[摘要]為了探究新時(shí)代高校學(xué)生宗教信仰情況，同時(shí)為高校學(xué)生教育中馬克思主義宗教觀建設(shè)提出合理化建議，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、問(wèn)卷調(diào)查法、訪談法、邏輯分析法等研究方法，對(duì)國(guó)內(nèi)8所高校的學(xué)生群體宗教信仰情況進(jìn)行調(diào)查研究。研究認(rèn)為：新興網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成為信仰傳播的雙刃劍，高校思政教育對(duì)培養(yǎng)馬克思主義宗教觀起到積極作用，分析了新時(shí)代背景下高校馬克思主義宗教觀教育存在的問(wèn)題，并提出了相應(yīng)的對(duì)策。

[關(guān)鍵詞]新時(shí)代；高校學(xué)生；宗教信仰；馬克思主義宗教觀

在2021年12月召開(kāi)的全國(guó)宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記指出，“要支持引導(dǎo)宗教界加強(qiáng)自我教育、自我管理、自我約束，全面從嚴(yán)治教，帶頭守法遵規(guī)、提升宗教修為。宗教活動(dòng)應(yīng)當(dāng)在法律法規(guī)規(guī)定范圍內(nèi)開(kāi)展，不得損害公民身體健康，不得違背公序良俗，不得干涉教育、司法、行政職能和社會(huì)生活?！盵1]習(xí)近平總書記在全國(guó)宗教工作會(huì)議上的講話深刻回答了新時(shí)代宗教工作一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，是馬克思主義宗教觀同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的最新成果。新時(shí)代背景下，面對(duì)國(guó)內(nèi)外復(fù)雜局勢(shì)，宗教工作直接影響著國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展，而實(shí)施高等教育的學(xué)校作為培養(yǎng)下一代的重要平臺(tái)，能否把握學(xué)生的宗教信仰情況更是近年來(lái)的工作重點(diǎn)。[2]基于此，本研究對(duì)高校學(xué)生宗教信仰調(diào)查展開(kāi)研究。調(diào)查組隨機(jī)對(duì)國(guó)內(nèi)若干所高校進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查研究，收集了部分高校學(xué)生宗教信仰及馬克思主義宗教觀的數(shù)據(jù)并進(jìn)行了整理，旨在探析高校學(xué)生宗教信仰情況和高校馬克思主義宗教觀教育中存在不足與改進(jìn)措施。

一、高校學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀

調(diào)查共收回國(guó)內(nèi)8所學(xué)校有效問(wèn)卷552份，問(wèn)卷對(duì)象在校生有524人，非在校生28人，其中24人畢業(yè)不滿5年，4人畢業(yè)超過(guò)5年，但年齡均未超過(guò)30歲。

（一）信仰對(duì)象

關(guān)于信仰的對(duì)象上，本次調(diào)查列舉了天主教或基督教、佛教、伊斯蘭教、道教、暫無(wú)信仰、有多種信仰、其它，一共7個(gè)選項(xiàng)。其中認(rèn)為自己暫無(wú)信仰的人數(shù)最多，共416人，占比約為75.4%；其次是認(rèn)為自己信仰佛教有90人，占比約為16.3%；剩下分別為天主教或基督教26人（4.7%）、其它16人（2.9%）、伊斯蘭教4人（0.7%）、道教0人、有多種信仰0人。在選擇“其它”的16人中，有4人填入了有效內(nèi)容（如信仰共產(chǎn)主義等具有實(shí)際意義的信仰）。

