摘要：文章對(duì)國(guó)內(nèi)近五年以虛擬偶像為研究對(duì)象的20篇傳播學(xué)期刊文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，總結(jié)并簡(jiǎn)要分析國(guó)內(nèi)傳播學(xué)界研究虛擬偶像的主要視角。研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)界普遍認(rèn)為虛擬偶像的產(chǎn)生離不開(kāi)技術(shù)賦能、消費(fèi)推動(dòng)與偶像文化的發(fā)展，學(xué)者們主要從身體與符號(hào)視角分析虛擬偶像的載體和形式，研究其物理和文化屬性，而從后現(xiàn)代消費(fèi)主義粉絲文化的角度對(duì)虛擬偶像的粉絲主體展開(kāi)研討，磋商虛擬偶像粉絲們的偶像崇拜的內(nèi)因與發(fā)展。目前學(xué)界產(chǎn)出的相關(guān)學(xué)術(shù)成果頗多，但深入研究的傳播學(xué)者較少，研究的對(duì)象和展開(kāi)的視角都略顯局限，日后需要長(zhǎng)久關(guān)注更多的新興虛擬偶像類(lèi)別，并運(yùn)用更豐富的研究視角展開(kāi)研究，以為業(yè)界發(fā)展提供有價(jià)值的參考，明確后續(xù)發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：虛擬偶像；技術(shù)；符號(hào)；身體；粉絲文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）03-0012-04

2020年有“中國(guó)虛擬偶像元年”之稱(chēng)，這一年中國(guó)虛擬偶像核心市場(chǎng)的規(guī)模達(dá)到34.6億元，周邊市場(chǎng)規(guī)模約645.6億元。

2021年，在元宇宙基建開(kāi)發(fā)和爆款案例頻出的背景下，虛擬偶像迎來(lái)發(fā)展新高潮，許多公司紛紛入局，進(jìn)入大眾視野的知名虛擬偶像層出不窮，備受大眾文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的關(guān)注。例如，抖音網(wǎng)紅虛擬美妝博主“柳夜熙”現(xiàn)身上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院的考研試卷。虛擬偶像成了二次元文化突破次元壁的重要載體，近年來(lái)，共青團(tuán)中央也樂(lè)于在包括B站、微博在內(nèi)的平臺(tái)主動(dòng)開(kāi)展同人相關(guān)創(chuàng)作，并探索建構(gòu)個(gè)性化的虛擬偶像。

然而，目前學(xué)界對(duì)虛擬偶像仍沒(méi)有一個(gè)明確、統(tǒng)一的定義。結(jié)合國(guó)內(nèi)多位學(xué)者的看法，本文將虛擬偶像定義為通過(guò)一系列科技手段在虛擬或現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中進(jìn)行各種類(lèi)型的偶像活動(dòng)的數(shù)字文化形象，Z世代為其核心受眾（指1995—2009年出生的人群，即95后和00后，亦即互聯(lián)網(wǎng)原生代）。

在現(xiàn)下的虛擬偶像家庭架構(gòu)中，虛擬歌姬、虛擬偶像組合、虛擬主持人、虛擬KOL、虛擬模特、虛擬管家、虛擬播報(bào)員等角色類(lèi)型組成了虛擬偶像家庭的群像[1]95。若借發(fā)展驅(qū)動(dòng)力進(jìn)行分類(lèi)，可將虛擬偶像劃分為以葉修為代表的內(nèi)容驅(qū)動(dòng)型虛擬偶像、以洛天依為代表的技術(shù)驅(qū)動(dòng)型偶像和以RiCH BOOM為代表的產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)型偶像三個(gè)大類(lèi)[2]24。若按功能進(jìn)行劃分，則可將虛擬偶像分為服務(wù)型虛擬偶像和演藝型虛擬偶像兩類(lèi)，后者在娛樂(lè)和科技的加持下演出、代言品牌、直播帶貨，已然形成了文娛產(chǎn)業(yè)中的一個(gè)新業(yè)態(tài)。

