倪詩云

一、問題的提出及相關研究

廣府人移居海外的歷史悠久，以粵劇為代表的演藝活動成為他們慰藉思鄉(xiāng)之情的精神寄托。海外粵劇社團是中國移民特別是廣府移民在海外生存生活的團結紐帶，是粵劇海外傳播和發(fā)展的重要載體。它們因地緣、業(yè)緣和趣緣而構建，展現(xiàn)出顯著的地域、行業(yè)特點。

關于海外粵劇傳承群體，國內(nèi)外學者有一定的研究，如陳超平從整體上研究了海外華人中的粵劇，包括散布各個大洲的戲班、社團及演出場所等[1]；饒韻華探討了北美城市唐人街的中國戲院的社會關系和發(fā)展歷史等[2]；曾衍文、李燕霞基于文化生態(tài)學的視角，研究了粵劇內(nèi)部生態(tài)圈在海外特殊的外部環(huán)境中所進行的適應性變化[3]；李愛慧、張強介紹了美國華人文藝團體概貌、活動特點以及功能[4]；此外，還有諸多學者在研究中關注到海外粵劇組織，此處不一一列舉。關于海外粵劇組織的研究，還存在以下問題：首先，學術研究以宏觀論述為主，多從總體上掌握其發(fā)展，對組織個案建構和運作的深入分析則相對欠缺。其次，已有的粵劇海外組織研究聚焦于戲院、戲班等職業(yè)組織，較少關注業(yè)余性質(zhì)的粵劇社團。本文擬從組織化視角探討海外粵劇社團問題，以補充目前相關研究的不足。

三藩市（又譯作“舊金山”）是美國粵籍華僑華人最主要的聚集地。成立60 余年的美西三藩市八和會館（以下簡稱“美西八和會館”），是聯(lián)合當?shù)匕撕妥拥?、祭祀華光祖師的重要機構和專門場所，也是發(fā)揚中華粵劇藝術、研究歌唱技藝的粵劇社團。本文通過對歸國藝人白超鴻、林小群和美西八和會館的前任會長蘇潔梅進行深度訪談，以美西八和會館為研究對象，試圖通過對這一個案的深入剖析，從宏觀上把握三藩市粵劇社團建構的社會歷史背景；運用美西八和會館保留下的戲橋、章程、年度職員表等圖文資料，微觀上關注美西八和會館運營中內(nèi)外部因素的互動，管窺美國粵劇社團生存發(fā)展情況，進而探討海外粵劇社團的生存智慧。

二、跨國歷史與移民：美西八和會館組建背景

美西八和會館的建立經(jīng)歷了兩個階段：一是1957年至1989 年，當?shù)厮嚾藶閳F結行業(yè)，將金菊園十三號半（內(nèi)行人簡稱“十三號半”）作為聯(lián)誼活動場所，共同供奉華光師傅，由廖拾芥主管打理，此為美西八和會館的前身階段；二是1990 年至今，1989 年“十三號半”租約期滿，業(yè)界同仁為有專門的供奉華光師傅的地方，在唐人街（SACRAMETO）覓得一地庫作為新會址，制定章程、設立固定組織，此為美西八和會館正式成立時期。

美西八和會館的建立有著深刻的社會環(huán)境因素。廣府籍移民是粵籍移民的重要一脈，本文根據(jù)已有的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，從美國的粵籍移民的群體特征和所處的社會環(huán)境等社會結構性因素，分析海外粵劇社團產(chǎn)生的歷史背景。

（一）美國粵籍移民的群體特征

根據(jù)《廣東省志·華僑志》統(tǒng)計，1945 年前后，在美國的粵籍華僑人數(shù)為117628，占當?shù)厝A僑總數(shù)的100%。[5]57可見，中華人民共和國正式成立以前，在美國定居的中國移民以粵籍為主。19 世紀中葉，在淘金熱的驅(qū)動下，來自廣東珠三角地區(qū)的第一批大規(guī)模中國移民遠赴美國，美國華僑華人群體迅速擴大。表1 是根據(jù)劉宗坤《美國的中國海外移民的歷史、現(xiàn)狀和趨勢》報告中“1820 年以來在美國定居的華僑華人群體的人數(shù)變動”數(shù)據(jù)制成的折線表，此數(shù)據(jù)可以體現(xiàn)在美粵籍移民的人數(shù)變化。[6]

