禹希娟

摘 要：閩浙贛地區(qū)宗族勢(shì)力發(fā)展興盛，聚族而居，族眾成鄉(xiāng)。宗族為保證其發(fā)展與繁盛制定了許多規(guī)定與措施，限制立繼便是其中一項(xiàng)重要內(nèi)容。在清代的閩浙贛地區(qū)因立繼引發(fā)的糾紛案件不在少數(shù)，而其目的則多在于利益爭(zhēng)奪。絕嗣之家但有薄產(chǎn)則群起而爭(zhēng)，若無(wú)立錐之地則互相推諉無(wú)人承繼。但凡有利可圖，人們便各執(zhí)名目互相攻訐，使立繼偏離了其原本供養(yǎng)祭祀，延續(xù)香火的意義。在引發(fā)爭(zhēng)繼案件的眾多理由中，出現(xiàn)頻率最高的兩個(gè)糾紛便是“應(yīng)繼與愛繼之爭(zhēng)”“同姓與異姓之爭(zhēng)”。而頻繁且不惜代價(jià)的爭(zhēng)繼，導(dǎo)致的最終結(jié)果定是親誼盡失，家財(cái)散盡，雖形有繼而實(shí)無(wú)繼。

關(guān)鍵詞：閩浙贛地區(qū)；爭(zhēng)繼；糾紛；清代

中圖分類號(hào)：K249文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）12 — ００95 — ０5

在中國(guó)古代各宗族向來重視血脈傳承與香火延續(xù)，但在實(shí)際生活中往往不乏因身體，意外等因素導(dǎo)致沒有子嗣的情況，立繼便如此地，產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的需要。盡管在戰(zhàn)亂或者其他特殊的時(shí)期和環(huán)境中，立繼會(huì)被賦予拉攏人心，擴(kuò)大勢(shì)力等作用，但究其本意還是在于生前供養(yǎng)，死后祭祀，繼續(xù)傳承。鑒于立繼所擔(dān)負(fù)的責(zé)任，各家各族都對(duì)立繼一事十分重視，將其相關(guān)規(guī)定詳列于族譜前面的《敘》或者《條例》等其他族譜卷首明顯的位置上，以明地位，供后世子孫效仿推行。但盡管上有國(guó)家律法，下有祖宗家法對(duì)立繼做了明確規(guī)定，可在具體實(shí)際中因立繼而產(chǎn)生的糾紛仍然不在少數(shù)，其中就以宗族發(fā)展向來興盛的閩浙贛地區(qū)較為突出。故而，本文將以族譜和刑科題本為主要資料，對(duì)清代閩浙贛地區(qū)的立繼問題進(jìn)行詳細(xì)討論。

一、爭(zhēng)繼頻發(fā)的原因

在清代閩浙贛地區(qū)因立繼而產(chǎn)生的糾紛不勝枚舉，在《鄮東皎碶吳氏宗譜》卷首《凡例》中共計(jì)有二十六條內(nèi)容，而其中與立繼有關(guān)的便有十條。盡管從律法到家法族規(guī)，都對(duì)立繼者的選擇做出了明

確的規(guī)定，但在現(xiàn)實(shí)情況中人們?yōu)榱藸?zhēng)繼還是會(huì)各

執(zhí)名目，爭(zhēng)論不一。而縱觀這些關(guān)于立繼糾紛的案件，多源于利益分配問題。若絕嗣之家有利可圖則群起而欲分之；但若絕嗣者身無(wú)一物則避之不及，無(wú)人承繼。不論是胡季堂在《請(qǐng)定繼嗣條規(guī)疏》中的“竊惟立繼承祧，原為慎重嗣續(xù)，非為親族分財(cái)產(chǎn)計(jì)也。江西訟詞繁多，控爭(zhēng)繼嗣者尤為不少。臣每于案牘中留心披閱，無(wú)論大家世族、田野細(xì)民，凡無(wú)子之人，薄有貲產(chǎn)，族黨即舉起紛爭(zhēng)，不奪不饜?！雹龠€是張甄陶在《示邑民爭(zhēng)繼祀漱語(yǔ)》中關(guān)于劉紹藩與劉少昂爭(zhēng)繼案的