溯源其發(fā)展歷程，虛擬偶像由來(lái)已久。1984年，在日本誕生的世界上第一位虛擬偶像——林明美開(kāi)啟了虛擬偶像1.0時(shí)代，這個(gè)階段奠定了虛擬偶像依托“IP+技術(shù)”的基礎(chǔ)模型。2007年，在Vocaliod軟件技術(shù)的支持下誕生的虛擬歌姬初音未來(lái)，拉開(kāi)了虛擬偶像文化全面爆發(fā)的2.0時(shí)代的序幕，東方梔子、洛天依等中國(guó)本土的虛擬偶像也先后誕生。

目前，虛擬偶像的發(fā)展已進(jìn)入3.0時(shí)代，虛擬偶像的變現(xiàn)力凸顯，進(jìn)入繁榮發(fā)展期，各種類(lèi)型和領(lǐng)域的虛擬偶像層出不窮，虛擬偶像開(kāi)始突破次元壁，融入現(xiàn)實(shí)世界[3]126。

近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)虛擬偶像產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，我國(guó)傳播學(xué)界圍繞虛擬偶像產(chǎn)出了不少研究成果，但在虛擬偶像趨向豐富化、多元化、大眾化的迅速發(fā)展過(guò)程中，行業(yè)內(nèi)也迫切呼喚更豐富的、更符合國(guó)情的、更有前瞻性的學(xué)術(shù)理論為推進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行剖析指導(dǎo)。本文選取了近五年（2018—2022年）國(guó)內(nèi)傳播學(xué)界有關(guān)虛擬偶像理論研究的20篇高相關(guān)文獻(xiàn)，根據(jù)相關(guān)期刊文獻(xiàn)對(duì)虛擬偶像的產(chǎn)生、表現(xiàn)、影響、發(fā)展等的分析，梳理國(guó)內(nèi)對(duì)虛擬偶像展開(kāi)研究的主要理論視角，并總結(jié)其特色及不足。

一、虛擬偶像：技術(shù)、消費(fèi)與文化的產(chǎn)物

虛擬偶像產(chǎn)生的原因，學(xué)界目前形成了較為一致的看法，主要有以下三點(diǎn)。

（一）技術(shù)進(jìn)步賦能產(chǎn)業(yè)發(fā)展

虛擬偶像的誕生離不開(kāi)技術(shù)的賦能，也有學(xué)者的表述是媒介的賦權(quán)。其中，語(yǔ)音合成、全息投影、動(dòng)態(tài)捕捉、人物建模等數(shù)字技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步推動(dòng)著虛擬偶像市場(chǎng)升級(jí)迭代[2]24。新媒體語(yǔ)境下，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間為人設(shè)的架構(gòu)創(chuàng)造了更大的空間，虛擬偶像可以通過(guò)各種社交媒體平臺(tái)的生活分享營(yíng)造更多細(xì)節(jié)，實(shí)現(xiàn)跨越虛擬及現(xiàn)實(shí)屏障的真實(shí)陪伴[4]103。

同時(shí)，由于技術(shù)打破了現(xiàn)實(shí)中時(shí)空與階層的壁壘，也為大規(guī)模、集中化和有組織的圈層凝聚、分化與雙方的破圈共融創(chuàng)造了可能[3]126。

（二）經(jīng)濟(jì)因素引誘公司入局

全球化浪潮和消費(fèi)主義思潮等經(jīng)濟(jì)誘因也推動(dòng)了虛擬偶像的產(chǎn)生。全球化浪潮下，日本的舶來(lái)品——虛擬偶像得以吸引全球各地公司的視線，粉絲經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大商機(jī)驅(qū)動(dòng)了經(jīng)紀(jì)公司通過(guò)多樣的傳播手段和傳播屬性，調(diào)動(dòng)虛擬偶像眾多粉絲的情緒，積極引導(dǎo)粉絲進(jìn)行各種周邊消費(fèi)[5]64。