表1 1820—1949 年中國人獲得美國永久居留權的人數(shù)

根據(jù)相關史料記載，在1820—1849 年20 年間，美國僅有43 名華人獲得永久居留權，其后30 年時間，華人群體數(shù)量快速增長，1870—1879 年達到高峰，有133139 名華人獲得永久居住權。1882 年，美國國會通過《關于執(zhí)行有關華人條約諸規(guī)定的法律》（即排華法案）。受排華法案和種族主義的影響，獲得美國永久居留權的華人數(shù)量大量下降，美國華人社會出現(xiàn)了幾十年的停滯局面。至1930—1939 年，僅有5874 名華人移居美國。由于中國在第二次世界大戰(zhàn)中成為美國盟友，美國于1943 年廢止“排華法案”。戰(zhàn)爭結束后，中國移居美國人數(shù)逐漸回升。

粵劇興盛程度與華人人口數(shù)量呈正相關。19 世紀70 年代末和20 世紀20 年代是粵籍移民美國的兩個峰值期，也被認為是“唐人街戲院兩個標志性的黃金時期”[2]28。1848 年加利福尼亞州發(fā)現(xiàn)金礦和1862 年橫跨美國東西部的中央太平洋鐵路的修建，吸引了大批粵籍移民以華工身份移入美國，與他們一同來到美國的，還有粵劇戲班。隨著人數(shù)達123 人的粵劇戲班鴻福堂于1952 年10 月18 日在舊金山（即三藩市）首次演出，粵劇戲院在舊金山崛起。[1]10819 世紀末，已有多家粵劇戲班在舊金山演出，例如丹桂院、普同春等。20 世紀20年代，在國內(nèi)動蕩不安的局勢下，一些商人、粵劇演員等轉(zhuǎn)投北美發(fā)展；同時，出生在美國的華人人口數(shù)量增長，舊金山粵劇戲院再度興盛。此時有人壽年、樂萬年、大中華、大舞臺、樂千秋等粵劇戲院營業(yè)。粵籍華僑華人的聚集以及粵劇戲班的演出，為粵劇社團的產(chǎn)生奠定了基礎。

（二）粵籍移民在美國所處的社會環(huán)境

由于文化差異、種族偏見和反華情緒等多種因素，特別是一系列排華法案的出臺，移居美國的華人數(shù)量大幅下降，在美華人也因被排斥而長期處于隔離封閉的狀態(tài)。加上第二次世界大戰(zhàn)的影響，社會動蕩不安，經(jīng)濟衰退，人們生活水平下降。

在政治和社會變動的情況下，舊金山的戲院命運多舛，粵劇逐漸式微。戰(zhàn)后流落當?shù)氐幕泟∷嚾酥荒苻D(zhuǎn)業(yè)或設法回國，此后40 余年間美國的粵劇多以業(yè)余社團形式生存和發(fā)展。為了團結同人、凝聚人心，當?shù)乇姸嗷泟∷嚾税◤埼枇⒑蝿x、謝福培、靚少芳、陳艷儂、何仲衡、李蘇、秦小梨、謝君蘇、李冰沁、姚玉蘭、黃金龍、馬超、胡美媚、何應衡等聚集在金菊巷“十三號半”，于1958 年組成社團，美西八和會館的前身應運而生。由于極度壓抑的政治環(huán)境，在美華人不能正大光明與家鄉(xiāng)聯(lián)系，內(nèi)心的中華情結只能深藏，粵劇社團亦長期處于低調(diào)活動狀態(tài)。

20 世紀60 年代，美國掀起民權運動，在美華人少數(shù)民族意識覺醒，并在一些華裔青年知識分子帶領下爭取自己的平等權利。1965 年美國歧視華人法案全部廢止。但由于中國國內(nèi)敏感的政治環(huán)境，粵劇海內(nèi)外交流至20 世紀80 年代才有所好轉(zhuǎn)。隨著中美建交和國內(nèi)改革開放的施行，國內(nèi)粵劇團開始恢復赴美交流和商業(yè)性演出，同時還有包括粵劇演員在內(nèi)的大批華人移居海外。良好的社會政治環(huán)境和人才供給，推動了美西八和會館正式成立。