描述：“視此楊氏遺資，如逐兔分羹，各希染指。”②都反映了古代爭(zhēng)繼案件頻發(fā)的根本原因在于逐利，但凡絕戶之家有些許遺產(chǎn)，其族人則為此巧立名目，明爭(zhēng)暗斗，以致訴訟之案頻發(fā)?！拔何目胁杆?，繼立繼，族論未定，訟于官，郡守以倫序?qū)傥目?。”③福建的魏文凱在其伯父死后，族人為貪圖其財(cái)產(chǎn)便是

爭(zhēng)論不斷直至上訴公堂，最后還是官府按照應(yīng)繼的

順序，審判由魏文凱立繼于其伯父之下，繼承其伯父遺產(chǎn)。當(dāng)然，像魏文凱家族這樣在立繼時(shí)因糾紛不斷，族內(nèi)無(wú)法裁定最終上訴公堂者比比皆是。而最終導(dǎo)致族內(nèi)無(wú)法定奪的結(jié)局，除去爭(zhēng)繼者和立繼者的原因外，還是宗族之內(nèi)諸如族長(zhǎng)族正一樣的掌事之人在插手立繼一事時(shí)，因接受爭(zhēng)繼之人的賄賂而未能秉公辦理的結(jié)果。

“建陽(yáng)有疏房，序立莫及，慫恿寡婦托謂擇立者。有親房，序立無(wú)人，賄囑族長(zhǎng)托謂待繼者……其間構(gòu)訟累累，多因不肖之族房長(zhǎng)及地方訟棍從中播弄?！雹訇惿厥㈥P(guān)于建陽(yáng)立繼狀況的這段記述即表明，即便關(guān)于立繼宗族內(nèi)部早有定例，但在現(xiàn)實(shí)情況中，身為規(guī)矩訂立者的族、房長(zhǎng)們卻并非一定會(huì)按照早已寫好的明文條例行事，其往往會(huì)出于現(xiàn)實(shí)和自身的利益接受爭(zhēng)繼者的賄賂和慫恿，隨意撥弄是非，曲解條文。以致不但沒法解決矛盾，甚至還有可能會(huì)激化糾紛。而麟陽(yáng)鄢氏族譜中的，“今世往往有貪財(cái)爭(zhēng)立，致兄弟相訟、骨肉讎仇者，亦有伯叔貧而本身富，當(dāng)立而不應(yīng)，致乏傳者，亦貪財(cái)而忘義也?！雹趧t是更直接地表明，為爭(zhēng)財(cái)而爭(zhēng)繼不只是一家一族管理不善之果，而是當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍存在的一個(gè)現(xiàn)象。爭(zhēng)繼者求財(cái)，調(diào)節(jié)者私收賄賂，立繼者要保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)，如此之下只能是奸告糾紛，頻發(fā)不止。

除去利益之爭(zhēng)，清代閩浙贛地區(qū)立繼糾紛頻發(fā)還是以族長(zhǎng)為代表的家族權(quán)威對(duì)絕嗣者立繼的強(qiáng)制干預(yù)和立嗣者對(duì)這種權(quán)威進(jìn)行反抗的結(jié)果和產(chǎn)物?！傲⒗^一事，任憑所后父母擇賢擇愛，不許宗族以次第告爭(zhēng)，此定律也。”③規(guī)矩產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的需要，這條規(guī)定能出現(xiàn)在宗譜中，則表明族長(zhǎng)借著家長(zhǎng)的名義隨意解釋家族條規(guī)，借此強(qiáng)制干預(yù)絕嗣者立繼之事早已出現(xiàn)，且并不在少數(shù)。除去在立繼過程在族譜家規(guī)之上強(qiáng)制干預(yù)外，有些宗族甚至變相強(qiáng)制無(wú)嗣者立繼，不可無(wú)后而不繼?！叭⑵逕o(wú)嗣者，必須立繼……不許不立以絕宗祧，敢有故違，正以家法。”④此處，無(wú)子者拒不立繼將要承受的家法具體是什么我們不得而知，但在孝治倫理統(tǒng)治下的古代社會(huì)，想必一定會(huì)對(duì)此人在時(shí)人眼中的社會(huì)道德產(chǎn)生一定的影響，繼而影響此人的正常生活。［4］