新的媒介經(jīng)濟(jì)生態(tài)為互聯(lián)網(wǎng)資本提供了可控的虛擬偶像盈利模式，為虛擬偶像的供需雙方創(chuàng)造了良性的產(chǎn)業(yè)環(huán)境[3]126，有利于虛擬偶像進(jìn)一步發(fā)展。

（三）偶像文化提供蓬勃生機(jī)

偶像文化也助推了虛擬偶像的產(chǎn)生和發(fā)展。虛擬偶像文化其實(shí)是一種理想式的參與式文化——在需要偶像的時(shí)候，便去制造偶像或者努力化身偶像[1]98[6]27。虛擬偶像的粉絲是虛擬偶像作品產(chǎn)出的主要生產(chǎn)力，這個(gè)亞文化群體通過(guò)內(nèi)容制作、視頻彈幕和自媒體文本推送等各種形式的粉絲群體書(shū)寫(xiě)行動(dòng)，為虛擬偶像的內(nèi)容生產(chǎn)提供源泉，為虛擬偶像賦予蓬勃的生機(jī)與活力[7]66，殊不知自己已經(jīng)投入了一場(chǎng)互聯(lián)網(wǎng)情感勞動(dòng)[8]83，在“身體”數(shù)據(jù)庫(kù)化的虛擬偶像身后，悄然地將自己對(duì)善和美的意義向往與情感投射其中。

作為某種與關(guān)系相隨的新式傳播媒介，虛擬偶像延伸了人類(lèi)的強(qiáng)關(guān)系，為相關(guān)內(nèi)容增添了關(guān)系的屬性，讓內(nèi)容在一部分粉絲之間更容易被發(fā)現(xiàn)、注意和認(rèn)同，擴(kuò)大了它的影響力。

二、研究視角：從身體符號(hào)到粉絲文化

國(guó)內(nèi)的傳播學(xué)者主要從兩個(gè)研究視角對(duì)虛擬偶像的存在、表現(xiàn)、影響等價(jià)值邏輯進(jìn)行剖析。

（一）身體與符號(hào)的結(jié)晶

國(guó)內(nèi)傳播學(xué)者對(duì)虛擬偶像的理論闡釋往往離不開(kāi)身體與符號(hào)的范疇，其研究常從以下幾個(gè)角度出發(fā)。

1.備受關(guān)注的超真實(shí)屬性

虛擬偶像的超真實(shí)屬性一直備受學(xué)界關(guān)注。一方面，虛擬偶像在數(shù)字化社會(huì)中的出現(xiàn)與興起離不開(kāi)偶像工業(yè)與粉絲文化擬像化的不斷強(qiáng)化[2]25，在后現(xiàn)代擬像社會(huì)中，“眼見(jiàn)比真實(shí)更加重要”的可視化偏向逐漸形成，存在的事物以及不存在的事物都已被視覺(jué)化[9]38，媒介營(yíng)造出由被操控的符碼組成的超真實(shí)世界，人們的日常生活、觀念意識(shí)、審美范式均在這樣的趨勢(shì)下發(fā)生了改變[8]85，虛擬偶像也應(yīng)運(yùn)而生。另一方面，作為文化媒介的虛擬偶像的存在與傳播實(shí)踐，進(jìn)一步消除了真實(shí)與虛擬的邊界，建構(gòu)了沉浸式體驗(yàn)的心理空間，也為不同文化群體提供了一個(gè)更為包容的、流動(dòng)的共同棲息之地[1]97，但這樣的技術(shù)幻象也在持續(xù)地引誘大眾偏離真實(shí)的世界，耽溺于淺表性、短暫性、情緒化的虛擬文化空間，一步步遺失人之理性的批判意志和超越維度[2]29。

2.被消費(fèi)的特殊文化符號(hào)