三、內(nèi)外部因素的形塑：美西八和會館的特點

上文從宏觀視角探討了美國舊金山粵劇社團的整體歷史背景，可以看出海外粵劇興盛程度與華僑人口數(shù)量的密切關系。以下以訪談美西八和會館前主席蘇潔梅(1)及常務委員白超鴻、林小群(2)時搜集的資料為基礎，將美西八和會館作為個案，進一步研究影響海外社團運營和發(fā)揮功能的內(nèi)外部因素。由于國內(nèi)外政治環(huán)境的差異以及特定的社會因素，美西八和會館的組織架構等方面區(qū)別于國內(nèi)的粵劇社團（也稱“私伙局”），而具有中西結合的特色。

（一）作為合法性基礎的文化認同

新制度主義認為，適應相應的制度環(huán)境并獲得合法性是組織得以生存的基礎，即組織通過“采納外部環(huán)境中具有合法性的組織結構或做法的制度性力量，包括法律規(guī)范、文化觀念和觀念制度等”[7]得以生存和發(fā)展。也就是說，海外粵劇社團合法性的基礎和來源包括符合法律規(guī)定的章程、傳統(tǒng)文化、共同信仰和慣例等。

就歷史考察的角度而言，美西八和會館（“十三號半”）雖然遠離廣東本土，但從1958 年成立至今，始終充滿濃郁的廣府文化特色。首先，粵劇形成、發(fā)展于廣府大地，是廣府地區(qū)的第一大劇種，烙刻著廣府文化的地方印記。雖然身處舊金山這一不同于國內(nèi)的特殊社會環(huán)境中，粵劇作為主要活動內(nèi)容和文化象征符號，始終是美西八和會館的根基和核心。其次，會員們有著相同的“民間神信仰”，華光祖師是會員共同敬重的保護神。美西八和會館每年都會舉辦隆重的演出活動“慶祝華光先師寶誕”。再次，會員們皆為“同鄉(xiāng)”，即以粵人（廣府人）為主，他們雖然旅居舊金山多年，但依然講粵語、吃粵菜，許多傳統(tǒng)習慣依舊保存。以粵劇為代表的廣府文化扎根于廣府人及其后代心中，不管他們身在何處，傳統(tǒng)文化在他們身上都得以展現(xiàn)和延續(xù)。

合法性與文化認知密切相連。斯科特在其論著《制度與組織——思想觀念、利益偏好與身份認同》談到：“來自文化－認知的合法性，是一種‘最深層次’的合法性，因為這種合法性依賴于前意識的、被視若當然而接受的各種理解或認知框架?！盵8]77這說明了文化認知的重要性，而“前意識的、被視若當然”的傳統(tǒng)文化就是文化認知維度的體現(xiàn)。換句話說，傳統(tǒng)文化對社會承續(xù)、個人發(fā)展意義重大，共享的文化有助于共同體的形成?；泟∷休d的歷史記憶，是聯(lián)結海內(nèi)外廣府人的重要紐帶?；浖泼袢后w對粵劇有著親切感和認同感，通過共同的、獨具特色的唱腔、曲調(diào)和樂器使用以及長期的人際交往互動，在共同的文化記憶上形成了有著共同目標、價值觀念的共同體。可見，對粵劇等廣府文化的認同是海外粵籍華人及其社團存在和運作合法性的根基。同時，粵劇海外社團以粵劇為紐帶，通過民間組織的形式，構建起共同的精神家園，進而加強彼此的團結與合作，緩解了華僑華人“寄人籬下”的孤獨感與邊緣感。