二、爭(zhēng)繼糾紛的類型

（一）應(yīng)繼與愛繼之爭(zhēng)

在進(jìn)行爭(zhēng)繼時(shí)，人們爭(zhēng)執(zhí)的名目繁雜不易，諸如應(yīng)繼與愛繼、為父繼與為子繼、獨(dú)子出繼以及應(yīng)為大宗立繼還是為小宗立繼等等，其中尤以應(yīng)繼與愛繼之爭(zhēng)、同姓和異姓之爭(zhēng)最為普遍，今就以這兩種爭(zhēng)端為例探討清代閩浙贛地區(qū)的爭(zhēng)繼糾紛。

所謂應(yīng)繼，是指按照一個(gè)家庭中父親那邊的血緣關(guān)系由親到疏，選擇年齡輩分都合適之人承繼絕戶之家。清律載明：“無(wú)子者，許令同宗昭穆相當(dāng)之侄承繼。先盡同父周親，次及大功，小功、緦麻。如俱無(wú)，方許擇立遠(yuǎn)房及同姓為嗣。若立嗣之后卻生子，其家產(chǎn)與原立子均分”。⑤即給絕嗣之人立繼要嚴(yán)格按照五服的順序由親及疏，不得在父周親還有可繼之人的情況下選擇遠(yuǎn)房之人承繼，更不得在立繼時(shí)紊亂父子之間的昭穆次序。在清代閩浙贛地區(qū)的大小家族在各自的族譜宗譜中，要求子孫在立繼時(shí)不僅要遵守國(guó)家的律法，還要遵守各自家族的規(guī)定：“今后無(wú)子者務(wù)要遵照國(guó)朝律例，兼守本宗舊規(guī)”。⑥而在這些大大小小的族譜中，關(guān)于應(yīng)繼的規(guī)定也和大清律例中的規(guī)定大致吻合，都是要求由親及疏，不亂昭穆：“但立繼必以昭穆為序，先及親支，無(wú)可繼者次及疏支。”⑦“無(wú)子者許令同宗昭穆相當(dāng)之侄承繼，先盡同父周親，次及大功、小功、綢麻，如俱無(wú)，方許遠(yuǎn)房及同姓為嗣?！雹?/p>

然而，雖然國(guó)家與宗族在立繼上有著較為一致的規(guī)定，但在現(xiàn)實(shí)生活中人們立繼時(shí)卻并非循規(guī)蹈矩地遵守應(yīng)繼的原則。并由此產(chǎn)生了許多新的立繼名目以用來爭(zhēng)繼，其中影響最大被使用最普遍的就是“愛繼”。所謂愛繼，即在立繼時(shí)選擇立繼之人所喜愛者為嗣。這種情況彌補(bǔ)和解決了應(yīng)繼之下應(yīng)繼之人不為繼者所喜愛的問題。若應(yīng)繼之人不為立繼者所喜，或二人之前素有嫌隙，則不僅不能指望其能安居樂業(yè)，更與最初供養(yǎng)祭祀的立繼目的背道而馳。

浙江浦江人楊應(yīng)志毆傷楊應(yīng)愷身死的案中，便是由于應(yīng)繼與愛繼之爭(zhēng)致釀人命的典型案件之一：

“據(jù)楊有和供：已死楊應(yīng)愷是小的胞侄，與楊應(yīng)志并無(wú)服制。嘉慶六年八月十二日堂記楊有九病故無(wú)子，小的同堂弟楊有原要把近房子侄替堂兄立繼，堂嫂楊應(yīng)氏不依，說論親疏，要聽他擇立誠(chéng)實(shí)妥當(dāng)?shù)娜藶楹?，彼此議論不定。到九月初九日將晚時(shí)候楊應(yīng)愷說楊應(yīng)志雇了楊景福們替楊應(yīng)氏同收栗子，明是搶管家務(wù)獻(xiàn)勤圖繼，若是定他承嗣，近房就無(wú)分了，要去理論的話。”①