虛擬偶像被視為一種具有象征性、獨(dú)特性和區(qū)分度的文化符號(hào)，不同的虛擬偶像代表著文化圈層間的差異[5]64，同時(shí)也成為一種具備建構(gòu)與聯(lián)結(jié)功能的文化媒介——二次元群體借此進(jìn)行自我建構(gòu)和呈現(xiàn)，主流文化與二次元文化在這里融匯，虛擬宇宙與真實(shí)宇宙于此連通[1]100。媒介依憑粉絲興趣生成了虛擬偶像的“學(xué)霸”“吃貨”“女漢子”等標(biāo)簽身份，虛擬偶像被塑造成文化消費(fèi)符號(hào)[2]25。

也因由符號(hào)形式，虛擬偶像代表著一套意義系統(tǒng)，擁有了可被解碼和再編碼的屬性，為粉絲的文本改編和解釋留下了多重素材和多元空間，極大地拓展了虛擬偶像的人設(shè)邊界，也正是因?yàn)閷?duì)人設(shè)符號(hào)的不斷賦予和解讀，虛擬偶像擁有極強(qiáng)的生命力[4]102。

因此，虛擬偶像在本質(zhì)上和真人偶像無(wú)二，他們都是經(jīng)由影像化符號(hào)編碼生成的可以被生產(chǎn)與消費(fèi)的一套文化符號(hào)，而偶像與粉絲的關(guān)系實(shí)際上是一種“準(zhǔn)社會(huì)互動(dòng)/準(zhǔn)社會(huì)關(guān)系”[2]25，是某種基于想象進(jìn)行的互動(dòng)，是非現(xiàn)實(shí)的情感面向的單個(gè)方向的社會(huì)關(guān)系。

這種完全依賴(lài)網(wǎng)絡(luò)空間互動(dòng)社交的滿(mǎn)足背后，本質(zhì)上是粉絲對(duì)“符號(hào)—物”的消費(fèi)[8]84。所以，虛擬偶像消費(fèi)其實(shí)就是一種特殊的偶像消費(fèi)，仍歸屬于符號(hào)消費(fèi)的范疇。

3.參與主體賽博格化

賽博格也是虛擬偶像繞不開(kāi)的話(huà)題。技術(shù)發(fā)展打破了次元壁，使得賽博人（粉絲）和虛擬偶像在不同的交互場(chǎng)景中互相建構(gòu)身體。處于傳播網(wǎng)絡(luò)不同節(jié)點(diǎn)的賽博人通過(guò)不同時(shí)空中協(xié)同性的、動(dòng)態(tài)的塑造創(chuàng)造了虛擬偶像的身體和主體性。他們被技術(shù)所穿透、數(shù)據(jù)所浸潤(rùn)的身體，在這場(chǎng)于賽博空間中展開(kāi)的與虛擬偶像的互動(dòng)中，以另一種形式實(shí)現(xiàn)了多元化的在場(chǎng)，這種交互方式重塑了人的各種感官的具身經(jīng)驗(yàn)，使得賽博人的身體經(jīng)驗(yàn)和主體性也得到了重塑[7]64。而虛擬偶像借由數(shù)字技術(shù)克服了擬像的虛假而無(wú)限接近真實(shí)的人類(lèi)，具有極強(qiáng)的生命力可塑性，并得以略過(guò)漫長(zhǎng)的偶像練習(xí)生階段，成了兼具賽博品格和靈活性、延展性特質(zhì)的“完美人類(lèi)”[3]127。

（二）后現(xiàn)代消費(fèi)主義粉絲文化的狂歡

不同于身體與符號(hào)這種更強(qiáng)調(diào)載體、形式的視角，部分傳播學(xué)者更關(guān)注粉絲主體在其中的表現(xiàn)，他們所使用的視角一般基于后現(xiàn)代消費(fèi)主義的粉絲文化，并繼承了詹金斯將粉絲視為“積極的創(chuàng)作者、意義的操控者以及建構(gòu)并流傳文本意義的積極參與者”的看法[6]27。