（二）信仰程度

在對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行整理時(shí)發(fā)現(xiàn)盡管信仰或認(rèn)可某一宗教的人不在少數(shù)，但經(jīng)常履行對(duì)應(yīng)宗教行為或儀式的人數(shù)并不多，真正虔誠(chéng)的教徒少于問(wèn)題所直接反饋的人數(shù)。例如，在問(wèn)及去佛教寺廟的頻率時(shí)，有418人選擇了“數(shù)年去一次”，104人“從來(lái)不去”，26人“1年去1次”，4人選擇“每年不定次數(shù)”，其余選項(xiàng)皆為0人；當(dāng)單獨(dú)問(wèn)及拜佛禮佛的頻率時(shí)，認(rèn)為自己信仰佛教的人拜佛頻率也僅比不信仰佛教的人稍高，甚至有部分個(gè)體拜佛頻率并不如其它信仰的人高。關(guān)于天主教或基督教的調(diào)查上這種現(xiàn)象更是明顯，在問(wèn)及做禮拜、告解、施洗等行為時(shí)，僅有1人會(huì)定期去做禮拜；而僅有的認(rèn)為自己信仰伊斯蘭教或其衍生教派的4人中則完全沒(méi)有參與伊斯蘭教傳統(tǒng)儀式的人，此四人均是因?yàn)樽约菏腔刈澹ɑ蚋改赣幸蝗耸腔刈澹┒`認(rèn)為自己信仰伊斯蘭教。

（三）信仰原因

在問(wèn)到“你認(rèn)為哪些原因是選擇了宗教信仰的主要原因”時(shí)，選擇“受家庭環(huán)境影響”的有281人（50.9%），而其中認(rèn)為自己具有宗教信仰的人有88人；其次是“個(gè)人感興趣”，有158人（28.6%）選擇了該選項(xiàng)；“受社會(huì)環(huán)境影響”的選擇人數(shù)為94人（17%）；“受社會(huì)環(huán)境影響”為18人（3.3%）；還有1人選擇了“其它”，但并未具體說(shuō)明是何種原因。

二、高校學(xué)生宗教信仰特征

（一）網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成為信仰傳播的新途徑

在過(guò)去，宗教信仰的傳播往往具有區(qū)域性，且目前依然是最大的傳播方式。通過(guò)家庭、親戚朋友等關(guān)系宣傳教義仍是當(dāng)今社會(huì)主要的宗教發(fā)展方式，但是，由于新時(shí)代背景下科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的蓬勃，具有強(qiáng)大信息傳播能力的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)逐漸興起，許多傳教活動(dòng)也由線下逐漸轉(zhuǎn)移到了線上。當(dāng)向問(wèn)卷中認(rèn)為自己信仰宗教的136人（包含選擇“其它信仰”的16人）問(wèn)及“你是如何了解到你所信仰的內(nèi)容”時(shí)，85人（62.5%）選擇“通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)了解”，有49人（36%）選擇“家庭成員或親戚介紹”，2人（1.5%）選擇“朋友或社會(huì)人士介紹”。由此可見(jiàn)，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為宗教信仰傳播新途徑。

（二）高校思政教育對(duì)培養(yǎng)馬克思主義宗教觀起到積極作用

馬克思主義宗教觀是馬克思主義經(jīng)典理論中關(guān)于宗教的觀點(diǎn)的總和，它雖然揭示了宗教的本質(zhì)，但也承認(rèn)宗教在科學(xué)引導(dǎo)下是可以發(fā)揮積極作用的。宗教工作要堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，不管哪種宗教，首先必須要符合我國(guó)國(guó)家安全利益，因此培養(yǎng)馬克思主義宗教觀、增進(jìn)對(duì)祖國(guó)、民族、文化、社會(huì)的認(rèn)同是極其重要的。問(wèn)卷中“平時(shí)會(huì)從哪些渠道了解和學(xué)習(xí)馬克思主義相關(guān)內(nèi)容”的題目，有550人勾選了學(xué)校課堂學(xué)習(xí)。其中77人還勾選了其它渠道（例如互聯(lián)網(wǎng)、學(xué)校組織的讀書社、學(xué)生自發(fā)組織的馬克思主義學(xué)習(xí)小團(tuán)體等等）。且根據(jù)拓展問(wèn)題，這77人均選填了各式各樣的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)（比如bilibili、微博、微信公眾號(hào)等等的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)），勾選“學(xué)?；蛏鐣?huì)組織的相關(guān)讀書社、培訓(xùn)班”的僅有2人。通過(guò)整理調(diào)查反饋，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)校思想政治教育對(duì)培養(yǎng)馬克思主義宗教觀具有積極作用。