楊有九病故后，楊有和打算同族人按照應(yīng)繼的原則為楊有九選立繼子，但與此同時(shí)楊有九之妻則打算另選自己所喜愛的小輩立繼，而非應(yīng)繼之下的近房子侄。此處反映了對(duì)立繼者而言應(yīng)繼與愛繼的不同之處，即相比應(yīng)繼的被動(dòng)選擇，愛繼則是將立繼的主動(dòng)權(quán)掌握在了立繼者自己的手里。此案中，雙方因此爭(zhēng)執(zhí)不下，立繼一事也從八月拖到九月仍無(wú)定論。直到楊應(yīng)志雇人替楊有九之妻收栗，被楊應(yīng)愷認(rèn)為是想通過獻(xiàn)殷勤來達(dá)到爭(zhēng)繼的目的，并引發(fā)糾毆。由此可見，雖然規(guī)定立繼時(shí)應(yīng)該先進(jìn)行應(yīng)繼，在應(yīng)繼的基礎(chǔ)上可以選擇愛繼。但在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，人們都希望可以優(yōu)先選擇符合自己心意和利益立繼方式。無(wú)論應(yīng)繼還是愛繼，只要能實(shí)現(xiàn)立繼爭(zhēng)產(chǎn)的目的，便紛紛各執(zhí)一詞群起而上，糾紛不斷。更有甚者，在立繼后以各種各樣的借口出逐繼子以求重新立繼，導(dǎo)致繼案頻發(fā)。

國(guó)家和宗族為了解決應(yīng)繼所選的繼子不為立繼者所喜愛的問題，言明立繼之人若有上述情況可以告官別立所喜愛之人為嗣，并規(guī)明宗族不得以次序?yàn)槔碛蛇M(jìn)行阻撓。但在《刑科題本》中記載的眾多立繼案件表明，在立繼時(shí)因?yàn)閼?yīng)繼與愛繼而產(chǎn)生的糾紛并未因此而有所減少。在江西永新人賀光斗因割禾被阻致傷無(wú)服族嬸賀黃氏身死案中：

“據(jù)尸夫賀華珮供：已死賀黃氏是小的妻子。嘉慶十年四月內(nèi)，哥子賀貢球因無(wú)子嗣，承繼小的兒子賀可紹為子，得受田產(chǎn)，同居侍養(yǎng)。十一年五月內(nèi)，哥子因兒子奉養(yǎng)不周，自己起釁，叫兒子搬回小的家內(nèi)，田仍兒子耕種，說明秋成后分收。九月初三日晚，禾成熟，哥子要自己割取，不肯分給兒子，哥子就邀族侄賀斗光往田割禾?！雹?/p>

賀貢球因無(wú)嗣選擇立繼哥哥賀華珮的兒子賀可紹為嗣，這一立繼事件完全符合應(yīng)繼的順序與要求，不亂昭穆倫序，但立繼后立繼者賀貢球便因繼子供養(yǎng)不周而逐出。除去此案件，在其他立繼后逐出繼子的案件中以“供養(yǎng)不周”為由逐出繼子者，亦不在少數(shù)。既然繼子供養(yǎng)不周，則必不被立繼者所喜，于此之下，立繼者便可按照規(guī)矩辦事，出逐繼子，另行立繼。此案中，賀貢球立繼賀可紹時(shí)，曾給予其田產(chǎn)，逐出后承諾只需收取一分收成，賀可紹便可繼續(xù)耕種，但卻在秋熟后反悔，拒絕賀貢球收割。獨(dú)自雇人割田，糾紛便由此而生。在最終的判決中關(guān)于糾紛財(cái)產(chǎn)的處置，“賀可紹所得田產(chǎn)交換賀貢球，聽其另行立繼”③這表明，當(dāng)繼子被逐后，其于繼父名下所得所有財(cái)產(chǎn)都要交還立繼者，即繼產(chǎn)是附庸在繼子身份之上的。與此同時(shí)，這也說明繼子與繼父母一旦發(fā)生財(cái)產(chǎn)上的關(guān)系，縱使之后繼子被逐，親子關(guān)系不復(fù)，但二者在財(cái)產(chǎn)上的聯(lián)系還是有可能因?yàn)槿饲榈戎饔^因素而繼續(xù)延續(xù)，并因此引發(fā)糾紛。