1.情感投射和情感滿(mǎn)足的交融

學(xué)者們將目光集中在虛擬偶像粉絲群體的崇拜動(dòng)機(jī)上。

學(xué)者們相信，粉絲對(duì)虛擬偶像的崇拜是一種情感的投射。這種情感既是虛擬偶像青年亞文化對(duì)父輩文化的抵抗、對(duì)主流文化和現(xiàn)實(shí)生活的反抗，也是青少年釋放自我、發(fā)泄內(nèi)心情緒、追求理想的自我和理想的人格的體現(xiàn)。

此外，對(duì)虛擬偶像的崇拜更多投射出一種自我認(rèn)同和自我表達(dá)：粉絲基于個(gè)人偏好創(chuàng)作視頻、歌謠、圖畫(huà)等作品，將虛擬偶像塑造成心中期許的樣子，粉絲們借虛擬偶像講自己的故事，他們的文本生產(chǎn)過(guò)程就是將自我投射于虛擬偶像的過(guò)程[9]39，虛擬偶像再現(xiàn)了粉絲們的生活態(tài)度、價(jià)值觀與審美，粉絲個(gè)體借由對(duì)虛擬偶像的表白達(dá)成了自我認(rèn)同，應(yīng)援虛擬偶像，也是在應(yīng)援自己[6]29。

這種崇拜抑或是一種情感需求的滿(mǎn)足?？梢哉f(shuō)這是一種自我滿(mǎn)足，大眾創(chuàng)造了虛擬偶像的所有行為，粉絲成為了虛擬偶像建構(gòu)的主體，由于虛擬偶像的非唯一性和可復(fù)制性等物質(zhì)屬性，每個(gè)粉絲都能夠制作出自己心中那個(gè)專(zhuān)屬于自己的“定制偶像”[2]27，且人們可以選擇通過(guò)虛擬空間擺脫許多現(xiàn)實(shí)的限制，滿(mǎn)足自己的欲望，在對(duì)創(chuàng)造的虛擬偶像的想象性認(rèn)同中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同和滿(mǎn)足。這也是一種社群滿(mǎn)足，虛擬偶像的粉絲圈作為一個(gè)假象的共同體，其精神動(dòng)力來(lái)自對(duì)共同的虛擬偶像的烏托邦式的想象?；谔摂M偶像產(chǎn)品的互動(dòng)，虛擬偶像粉絲實(shí)現(xiàn)了圈層內(nèi)部信息的良性循環(huán)和有效溝通，這種亞文化集體中的親近感、社群主義區(qū)別于世俗世界中人際間的疏離感[6]29，使得青少年有可能在網(wǎng)絡(luò)社群中尋覓到歸屬感和認(rèn)同感。

同時(shí)，虛擬偶像為用戶(hù)帶來(lái)良好的感官體驗(yàn)、行為體驗(yàn)，個(gè)性化特征給予用戶(hù)的特定情感感受和記憶，能夠回應(yīng)粉絲們?cè)诒灸?、行為、反思三個(gè)層面上的情感需求[5]65。

2.偶像平等化進(jìn)程的推進(jìn)