（二）自主自治的內(nèi)部治理結構

1990 年美西八和會館正式成立時提出的宗旨是：“為不牟利，不涉政治，崇尚民主自由，發(fā)揚中華粵劇藝術，研究歌唱技藝，聯(lián)絡梨園子弟，團結互助，發(fā)展會務，造福八和子弟，賡續(xù)繼傳華光先師之傳愛精神，造福大眾福利。”從中可以看出，基于會員自身利益訴求以及造福在美粵籍華人的共同利益是美西八和會館自主治理的動力，正因如此，相關同鄉(xiāng)會、商號等紛紛支持美西八和會館的成立，眾多在美粵劇藝人及愛好者加入其中。他們自發(fā)制定章程、籌措經(jīng)費和組織活動，建立起自主治理的內(nèi)部治理結構。從具體實踐來看，美西八和會館內(nèi)部治理結構的合理程度受到社團內(nèi)部機構設置、運行機制和領導才能方面的制約。

1.社團內(nèi)部機構設置。社團的正常運作以及開展各種會務活動，都離不開會館的內(nèi)部組織機構。美西八和會館的內(nèi)部組織機構是按照1991 年“美西三藩市八和會館”章程而設置的，其內(nèi)部組織包括會員大會、常務委員及其屬下正副主席、中西文書記、音樂組、財政組、交際組、康樂組以及包括總干事和理事在內(nèi)的執(zhí)行機構。為對已退休的、熱心贊助會館者表達尊敬和感謝，還設置了元老、永遠名譽顧問。

2.社團的運行機制，即社團內(nèi)部的動態(tài)管理，主要包括決策機制、準入機制、懲罰機制和選舉機制。

首先，決策機制。根據(jù)1991 年美西三藩市八和會館章程，會員大會為會館的最高權力機構，取常務委員制，有創(chuàng)制、選舉、罷免及檢討會務的最高權力，并規(guī)定每年至少開同人大會一次。會員大會選舉產(chǎn)生常務委員25 人、分正主席1 人、副主席2 人、中文書記2 人、西文書記2 人、音樂主任2 人、財政5 人、總干事1 人、副總干事1 人、交際組2 人、康樂組2 人、理事5 人。常務會議，規(guī)定每月月初召開例會一次（兼財務報告）。會館主席則是決策機制的核心力量，其決策和領導能力深刻影響著會館的發(fā)展。章程中規(guī)定主席選舉資格以“八和梨園子弟為主，或?qū)侔撕屠鎴@子弟之后裔，不分性別，如獲當選，方可勝任”。一方面，社團領導人出于實現(xiàn)自身社會價值和強烈的社會責任感，往往會積極參與社團組織活動。另一方面，社團領導人憑借自身出色的粵劇表演實力、較高的社會聲望以及龐大的社會關系網(wǎng)，有助于聚集社會資源。美西八和會館正式成立后的第一屆主席黃超武就是有“文武泰斗”之稱的粵劇前輩。

其次，準入機制。準入機制是指被允許和接納進入會館的方式，有助于社團明確其定位和作用。美西八和會館的準入要求包含以下四點：一是對粵曲戲劇歌唱音樂演奏有興趣；二是品德端正；三是與會館聯(lián)絡交往一年；四是由八和梨園子弟兩人介紹，經(jīng)主席同意和會員大會表決通過。除了熱愛粵劇，知根知底是進入社團的重要要求之一，也是社員間相互信任的基礎。

再次，懲罰機制。為最大限度降低社團實踐過程中的混亂無序，有必要對社團日常運作及其成員活動制定行為規(guī)范。美西八和會館的懲罰機制并非通過活動頻次等考核結果起作用，而是指對違規(guī)違紀的懲罰，例如私營舞弊、收藏違禁物品、損壞公物、盜竊等行為，懲罰結果即為“革除其會籍，并依法究治”。

最后，選舉機制。美西八和會館選舉制度核心內(nèi)容如下：第一，會員有選舉權和被選舉權；新會員入會滿一年方有選舉權和被選舉權；超六個月未繳納會費者，無選舉權和被選舉權。第二，選舉程序上，常委委員由會員大會投票選舉產(chǎn)生，主席由常務委員以記名提名遴選五人為候選人，再經(jīng)全人大會暗票選出正副主席，以票數(shù)最多者為正主席，次者為副主席。第三，對常委委員任期作了規(guī)定。