（二）同姓和異姓之爭(zhēng)

所謂同姓與異姓之爭(zhēng)，即當(dāng)宗族內(nèi)部給立繼者選擇了承繼者的同時(shí)，立繼者自己也在宗族之外有符合自己心意的外姓之子，必欲令其承繼，兩方因此而產(chǎn)生糾紛。俞江將同姓同宗之內(nèi)的立繼叫做“正常的立繼”，將立繼異姓的立繼稱為“不正常”的立繼。④對(duì)于這種不正常的，選擇異姓為繼子的立繼在清代閩浙贛地區(qū)大大小小的族譜、宗譜和家譜中大都對(duì)此作出了明確規(guī)定。其中，最為普遍的一條就是嚴(yán)明禁止立繼異姓以亂宗祧，一旦違反則有可能會(huì)面臨被逐出或者以正家法的懲罰。其次，限制稍微寬者并未嚴(yán)格禁止立繼時(shí)選擇異姓子，但若選繼異姓則會(huì)被禁止載入族譜。再次，亦有一些允許立繼異姓并載入繼父族譜的例子，但這種載入大多是在族譜后面另外支附說明，以明傳承。此處需言明，雖然異姓亦可言繼，但在名義上異姓過繼者與立繼者之間只是一種義父義子，養(yǎng)父養(yǎng)子的關(guān)系。而同姓過繼時(shí)則沒有“義”和“養(yǎng)”的說法。例如，“故父袁添受過繼吳發(fā)恩為義子，就改從吳姓?！雹荨靶〉谋拘罩埽瑥挠桌^與童在才為子，已死童有德是義父的堂弟?！雹薮硕唠m在領(lǐng)養(yǎng)程序上亦言“繼”，但究其關(guān)系而言卻只是義父義子，而非嗣父嗣子。

另外，上述那些無(wú)奈之下允許族人立繼異姓并載入族譜的宗族，往往會(huì)用不同的字眼加以區(qū)別。在清代的閩浙贛地區(qū)使用較為廣泛的書寫異姓繼子的字眼就是“紹”字。浙江童氏規(guī)定，“凡以兄弟子為嗣者則書曰‘繼，示所當(dāng)繼也，收外親子者則書曰‘入紹。”①同宗子弟承繼后在族譜上登記時(shí)書“繼”，而收養(yǎng)的異姓子在登記時(shí)則書“入紹”。而用“紹”字代指異姓繼子的習(xí)慣在江西也普遍存在，“異姓入紹，魯魚易混?！雹诔酥猓宕}浙贛地區(qū)的大小宗族還有很多不同的字眼和方式用以區(qū)別異姓繼子。比如用“承繼”和“入繼”區(qū)分“如同宗本支則書‘承繼，若屬異姓則書‘入繼?！雹墼俦热缬谩皬垺弊帧皳狃B(yǎng)異姓，……于恩父名下但本名之上則加一‘張字，所以示別也。”④

另一方面從國(guó)家律法的角度講，清代關(guān)于此方面的規(guī)定基本沿襲了明代的做法，即不同意異姓立繼，違者要被笞杖六十。無(wú)子者面對(duì)宗族內(nèi)部的種種壓力，通過各種手段擺脫宗族限制成功立繼自己中意的異姓子，這是爭(zhēng)繼糾紛中同姓與異姓之爭(zhēng)的一個(gè)方面。而爭(zhēng)繼糾紛中同姓和異姓相爭(zhēng)的另一方面則發(fā)生在繼父繼母的財(cái)產(chǎn)分配上。