學(xué)者們普遍認(rèn)為，虛擬偶像的迅速發(fā)展和火爆在一定程度上推動(dòng)了偶像平等化的進(jìn)程。

這首先體現(xiàn)在粉絲的主導(dǎo)權(quán)上，虛擬偶像是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代粉絲能動(dòng)性新里程碑的代表[10]76，虛擬偶像的產(chǎn)制模式使粉絲們同時(shí)擁有多重身份，他們既是相關(guān)程序軟件的使用者、產(chǎn)品的消費(fèi)者，又是偶像的締造者，經(jīng)紀(jì)公司的權(quán)力因此更加受制于有原創(chuàng)能力的粉絲[6]28。同時(shí)，消費(fèi)既是粉絲群體借以締造自我認(rèn)同及群體身份的重要途徑，是粉都（fandom）行為的重要內(nèi)容，也成了他們?cè)谔摂M偶像公司運(yùn)營(yíng)方式與自身對(duì)偶像的理解出現(xiàn)分歧之時(shí)，與運(yùn)營(yíng)資本展開(kāi)博弈的重要籌碼[10]77。因此，虛擬偶像粉絲群體成了一個(gè)高黏性、高表達(dá)欲、高話(huà)語(yǔ)權(quán)的特殊社群。

其次是粉絲偶像化，也就是說(shuō)能力型粉絲能夠借助產(chǎn)出虛擬偶像相關(guān)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，完成從粉絲到偶像型粉絲的價(jià)值蛻變。例如，純白、折v、納蘭尋風(fēng)等B站UP主均通過(guò)對(duì)虛擬偶像作品的產(chǎn)出獲得了大批粉絲的喜愛(ài)[1]94。B站的原創(chuàng)音樂(lè)人ilem借助虛擬歌姬形象而創(chuàng)作的多首歌曲，更是被李宇春、周深等熱門(mén)歌手翻唱，吸引了各界粉絲關(guān)注。

虛擬偶像的開(kāi)發(fā)程序本身就自帶引導(dǎo)粉絲發(fā)揮自有文化創(chuàng)造力的特性，一些富有文化創(chuàng)造力的能力型粉絲可以在文化實(shí)踐活動(dòng)中，借助產(chǎn)出的文化作品完成價(jià)值蛻變和身份轉(zhuǎn)變。

平民化是偶像平等化的另一個(gè)重要體現(xiàn)，虛擬偶像一舉推翻了傳統(tǒng)偶像之于粉絲的莫測(cè)、至上的膜拜價(jià)值，彌除且解構(gòu)了粉絲與偶像間的疏遠(yuǎn)感[1]97，而虛擬偶像的技術(shù)媒介也為創(chuàng)作賦能[4]101，有效地消解了草根、業(yè)余音樂(lè)人創(chuàng)作音樂(lè)的技術(shù)壁壘，助力了音樂(lè)創(chuàng)作的便捷化[7]70。在創(chuàng)造和接受虛擬偶像的群體變得更為廣泛、更具包容性之時(shí)，虛擬偶像文化所激發(fā)出來(lái)的文化創(chuàng)造力將完全改變現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)社會(huì)中偶像身體和文化壟斷的情形，進(jìn)一步推動(dòng)偶像平等化的文化想象。

3.孤獨(dú)感的此消彼長(zhǎng)

青少年粉絲對(duì)虛擬偶像的崇拜狂歡，其實(shí)是他們探索與建構(gòu)雙重自我意識(shí)的嘗試，在該過(guò)程中延伸出了許多有關(guān)Z世代的情感性孤獨(dú)和社會(huì)性孤獨(dú)的討論：身陷圈層文化的Z世代有著獨(dú)屬于這一代人的孤獨(dú)感，他們雖然物質(zhì)生活富足，但精神空間中卻存在大量滿(mǎn)足感和新鮮感的需求。雖然虛擬社會(huì)互動(dòng)使青少年的網(wǎng)絡(luò)社交關(guān)系變得豐富多樣，但它們僅存在于虛擬世界。

虛擬偶像與粉絲之間也缺少現(xiàn)實(shí)感，雖然偶像陪伴與同好交流能在一定程度上削弱青少年的社會(huì)性孤獨(dú)感，但并不能在真正意義上解決問(wèn)題，對(duì)虛擬的過(guò)度追求反而會(huì)增強(qiáng)他們的情感性孤獨(dú)感，給真實(shí)生活帶來(lái)無(wú)盡的虛無(wú)。