社團自治章程是社團對于會員自治各種制度的系統(tǒng)化和規(guī)范化，相較于國內(nèi)粵劇社團（也稱“私伙局”）一些“不成文的規(guī)矩”，其更為全面系統(tǒng)，也更具權威性。上述相關規(guī)定還顯示了海外粵劇社團受到西方投票選舉文化的影響，而自下而上的選舉制度在一定程度上體現(xiàn)了社團民主性。

（三）以八和子弟為主體的社會網(wǎng)絡體系

社會網(wǎng)絡是指特定人群中人與人的關系，主要由節(jié)點（行動者）及其間的連線（關系）組成，“節(jié)點包括個體、階層、社區(qū)、地方和國家等社會要素，聯(lián)系包括情感歸屬、經(jīng)濟聯(lián)系、權力流動和信息共享等關系”[9]13。社會網(wǎng)絡是一種較為成熟的社會學研究方法，利于描述這些關系流動的人際互動和權力格局。

戲橋是戲劇演出的說明書，一般包括戲班（劇團、社團）、演出時間、地點、劇目及簡介、主要演員等；現(xiàn)在還包括司儀、音樂、錄影、舞美、主辦機構和贊助機構等多項內(nèi)容。通過美西八和會館保存的戲橋、年度職員表以及活動照片等圖文資料，可以探尋美西八和會館的主要社會關系。美西八和會館社會網(wǎng)絡的主要有以下幾個節(jié)點：1.粵劇藝人：在“十三號半”時期，就有眾多粵劇藝人參與聚會；20 世紀80 年代，隨著中美關系好轉(zhuǎn)，陸續(xù)有內(nèi)地粵劇藝人移居舊金山并參加社團活動。2.粵劇愛好者：參與美西八和會館的還有眾多粵劇業(yè)余愛好者，并以一些熱愛粵劇的家庭婦女為主，又稱“閨秀”。3.同鄉(xiāng)會：美西八和會館正式成立得到了眾多同鄉(xiāng)會的支持，包括開平同鄉(xiāng)會、中華總會館、寧陽總會館、肇慶總會館、合和總會館、岡州總會館、陽和總會館和三邑總會館等。4.當?shù)仄渌麡飞纾豪缒现袊魳飞绲取?.商號電臺：美西八和會館“粵劇紅伶大會串”戲橋顯示，活動得到多家商號支持，例如太平館、金山時報、海城酒樓、金龍酒家、金龍面家、唐宮酒樓、富貴花店等；此外，何應衡跌打醫(yī)館長期作為美西八和會館演出的售票地點，何應衡本人也曾擔任攝影。其他戲橋顯示還有吳興記、彩的影視、Shadow Collection、長城書店、彩式印樓曾作為售票處；新珠城酒樓、星島中文電臺曾贊助美西八和會館的匯演活動。6.慈善基金會：敬老慈幼基金會、三藩市中國藝術基金會等贊助支持會館匯演。7.華人學校：南僑學校內(nèi)設有青少年粵劇基本班。8.國內(nèi)粵劇團：如廣東粵劇院、香港春暉劇團、佛山劇團等。(3)

正如前文所述，除了契約華工，大部分粵籍移民是通過構建于血緣、親緣和地緣基礎上的移民網(wǎng)絡而遷移至美國的，并在各種社會網(wǎng)絡的基礎上組織了多個社團。美西八和會館的成立，是以聯(lián)合美國三藩市各個同鄉(xiāng)會、粵劇社團等為基礎，而各個同鄉(xiāng)會社團、粵劇社團是以傳統(tǒng)的血緣、地緣和業(yè)緣關系為基礎。因此可以說，美西八和會館的基礎仍是華僑華人的血緣、地緣和業(yè)緣關系，是三藩市粵劇藝人和粵劇愛好者共同合作、“親情”和“鄉(xiāng)情”相互交織的結果，展現(xiàn)出深厚的中國傳統(tǒng)文化背景。