三、新時(shí)代高校馬克思主義宗教觀教育存在的問(wèn)題與對(duì)策

（一）教育工作者應(yīng)提升自己的知識(shí)面覆蓋面

通過(guò)調(diào)研以及和師生的交流，我們發(fā)現(xiàn)部分高校在涉宗教信仰工作中存在一些問(wèn)題。高校思政教師是學(xué)生思想政治教育的重要一環(huán)，直接影響著學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的樹(shù)立，這幾年隨著國(guó)家對(duì)思政教育的持續(xù)建設(shè)，許多思政教師對(duì)于自身本專業(yè)內(nèi)容掌握得較為熟悉，但對(duì)宗教信仰等社會(huì)人文拓展內(nèi)容往往缺乏了解，講授過(guò)程中只重視課本內(nèi)容，沒(méi)有或無(wú)法有效地將馬克思主義宗教觀融入思政課堂傳授給學(xué)生，致使學(xué)生在對(duì)待宗教的問(wèn)題上容易變得非此即彼[3]；輔導(dǎo)員也經(jīng)常因?yàn)榕掠|碰宗教敏感問(wèn)題，不愿或不敢和有宗教信仰的學(xué)生交流。高校思政教師作為學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)理應(yīng)承擔(dān)起宣傳我國(guó)馬克思主義宗教觀的重任，使得學(xué)生樹(shù)立正確對(duì)待宗教信仰的思維[4]。因此除專業(yè)課建設(shè)外也要加強(qiáng)教育工作者的非專業(yè)課內(nèi)容培訓(xùn)，尤其是在面對(duì)具有宗教信仰的學(xué)生時(shí)更加需要全方面的知識(shí)儲(chǔ)備，融合歷史、宗教、心理等各個(gè)方向的內(nèi)容。

（二）各高校要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生工作的支持

輔導(dǎo)員作為學(xué)生工作的先鋒隊(duì)伍，在學(xué)生日常心理疏導(dǎo)中起到了舉足輕重的作用。一些學(xué)校輔導(dǎo)員崗位配給數(shù)量較少，實(shí)際輔導(dǎo)員與學(xué)生的師生比往往低于1：200，加上需要額外承擔(dān)大量基層行政工作，如果學(xué)校缺乏相應(yīng)的支持或激勵(lì)辦法就會(huì)使輔導(dǎo)員參與學(xué)生工作的積極性進(jìn)一步變低[5]。因此學(xué)校應(yīng)當(dāng)出臺(tái)相關(guān)政策，激勵(lì)教育工作者去更多地了解學(xué)生、幫助學(xué)生。輔導(dǎo)員、學(xué)生社團(tuán)指導(dǎo)老師等和學(xué)生課余生活接觸較多的教育工作者應(yīng)得到更多的支持，獲得獎(jiǎng)勵(lì)或時(shí)間上的幫助；對(duì)于比較敏感的具有宗教信仰的學(xué)生，學(xué)校應(yīng)該大膽鼓勵(lì)輔導(dǎo)員去與之泰然相處；要堅(jiān)持貫徹黨中央部署的推進(jìn)基層減負(fù)常態(tài)化要求，減少無(wú)用的行政工作和內(nèi)耗，還給各個(gè)教育工作者一個(gè)有序高效的工作環(huán)境。

（三）轉(zhuǎn)變觀念適應(yīng)信息化發(fā)展

新時(shí)代背景下，當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)是高度信息化社會(huì)，教育背景已經(jīng)和過(guò)去大不相同?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅僅是一個(gè)“看不懂的高科技”，它也是一個(gè)滲入人類社會(huì)方方面面的溝通渠道，無(wú)論是學(xué)校的行政工作還是業(yè)余時(shí)間與學(xué)生的交流，互聯(lián)網(wǎng)都是一項(xiàng)必不可少的武器。它并不僅僅影響著學(xué)生工作中宗教的相關(guān)事務(wù)，而是一個(gè)萬(wàn)能的工具，因此學(xué)校不應(yīng)拘泥于過(guò)去的單向“說(shuō)教”方式，而要擁抱信息化。在建設(shè)和鞏固自身固有平臺(tái)（例如學(xué)校官方網(wǎng)頁(yè)、官方微信）的同時(shí)積極探索當(dāng)前深受年輕人喜愛(ài)的各種渠道，通過(guò)與學(xué)生溝通，養(yǎng)成雙向交流的習(xí)慣。每個(gè)教育工作者都要重視互聯(lián)網(wǎng)的作用，提升自己學(xué)習(xí)和探索互聯(lián)網(wǎng)工具的能力，和學(xué)生深入溝通，真正了解受教育者的需求。