三、發(fā)展建議：在平衡和本土化中尋找出路

學(xué)者們基于對(duì)國(guó)內(nèi)虛擬偶像業(yè)界發(fā)展和學(xué)界研究的現(xiàn)狀的觀察，對(duì)后續(xù)的虛擬偶像產(chǎn)業(yè)發(fā)展和學(xué)術(shù)研究提出了一些建議。

學(xué)界在持續(xù)關(guān)注虛擬偶像的技術(shù)范式發(fā)展議題的同一時(shí)間，深度反思技術(shù)哲學(xué)和平衡的可能性顯得尤為重要[7]73，且當(dāng)虛擬偶像的制作團(tuán)隊(duì)與商業(yè)運(yùn)營(yíng)者還將焦點(diǎn)集中在展現(xiàn)虛擬偶像的外在“身體”時(shí)，學(xué)界與文化主管部門(mén)都應(yīng)傾力觀察虛擬偶像的文化精神在演變的歷程中灌注了何種價(jià)值，以及他的形象思維注入了哪些理想，為指引虛擬偶像產(chǎn)業(yè)健康有序平穩(wěn)發(fā)展供給更加有效的方案[1]100。

針對(duì)業(yè)界，學(xué)者們也對(duì)虛擬偶像文化產(chǎn)業(yè)的推進(jìn)提出了可行的建議。首先是中國(guó)虛擬偶像產(chǎn)業(yè)需要盡快完成本土化的轉(zhuǎn)變，不能盲目照搬日本虛擬偶像市場(chǎng)的運(yùn)營(yíng)方式，要基于國(guó)內(nèi)本土虛擬現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)的社交土壤，從民族基因中摘取中國(guó)特色并巧妙融入虛擬偶像的創(chuàng)作和運(yùn)營(yíng)中，深度打造并創(chuàng)造性推廣國(guó)風(fēng)IP虛擬偶像，突出差異，規(guī)避同質(zhì)化，在細(xì)節(jié)品質(zhì)上下功夫，即高度重視產(chǎn)品的獨(dú)創(chuàng)性和精品化，以此延續(xù)虛擬偶像的生命力，打造核心競(jìng)爭(zhēng)力。其次，國(guó)內(nèi)虛擬偶像文化產(chǎn)業(yè)還需要增強(qiáng)虛擬與現(xiàn)實(shí)組織的競(jìng)爭(zhēng)力，根據(jù)市場(chǎng)需要進(jìn)一步增加細(xì)分的內(nèi)容分類(lèi)，滿(mǎn)足不同群體生活和娛樂(lè)的需要，采用多元方式維系現(xiàn)實(shí)粉絲群，且運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)在拓展虛擬偶像網(wǎng)絡(luò)空間和消費(fèi)市場(chǎng)的同時(shí)，要規(guī)避不良飯圈文化和過(guò)度商業(yè)炒作的影響，降低違規(guī)失德風(fēng)險(xiǎn)，大力推動(dòng)整個(gè)虛擬偶像行業(yè)的傳播體系和文化產(chǎn)業(yè)朝著健康和諧的方向發(fā)展[5]67。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，中國(guó)虛擬偶像產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，近年來(lái)國(guó)內(nèi)傳播學(xué)者圍繞該話(huà)題展開(kāi)了諸多理論上的探討，主要對(duì)身體與符號(hào)及后現(xiàn)代消費(fèi)主義粉絲文化進(jìn)行載體、形式、粉絲主體的討論，各視角的觀察成果豐富，對(duì)虛擬偶像崇拜的各個(gè)方面都有所涉及。

但是仍存在以下局限：

一是對(duì)收集文獻(xiàn)的學(xué)者譜系進(jìn)行觀察發(fā)現(xiàn)，常年持續(xù)觀察、集中研究虛擬偶像的傳播學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者少之又少，僅有喻國(guó)明教授一人多年來(lái)圍繞該話(huà)題持續(xù)產(chǎn)出學(xué)術(shù)成果，這樣的情況實(shí)際上不利于對(duì)虛擬偶像這一產(chǎn)業(yè)和文化現(xiàn)象進(jìn)行更深層次的挖掘和討論。