當(dāng)涉及親子、繼子、義子之間與（繼）父母的財(cái)產(chǎn)分配問題時(shí)，則必然涉及其法律關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，包括大眾對(duì)三者的態(tài)度與認(rèn)識(shí)，故本文擬將從其關(guān)系入手，探討其三者之間與（義）父母之間的財(cái)產(chǎn)分配關(guān)系，及相關(guān)案件糾紛。

“據(jù)丁弄供：已死丁殿邦本姓陳，原是陳旺的兒子，是小的次弟丁伙自幼抱養(yǎng)為子，丁章是三弟丁節(jié)的兒子，過繼與丁秋為嗣后因丁秋夫婦身故，小的無(wú)子，把丁殿邦收留同居，仍與丁章兄弟稱呼。嘉慶六年十二日間，小的兄弟們?nèi)斯卜肿逯泄?xiàng)錢三十千文，丁秋名下應(yīng)得錢十千文，是丁章收去，只分給丁殿邦錢三千文，丁殿邦要和丁章對(duì)分，丁章不依爭(zhēng)鬧，是小的喝散的?！雹?/p>

在福建漳浦人丁章為謀財(cái)殺死丁殿邦案中，丁殿邦為丁秋所收養(yǎng)的異姓義子，丁章為丁秋過繼的同姓繼子，若按與丁秋的關(guān)系算，丁殿邦為丁秋之兄。后丁秋死后二人因瓜分丁秋名下錢財(cái)不均而發(fā)生糾紛，致釀人命。對(duì)于丁秋財(cái)物的歸屬在案件最后并沒有明確說明，但從其判決亦可推敲一二?！岸≌潞弦乐\殺人造意者斬律，擬斬監(jiān)候，秋后處決，照例刺字?！雹拊谇宕煞ㄖ?，卑幼殺害親尊長(zhǎng)者，當(dāng)判斬立決。此案中丁秋只被判了斬監(jiān)候，其刑甚至輕于絞立決，并未按照弟殺兄律判刑斬立決，而是以凡論。判決如此，即在法律上義父義子之間的關(guān)系只限于人情恩養(yǎng)，論及法律則非親屬關(guān)系，更遑論義子與繼子。

除去法律意義上的不同，在實(shí)際的社會(huì)生活中，繼子與義子、養(yǎng)子之間僅有的區(qū)別便是能否載入繼父母族譜。至于在其社會(huì)生活的其他方面，不論是繼（義）父母對(duì)其的恩養(yǎng)，還是繼（義）子對(duì)繼父母的贍養(yǎng)皆無(wú)甚差別。當(dāng)涉及利益之爭(zhēng)時(shí)，在繼子和義子看來自己與其他并無(wú)區(qū)別，盡了同等的義務(wù)，便要獲取同等的權(quán)力，其中最重要的就是在父母去世后的財(cái)產(chǎn)分配上。從此案中丁殿邦要求對(duì)分丁秋名下錢財(cái)便可知這一點(diǎn)。對(duì)丁章而言，丁秋在時(shí)與丁殿邦兄弟相稱并無(wú)不妥，但當(dāng)丁秋死后涉及財(cái)產(chǎn)之爭(zhēng)時(shí)，則又生出其作為丁秋同姓近親繼子如何能與異姓義子之丁殿邦同處而論。丁章站在姓氏和血緣的關(guān)系，在分取丁秋遺產(chǎn)時(shí)，理所應(yīng)當(dāng)?shù)卣J(rèn)為自己應(yīng)該比丁殿邦這個(gè)異姓要多加分取。反之，于丁殿邦而言，其與丁章皆對(duì)丁秋呼父稱子，在財(cái)產(chǎn)分割上，自然也該等而視之。題本中所記載的另一樁親子與義子之間的糾紛亦可佐證這一點(diǎn)。