（四）特殊外部制度環(huán)境與組織的關系

崇尚個體和社會權力的價值觀念是美國社會管理的重要影響因素，也是其民間組織發(fā)達的文化條件。大批中國移民自抵達美國后，就建立了多種類型的華僑組織，如會館、公社等。20 世紀20 年代至60 年代，受國際形勢和國內(nèi)社會等諸多因素的影響，美國對結社采取部分限制的手段。[10]249隨著美國社會排華日趨嚴重，為保障華人權益，華人精英和華商等積極組織領導，使結社組團之風在華人群體中迅速發(fā)展。本文將從法律法規(guī)以及與政府關系來分析美西八和會館所處的外部環(huán)境條件。

1.相關法律法規(guī)。美國憲法雖沒有明確涉及結社權，但其第1 條修正案和第14 條修正案中隱含的結社自由權已被美國法學界和司法界廣泛接受。1940 年《外僑登記法》（又稱史密斯法）到1954 年《共產(chǎn)黨管制法》等一系列法律，不僅以言論罪為由間接限制公民結社權，而且發(fā)展到徑直從組織上限制和壓制結社權。1958 年美國聯(lián)邦最高法院宣布：“為了信仰和思想的提高而從事于結社自由，是憲法第14 條修正案所保障的‘自由’的一種不可分割的方面?！盵11]20 世紀60 年代中期以后，這些限制結社權的法律逐漸喪失效力。

20 世紀20 年代至60 年代，美國政府出臺的法規(guī)雖然多是針對左派政黨和進步團體以國家安全或其他理由對結社權進行限制，但對于處于被排斥甚至處于“失語”狀態(tài)華僑華人而言，這些法規(guī)對其組織運營產(chǎn)生深刻影響。20 世紀50 年代，中國廢除雙重國籍制，鼓勵華僑取得所在國國籍，華僑華人社團逐漸本土化。美西八和會館等海外粵劇社團的存在和發(fā)展，一方面體現(xiàn)了美國關于組建和運作民間組織、非營利組織的較為寬松的法律制度；另一方面這些社團章程中強調(diào)的“不涉政治”等內(nèi)容，是華僑華人社團為適應美國特殊社會環(huán)境、謀求生存的要求。

2.與美國政府疏于互動。海外粵劇社團是華僑華人構建的精神家園，蘊含著深厚的中華傳統(tǒng)文化，它們與美國政府往往保持較為疏遠的關系。主要體現(xiàn)在以下三點：第一，獨立的經(jīng)濟來源。美西八和會館等海外粵劇組織沒有獲得美國地方政府給予的任何資助，其往往依靠內(nèi)部籌資、會費和捐贈獲取運營資金，保持了較強的獨立性。第二，較高度的自治權。美西八和會館自主制定章程、自主選舉產(chǎn)生社團領袖、自主收納會員等，內(nèi)部運營不受地方政府干涉。第三，傳統(tǒng)的祭祀文化。祭拜華光祖師是成立美西八和會館的主要原因之一，作為傳統(tǒng)的、具有行業(yè)特征的祭祀習俗，往往針對內(nèi)部人員開放。同時，美西八和會館注重的是文化的傳承和情感的聯(lián)絡，政治上趨于保守，無意踏足政治。

3.與中國政府從失聯(lián)到聯(lián)系。20 世紀50、60 年代，國際上東西兩大陣營對立。作為社會主義國家的中國與帝國主義之首的美國長期針鋒相對，華人移民數(shù)額有限，海外華僑也難以申請與國內(nèi)親友團聚。70 年代后，中美關系正?；珖鴥?nèi)戲曲在“文革”中處于停滯狀態(tài)。由此，海外粵劇社團與中國政府以及國內(nèi)粵劇團有較長一段時間的失聯(lián)。這也使得海外粵劇社團保留了較多的傳統(tǒng)曲目劇目，成為粵劇研究的重要資料庫之一。同時，隨著在當?shù)爻錾娜A人逐漸增多，海外華人多已從政治上認同所在國，與中國的聯(lián)系則以文化交流為主。