二是國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究對(duì)象存在局限性，大部分的虛擬偶像研究主要圍繞虛擬歌姬這一分類(lèi)展開(kāi)，在虛擬主播、虛擬KOL、虛擬超模等虛擬偶像分支借助新技術(shù)進(jìn)入人們視野的當(dāng)下，這樣的研究已經(jīng)不能滿(mǎn)足產(chǎn)業(yè)發(fā)展和學(xué)界進(jìn)步的需要，亟待傳播學(xué)者們對(duì)新興虛擬偶像分類(lèi)及其迷群開(kāi)展更多的理論探索及實(shí)證調(diào)研。

三是虛擬偶像相關(guān)理論研究展開(kāi)的視角存在局限性，學(xué)者們應(yīng)該突破原有視角的禁錮。除了上文提到的身體與符號(hào)及后現(xiàn)代消費(fèi)主義粉絲文化，還要積極運(yùn)用其他學(xué)科的新理論或者傳播學(xué)新視角，對(duì)虛擬偶像話(huà)題進(jìn)行更多元的闡釋?zhuān)瓜嚓P(guān)研究能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展并煥發(fā)出新的活力。

總體來(lái)說(shuō)，虛擬偶像在當(dāng)下得到了學(xué)界的關(guān)注，學(xué)者們產(chǎn)出了不少富有解釋力和時(shí)代性的學(xué)術(shù)成果，對(duì)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀和粉絲群體展開(kāi)了豐富的研究，指明了業(yè)界發(fā)展的后續(xù)方向，但也存在一些缺憾需要彌補(bǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 解迎春.虛擬偶像的文化賦能及其文化想象[J].新聞與傳播評(píng)論，2022，75（2）：91-102.

[2] 喻國(guó)明，耿曉夢(mèng).試論人工智能時(shí)代虛擬偶像的技術(shù)賦能與擬象解構(gòu)[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020，28（1）：23-30.

[3] 李雅欣.融媒體視角下虛擬偶像人設(shè)符號(hào)的構(gòu)建和維系[J].新媒體研究，2021，7（14）：101-103.

[4] 姚睿，黃汀.當(dāng)代虛擬偶像的傳播路徑與產(chǎn)業(yè)模式：以虛擬偶像團(tuán)體K/DA為例[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2021，43（11）：125-130.

[5] 喻國(guó)明，滕文強(qiáng).發(fā)力情感價(jià)值：論虛擬偶像的“破圈”機(jī)制：基于可供性視角下的情感三層次理論分析[J].新聞與寫(xiě)作，2021（4）：63-67.

[6] 宋雷雨.虛擬偶像粉絲參與式文化的特征與意義[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2019，41（12）：26-29.

[7] 袁夢(mèng)倩.賽博人與虛擬偶像的交互：后人類(lèi)時(shí)代的跨媒介藝術(shù)、技術(shù)與身體：以虛擬偶像“初音未來(lái)”的傳播實(shí)踐為例[J].媒介批評(píng)，2019（0）：64-73.

[8] 葉大揚(yáng).虛擬偶像：超真實(shí)、符號(hào)化與審美的幻象[J].中國(guó)文藝評(píng)論，2021（10）：79-85.

[9] 張萌.視覺(jué)傳播時(shí)代虛擬偶像與粉絲的互動(dòng)關(guān)系[J].青年記者，2019（36）：38-39.

[10] 陸新蕾，虞雯.虛擬偶像粉絲群體的消費(fèi)文化研究：以虛擬歌姬洛天依為例[J].當(dāng)代傳播，2020（6）：75-78，112.

作者簡(jiǎn)介 周楊瑞娟，研究方向：傳播學(xué)-傳播理論。