“已死楊老本名王在，系王協(xié)生的兒子。是楊新洪的父親楊地在日于乾隆四十九年四月間，用銀四兩五錢憑中陳榜們契買作為義子，后來?xiàng)畹氐逆f氏生子楊新洪……二十三年輪應(yīng)楊老值耕，正月初二日，楊老到楊新洪家要地，把前項(xiàng)祭田討回耕種。楊新洪說莊氏喪費(fèi)尚未還清，并要抽存租息留為安葬使用，不肯付耕?！雹?/p>

在此案件中，雖然楊老為異姓養(yǎng)子，楊新洪為莊氏親子，但在莊氏贍養(yǎng)田的處置上，原議也只是將其作為祭田，由楊老和楊新洪輪流管業(yè)，并未只交給楊新洪管理。至于矛盾的產(chǎn)生究其根本則親子和義子之間的爭(zhēng)利行為。除此之外，莊氏生前在其贍養(yǎng)田的分配上是要求親子和義子輪流管理，而非只分給楊新洪。而且，此案中楊新洪拒絕給楊老讓地所用由頭乃是要用于還清莊氏的喪葬費(fèi)，而非楊老本非姓楊。而楊老在面對(duì)楊新洪在其輪耕之年不予讓田的做法，并未因自己非莊氏親子便有所忍讓，而是為此大打出手，致釀禍端。當(dāng)然最后的判決中還是依律將莊氏的贍養(yǎng)田判給了楊洪新家人。

由此可見，在清代雖然親子、義子、繼子三者在法律上跟養(yǎng)父母的權(quán)益關(guān)系不盡相同，但在現(xiàn)實(shí)生活中，在（義）父母及其自己心中，并沒有這種差別意識(shí)。即便有也不是因?yàn)槭煜ぢ煞?，而是在?zhēng)利時(shí)滋生的心理行為。這也從側(cè)面反映出，在法律意識(shí)相對(duì)淡薄的民間社會(huì)，絕嗣者在立繼時(shí)很有可能并不會(huì)將姓氏作為不可違反之鐵律，其往往更愿意選擇符合自己心意的后輩立繼。如此之下，當(dāng)一個(gè)家庭中既過繼同姓又過繼異姓，當(dāng)涉及財(cái)產(chǎn)之爭(zhēng)時(shí)，便難免不會(huì)因此產(chǎn)生糾紛。

三、爭(zhēng)繼糾紛的影響

爭(zhēng)繼頻發(fā)首先導(dǎo)致的一個(gè)后果就是影響宗族內(nèi)部的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)。閩浙贛的各個(gè)宗族內(nèi)部都有一套以族長(zhǎng)祠堂為首的領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，被地方政府授權(quán)處理宗族內(nèi)部事宜，調(diào)解族人矛盾便是其中之一。有些宗族甚至明確規(guī)定只有經(jīng)族長(zhǎng)等人調(diào)解后仍然無(wú)法處理的事才能訴訟官府，若不經(jīng)族內(nèi)調(diào)解便直接訴訟于官府?dāng)募易迕曊叩韧诓恍?。清代閩浙贛地區(qū)立繼案件頻發(fā)的背后則表明宗族權(quán)威性的降低，以至族內(nèi)無(wú)法解決而要對(duì)簿公堂。族長(zhǎng)公信力的缺失必然會(huì)影響宗族內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，不利于宗族建設(shè)和宗族事務(wù)的開展。而族內(nèi)成員為爭(zhēng)奪繼產(chǎn)鬧得面紅耳赤，以及不法族長(zhǎng)族正等人收取爭(zhēng)繼者的財(cái)物為其達(dá)成目的舉動(dòng)，本身也是對(duì)宗族秩序和公信力的一種沖擊與挑戰(zhàn)。

