)鍵因素。高校各部門可以圍繞“黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略”進(jìn)行設(shè)計(jì),側(cè)重于黃河文化傳承、黃河生態(tài)安全、黃河水資源保護(hù)、黃河資源利用和黃河科技創(chuàng)新等主題增加課題研究,鼓勵(lì)思政課教師積極參與課題學(xué)習(xí),并聯(lián)合黃河文化專家研究隊(duì)伍加強(qiáng)交流研討,提高思政課教師的專業(yè)學(xué)習(xí)能力和知識(shí)儲(chǔ)備能力。其次,思政課教師要樹立終身學(xué)習(xí)理念,不斷提高自身理論素養(yǎng)。思政課教師應(yīng)自覺主動(dòng)地參與課題研究、集體培訓(xùn)和專家輔導(dǎo),系統(tǒng)學(xué)習(xí)黃河文化最新研究成果,提高自身的文化素養(yǎng),更新知識(shí)儲(chǔ)備,以“新知識(shí)”拓寬思政課教學(xué)的“寬度”和“高度”,促進(jìn)黃河文化與思政教學(xué)的有效融合。

(四)創(chuàng)新教學(xué)形式,激發(fā)學(xué)生積極性和創(chuàng)造性

思政課決不是拿著教材照本宣科,簡(jiǎn)單地宣講政策傳達(dá)信息,要突破課堂限制和書本框架,創(chuàng)新教學(xué)形式,讓思政課活起來(lái),激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。黃河文化具有豐富的實(shí)踐資源,要注重挖掘開發(fā),善于利用黃河歷史遺址、名勝古跡、自然保護(hù)區(qū)等豐富的本土資源,有機(jī)融合課堂講授、情景再現(xiàn)、實(shí)地探索等方式,讓學(xué)生切身感受黃河文化的魅力,推動(dòng)思政小課堂與社會(huì)大課堂相結(jié)合。習(xí)總書記指出:“‘大思政課’我們要善用之,一定要跟現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)?！盵17]高校要以青年人熟悉的方式,堅(jiān)持“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”的結(jié)合,創(chuàng)新思政課教學(xué)形式,完善“大思政課”。引進(jìn)來(lái):邀請(qǐng)黃河文化“守藝人”走進(jìn)課堂講述他們的守護(hù)故事,增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)同感;開設(shè)專題講座邀請(qǐng)黃河文化研究者講授如何推進(jìn)黃河非遺系統(tǒng)保護(hù),實(shí)現(xiàn)黃河文化惠民利民。走出去:利用寒暑假開展黃河文化的旅游和研學(xué)活動(dòng),在旅途中親身感受黃河文化,在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的文化自信;組織游覽黃河三角洲自然保護(hù)區(qū)、地質(zhì)公園、森林公園和海洋特別保護(hù)區(qū),使學(xué)生了解黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略,提高黃河生態(tài)保護(hù)意識(shí)。

六、結(jié)語(yǔ)

九曲黃河,奔涌不息,承載著無(wú)數(shù)中華兒女的情感寄托,凝聚了中華民族豐富的文化基因,是中華民族的“根與魂”。從“第二個(gè)結(jié)合”角度探尋黃河文化融入高校思政課的價(jià)值意蘊(yùn)和實(shí)踐路徑,為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代文化自信自強(qiáng)打開了新視角,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的新實(shí)踐,更有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)、提高高校思政課實(shí)效和落實(shí)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略。新時(shí)代,要勇于承擔(dān)新的文化使命,以更大的歷史主動(dòng)做好馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,將黃河文化融入高校思政課,為推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供強(qiáng)有力的支撐,為黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展提供力量之源,讓中華民族在黃河文化精神的滋養(yǎng)中走向偉大復(fù)興。