自下而上的生成方式、獨立自主的內(nèi)部機構和為特定群體所共享的功能資源等諸多因素的共生共存和相互作用，構成了三藩市粵劇社團現(xiàn)實的合法性。也正是源于上述的合法性和正當性，美西八和會館于1990 年正式成立而方興未艾，其活動豐富、會員活躍，社會影響力日益擴大，發(fā)揮著獨特的社會功能。

四、中與西的融合：美西八和會館的社會功能

在社會合法性、內(nèi)部自治結構、社會網(wǎng)絡以及外部制度環(huán)境的共同影響下，美西八和會館的社會功能體現(xiàn)出中西結合的社團特色，既有聯(lián)誼、文化教育和慈善救濟等富有中國特色的功能，又有代表會員利益、社會整合等方面的偏西方特色的功能。

（一）自治：自我管理和規(guī)范

社團自治是海外粵劇社團的重要表征，包括了社團自主和社團自律兩個方面。美西八和會館具有較明顯的自治能力，具體體現(xiàn)在規(guī)章制定權、內(nèi)部管理權和懲罰權等。1990 年美西八和會館制定的章程，不僅體現(xiàn)了全體會員的共同利益，還體現(xiàn)了在美粵籍華人的共同利益，具有較強獨立性。從內(nèi)部管理來看，美西八和會館作為獨立的法人團體，能夠通過收取會員會費、接受會員捐助以及演出門票等所帶來的經(jīng)濟收入等渠道來籌措資金，從物質(zhì)上保障了社團的正常運作。同時，它可以通過具有一定民主色彩的選舉方式自主決定內(nèi)部領導機構及常務委員。自律則體現(xiàn)在美西八和會館會員共同制定規(guī)則來約束自身行為，以保證內(nèi)部的自我監(jiān)督、保護社團及會員的正當權益，表現(xiàn)形式有懲罰權、內(nèi)部爭端解決權、財務稽查權和委員會的監(jiān)督權等。

（二）服務：粵劇傳承和傳播

美西八和會館作為粵劇社團，還具有服務功能，其中較為典型的包括“開設粵劇班”“粵劇表演”和“接待到訪劇團”。

1.開設粵劇班。在當?shù)厝A文學校開設粵劇班，有助于促使華裔了解本民族文化，緩解移民家庭中兩代人的沖突。南僑學校是美國三藩市一所華文學校，由南海九江、西樵和獅山旅居三藩市的華僑創(chuàng)立的三藩市南海福蔭堂創(chuàng)辦。其校長劉潔鑾曾任美西八和會館副主席。美西八和會館在校長和校董會的支持下，在南僑學校開辦了青少年粵劇基本功班，向華裔新一代灌輸中華傳統(tǒng)文化，讓其了解民族之根，培育民族文化情感，減輕因成長環(huán)境的文化差異導致的“代溝”，從而起到協(xié)調(diào)本族群的關系的作用。

2.粵劇表演。美西八和會館的演出劇目有《三夕恩情廿載丑》《同是天涯淪落人》《潞安洲》《十奏嚴嵩》《狄青闖三關》《夢會驪宮》《光緒帝情暖珍妃》《搶笛》《文姬歸漢》《絕唱胡笳十八拍》《拜月記之搶傘》《霸王別姬》《群英會之小宴》《西樓恨》《幻覺離恨天》《六國大封相》等。它保留了較多的粵劇傳統(tǒng)劇目，并以其獨特的運營和表演模式為海外粵劇文化歷史留下鮮活的一頁；培育了粵劇華人觀眾，繼續(xù)在海外播撒著粵劇的種子，弘揚了中華傳統(tǒng)文化。同時，它所宣傳和弘揚的粵劇文化也被他族吸收，成為美國多元文化的一部分。

3.接待各地到訪劇團。美西八和會館積極接待各地到訪的粵劇團體，例如香港春暉劇團、佛山粵劇團、廣東粵劇院一團、廣東粵劇院二團、廣州粵劇團、湛江劇團和五邑劇團等。它為中外粵劇交流搭建了良好的橋梁，成為聯(lián)結祖國、家鄉(xiāng)情感的重要紐帶。