此外訴訟大興還會(huì)導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)的散失。前已提及，立繼人往往都會(huì)對(duì)宗族的不公調(diào)處做出反抗，其主要手段之一就是上訴公堂。而宗族為了保護(hù)自己的權(quán)威必然也會(huì)對(duì)這種反抗作出相應(yīng)的舉動(dòng)，最直接的表現(xiàn)就是在與立繼人的官司中取得勝利。清代是中國(guó)歷史上一個(gè)訴訟之風(fēng)大興的時(shí)代，地方官吏與各種社會(huì)力量此消彼長(zhǎng)，影響著清代的訴訟生活?！霸A師、地棍、衙蠹之害已成清代重要的社會(huì)問題，而三者的勾串與合流，狼狽為奸，同惡相濟(jì)，在地方司法審判中起到了決定性作用，共同支配著地方訴訟社會(huì)?！雹贋榱诉_(dá)成目的，宗族往往會(huì)動(dòng)用宗族內(nèi)部公共財(cái)力為訴訟鋪路，手段用盡，從而導(dǎo)致宗族公共資源的極大浪費(fèi)。而立繼人也會(huì)為了對(duì)抗宗族，將己身財(cái)物花費(fèi)在贏得訴訟上，如此導(dǎo)致的結(jié)果也就只能是“卒至鰥夫蔑婦產(chǎn)盡家傾，雖繼子而仍同無(wú)子?！雹诩耶a(chǎn)散盡，有繼子而無(wú)繼產(chǎn)，繼子尚且沒有可以依賴生存之資，更別說實(shí)現(xiàn)最初立繼時(shí)供養(yǎng)祭祀的目的，立繼最終變得雖立實(shí)無(wú)。除去立繼人和宗族的對(duì)抗，不同的爭(zhēng)繼者之間也會(huì)為了達(dá)到自己的目的而丑態(tài)百出，花費(fèi)材料大行賄賂與挑撥。“其間構(gòu)訟累累，多因不肖之族房長(zhǎng)及地方訟棍從中播弄，至于嗣產(chǎn)蕩盡，嗣母嗣子無(wú)可依倚而后已?！雹蹱?zhēng)繼本意在于謀圖財(cái)產(chǎn)，卻因?qū)Σ竟枚鴮?dǎo)致嗣產(chǎn)喪失，不但沒能得到繼產(chǎn)反而有可能會(huì)因?yàn)榱速V賂族房長(zhǎng)和其他爭(zhēng)繼手段而喪失自身之才，竹籃打水，得不償失。

四、結(jié)語(yǔ)

立繼本為延續(xù)傳承之意，為了實(shí)現(xiàn)生前贍養(yǎng)，死后祭祀的目的。無(wú)子者都希望能選擇既讓自己滿意，又符合宗族規(guī)定的繼子，但當(dāng)兩者之間產(chǎn)生沖突時(shí)，無(wú)子者便會(huì)選擇與宗族進(jìn)行抗?fàn)?。而族中之人因?yàn)樨潏D無(wú)子者的財(cái)產(chǎn)，也會(huì)紛紛圍繞，“應(yīng)繼與愛繼”“同姓還是異姓”“給父親立繼還是給兒子立繼”群起爭(zhēng)繼。無(wú)子者，宗族，爭(zhēng)繼者站在各自的立場(chǎng)，為了各自的利益而各執(zhí)名目，爭(zhēng)論不休，甚至釀至人命慘案，導(dǎo)致在清代的閩浙贛地區(qū)爭(zhēng)繼有關(guān)案件頻發(fā)不止?？v觀這些因?yàn)闋?zhēng)利而引發(fā)的爭(zhēng)繼案件，到后期都會(huì)偏離自己原有的發(fā)展軌道。人們?yōu)榱藸?zhēng)繼成功情況百出，賄賂族房長(zhǎng)，用盡手段干預(yù)司法審判，甚至雇傭地方無(wú)賴聚眾鬧事。將立繼一事鬧得烏煙瘴氣，族中親誼盡失而財(cái)物皆散。使得立繼不但無(wú)法完成其本來的使命，反而使得立繼之人散盡家財(cái)，無(wú)人肯繼。此般情形之下，即便最后公共立繼，但因沒有家財(cái)給繼子以安身立命，所以也只能是有名無(wú)實(shí)。因貪利而爭(zhēng)，因無(wú)利而散，而無(wú)子者則最終無(wú)財(cái)無(wú)繼。

〔責(zé)任編輯：包 闊〕