（四）樂(lè)于傾聽(tīng)學(xué)生的聲音

我國(guó)自古以來(lái)的師生關(guān)系以平等友愛(ài)、相互尊重為主。以往受教育者一般在學(xué)習(xí)過(guò)程中不會(huì)輕易質(zhì)疑教育方，但隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，當(dāng)代受教育者除了對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容會(huì)有更多的獨(dú)立思考外，對(duì)于配套學(xué)習(xí)環(huán)境、教師個(gè)人品德、學(xué)校的政策等也有更高要求，因此學(xué)校相應(yīng)的學(xué)生工作壓力變得更加沉重，稍有不慎就容易造成嚴(yán)重輿情，尤其是敏感的宗教信仰方面，如何對(duì)待具有宗教信仰的學(xué)生一直是各個(gè)學(xué)校的重點(diǎn)難題。學(xué)生工作其實(shí)就是人的工作，無(wú)論這個(gè)人是否有信教，無(wú)論是學(xué)生工作還是具體的涉教學(xué)生工作，其本質(zhì)都應(yīng)是尊重人的尊嚴(yán)、傾聽(tīng)人的聲音、研判人的訴求，從而進(jìn)行適合人的疏導(dǎo)。宗教信仰之所以會(huì)吸引人，很大一部分原因在于允諾人們美好的未來(lái)，給人精神上的慰藉。因此要堅(jiān)持貫徹馬克思主義宗教觀，讓每一個(gè)學(xué)生明白，無(wú)論信教還是不信教，幸福都要用自己的雙手去創(chuàng)造，教育工作者要充分發(fā)揮馬克思主義理論的引領(lǐng)作用，在注重人文關(guān)懷的同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)和理性判斷的思維，從根本上建立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義宗教觀是以馬克思、恩格斯關(guān)于宗教相關(guān)辯證唯物理論的總和為基礎(chǔ)的，融合了我們黨根據(jù)多年以來(lái)的宗教工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而總結(jié)出的理論，它符合我國(guó)國(guó)情，從理論上揭示了宗教的本質(zhì)和宗教產(chǎn)生、發(fā)展甚至消亡的客觀規(guī)律，但又承認(rèn)宗教在正確引導(dǎo)下所能起到的積極作用，倡導(dǎo)以愛(ài)國(guó)主義為核心的新型宗教觀[6]。高校學(xué)生工作的特殊之處就在于，它的內(nèi)容并非局限于工作時(shí)間，而是一個(gè)覆蓋學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的全天候工作，因此不能以應(yīng)付工作的態(tài)度去完成這項(xiàng)工作，而應(yīng)抱著樂(lè)于和學(xué)生交流、想要融入到學(xué)生群體中去的想法，積極地了解學(xué)生。宗教等信仰往往就扎根于學(xué)生的日常生活中，只有樂(lè)于傾聽(tīng)學(xué)生的聲音，才能真正了解信教學(xué)生的真實(shí)想法，從而進(jìn)一步通過(guò)馬克思主義宗教觀幫助他們樹(shù)立辯證看待宗教的思維。讓學(xué)生樹(shù)立正確的馬克思主義宗教觀，辯證地去看待宗教信仰對(duì)我國(guó)發(fā)展所起到的作用將有利于規(guī)避宗教與世俗之間的沖突，對(duì)于實(shí)現(xiàn)宗教與校園乃至宗教與社會(huì)之間的和諧相處具有重大而深遠(yuǎn)地意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]呂曉麗，張穎.高校馬克思主義宗教觀教育體系研究——基于北京部分高校調(diào)研[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2022，21（6）：69-72.

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[6]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，2012.

基金項(xiàng)目：本文為泉州醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校課題，項(xiàng)目名稱：“馬克思主義宗教觀及其對(duì)于當(dāng)代學(xué)生的引導(dǎo)”成果（項(xiàng)目編號(hào)：XJZ2040B）

作者簡(jiǎn)介：吳頁(yè)?。?991.01-），男，漢族，福建泉州人，碩士，助教，研究方向：高校思想政治教育。