（三）公益：現(xiàn)實救助和精神家園

自1990 年正式成立以來，美西八和會館致力于各種慈善事務，其受惠對象包括兩類：一是對當?shù)厝A人的救助，例如參與為安老自助處活動、前往老人中心為長者唱曲、到老人院探訪慰問，還有每年清明為已故的藝人和前會員掃墓等。從精神和物質(zhì)上幫助貧病無助的老華人，使他們老有所依、老有所樂，以及掃墓等傳統(tǒng)習俗的延續(xù)，都體現(xiàn)了海外粵劇社團的互助精神，展現(xiàn)了以溫情人情網(wǎng)聯(lián)結而成的民間社團所發(fā)揮的重要作用。二是對中國各地同胞的救助，例如協(xié)助香港東華醫(yī)院籌款、四川地震賑災等。2008 年5 月12 日，四川汶川發(fā)生8 級特大地震，傷亡慘重。美西八和會館聯(lián)合各大樂社，為四川地震災民賑災籌款義演，籌得三萬余美金賑災。美西八和會館不僅注重維護當?shù)厝A僑華人良好關系和秩序，還為中國社會作出了積極的貢獻。

此外，粵劇作為綜合性的藝術表演形式，蘊含著豐富的語言、歷史和民俗文化以及審美形式，超越了其所直接面對的社會環(huán)境和現(xiàn)實空間。以粵劇為核心的美西八和會館不僅為粵劇演出提供了活動場所，更是構建起海外華僑華人的精神家園，成為了與主流社會的緩沖帶。

五、結語：美西八和會館的生存智慧

美西八和會館經(jīng)歷了60 余年起起伏伏，至今依然活躍，展現(xiàn)了其生存智慧。首先，保持認知一致性。認知一致性構成了美西八和會館合法性基礎，粵劇及華光神信仰是其可理解、能認可的文化，八和子弟則是其正統(tǒng)的角色身份。定期舉行華光誕匯演，始終強調(diào)“飲水思源”，保持著共同的信念和行動邏輯，有助于美西八和會館的穩(wěn)定運行。其次，強調(diào)行政上的合法性。美西八和會館的章程中強調(diào)“不涉政治”“不得在外惹是生非，如觸犯刑警干涉訴訟，乃咎由自取，與本會無干，本會概不受理”等。注重內(nèi)部成員行為規(guī)范，遵守當?shù)匦姓梢?guī)范，獲取所在地體制上的認可，美西八和會館才能更好地組織活動和獲取資源。再次，積極發(fā)揮社會功能。美西八和會館既是“精神共同體”，又是“生活共同體”，通過內(nèi)部機制的設置和各種活動的開展，展現(xiàn)自治性、公益性和服務性，履行了道德責任和義務，凝聚了海外華僑華人群體，協(xié)調(diào)了華僑華人與主流社會的關系，搭建了中外聯(lián)系網(wǎng)絡，得到了各方的支持。

總之，美西八和會館是海外粵劇傳承群體團結一致的成果，也是他們的撫慰鄉(xiāng)情的精神家園。由于特殊歷史背景和社會環(huán)境，作為移民社團的美西八和會館等海外粵劇社團，具有中西結合的特點，融合了多重的社會功能，體現(xiàn)了他們在制度和資源雙重制約下作出的適應性生存和發(fā)展策略。

注釋：

(1)被訪談人：蘇潔梅，女，美西八和會館主席，目前居住在美國；訪談人：倪詩云；線上訪談時間：2021 年9 月-2022 年9 月。

(2)被訪談人：白超鴻，男，1925 年出生，美西八和會館常務委員，2022 年9 月13 日因病逝世；林小群，1932 年出生，美西八和會館常務委員；訪談人：倪詩云、謝文艷；訪談時間：2021 年9 月9 日；訪談地點：廣東省中山市香山粵劇院。

(3)文章資料如章程、戲橋等由美西八和會館前任主席蘇潔梅和常務委員白超鴻、林小群提供。被訪談人：白超鴻，男，1925 年出生，美西八和會常務委員，2022 年9 月13 日因病逝世；林小群，1932 年出生，美西八和會常務委員；訪談人：倪詩云、謝文艷；訪談時間：2021 年9 月9 日；訪談地點：廣東省中山市香山粵劇院。