觀點(diǎn)態(tài)度分析題是高考文言文閱讀能力考查中等級(jí)最高的題型。它要求考生能夠分析概括在敘述某一事件或說明某一道理時(shí)作者的看法（或考生對(duì)于文章觀點(diǎn)的認(rèn)同程度），需要注意的是作者的觀點(diǎn)態(tài)度有時(shí)表現(xiàn)得含蓄而曲折，這就要求考生從閱讀材料中篩選，并進(jìn)行準(zhǔn)確的分析或概括，因而這類試題的難度也相應(yīng)較大。答題時(shí)，需要根據(jù)作者對(duì)人物或事件潛藏的某些情感認(rèn)識(shí)的表述，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度（多體現(xiàn)在議論性的句子中）。

典例詳析

《楚辭章句》序

王 逸

屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨(dú)依詩人之義，而作《離騷》，（屈原恪守忠義而遭人污蔑陷害，心中無限憂郁悲憤，故遵循《詩經(jīng)》傳統(tǒng)而作《離騷》。）上以諷諫，下以自慰。（作《離騷》的兩點(diǎn)意圖。）遭時(shí)暗亂，不見省納，不勝憤懣，遂復(fù)作《九歌》以下凡二十五篇。（君主昏庸，朝政紊亂，而忠貞之言不被采納，憤懣之情充斥胸間，于是作《九歌》。）楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳。

作者指出屈原作《離騷》《九歌》的歷史原因，通過楚人之行為也表達(dá)了其對(duì)屈原的贊賞之情。

至于孝武帝，恢廓道訓(xùn)，使淮南王安作《離騷經(jīng)章句》，則大義粲然。逮至劉向，典校經(jīng)書，分為十六卷。孝章即位，深弘道藝，而班固、賈逵復(fù)以所見改易前疑，各作《離騷經(jīng)章句》。（漢孝武帝弘揚(yáng)教化，讓淮南王劉安編纂了《離騷經(jīng)章句》，高度評(píng)價(jià)屈原。）其余十五卷，闕而不說。又以“壯”為“狀”，義多乖異，事不要括。（作者王逸提到對(duì)于其余十五卷的看法，缺失太多，不能令人滿意，又以“壯”為“狀”，見解悖謬怪異，敘事概括不精煉。）今臣復(fù)以所識(shí)所知，稽之舊章，合之經(jīng)傳，作十六卷章句。雖未能究其微妙，然大指之趣略可見矣。

本段列舉出歷史上對(duì)于《離騷》章句的注釋校對(duì)情況，從最后一句可以看出王逸對(duì)《離騷》的評(píng)價(jià)是持肯定態(tài)度。

且人臣之義，以忠正為高，以伏節(jié)為賢。故有危言以存國，殺身以成仁。（況且作人臣的本分，以忠誠正直為崇高品質(zhì)，以殉節(jié)為賢德。所以有人說正直的話來保存國家，犧牲自己來成全仁德。作者認(rèn)為人臣的本分是以忠誠正直為高，以犧牲自己為德。屈原是具有以上品質(zhì)的臣子。）是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，榮顯而名著。若夫懷道以迷國，詳愚而不言，顛則不能扶，危則不能安，婉娩以順上，逡巡以避患，雖保黃耇，終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。（因此伍子胥不因尸體浮于江中而遺憾，比干不因被剖腹挖心而后悔，這樣以后忠誠之心確立，美好的品行成就，榮耀彰顯而名聲顯著。至于有才能卻不能貢獻(xiàn)于國家，假裝癡呆而不直言，國家顛覆卻不能扶持，有了危險(xiǎn)而不能使之穩(wěn)定，柔順聽從順應(yīng)主上，退卻躲避禍患，即使能夠長壽，活到一百歲，大概也是有志之士所恥辱的，愚昧的人所輕賤的。）

本段作者提出觀點(diǎn)，作為人臣的本分是忠正、伏節(jié)，并從正反兩方面對(duì)比論證此觀點(diǎn)。

今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也。（如今像屈原這樣，懷有忠貞的品質(zhì)，擁有清廉潔凈的本性，正直得像磨刀石一樣平，像射出的箭一樣直，語言像丹青一樣的赤誠，為官不隱藏自己的謀略，離官也不顧惜自己的性命，這實(shí)在是絕代的品行，杰出的英豪啊。）而班固謂之“露才揚(yáng)己”，競(jìng)于群小之中，怨恨懷王，譏刺椒、蘭，茍欲求進(jìn)，強(qiáng)非其人，不見容納，忿恚自沉，是虧其高明，而損其清潔者也。（班固卻認(rèn)為他顯露才能，宣揚(yáng)自己，與眾多小人比高下，怨恨懷王，諷刺楚大夫子椒和令尹子蘭，一心想要尋求進(jìn)位，強(qiáng)烈反對(duì)那些人，不被眾人所容納，憤恨沉江而死，這種做法是喪失了高明，而污損了自己的廉潔的品德。班固修改了從前的疑問，認(rèn)為屈原有損自身的清廉。）昔伯夷、叔齊讓國守分，不食周粟，遂餓而死，豈可復(fù)謂有求于世而怨望哉？（在王逸看來屈原并不是有求于世而有怨言，他認(rèn)為屈原與不食周粟的伯夷、叔齊一樣，是為守忠貞而死。）且詩人怨主刺上曰：“嗚呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳?！憋L(fēng)諫之語，于斯為切。然仲尼論之，以為大雅。引此比彼，屈原之辭，優(yōu)游婉順，寧以其君不智之故，欲提攜其耳乎？（此句以詩經(jīng)《國風(fēng)》諷喻帝王深得孔子贊揚(yáng)的事實(shí)，駁斥班固“怨刺其上”的謬論。）而論者以為露才揚(yáng)己，怨刺其上，強(qiáng)非其人，殆失厥中矣。（在作者看來，班固否認(rèn)了屈原也就否認(rèn)了文學(xué)的怨刺功能。）

本段王逸從人臣的道德準(zhǔn)則忠正守節(jié)出發(fā)，證明屈原是絕世之行，俊彥之英，否認(rèn)班固對(duì)屈原“露才揚(yáng)己，怨刺其上”的評(píng)價(jià)。

夫《離騷》之文，依托五經(jīng)以立義焉。故智彌盛者其言博，才益多者其識(shí)遠(yuǎn)。屈原之辭，誠博遠(yuǎn)矣。（在作者看來，有大智慧的人語言廣博，才華出眾的人見識(shí)遠(yuǎn)大。而屈原恰是有大智慧、才華出眾之人。）自終沒以來，名儒博達(dá)之士，著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻。所謂金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。

王逸認(rèn)為《離騷》就是所說的形式和內(nèi)容都十分完美，即使百代也無法與之匹敵，名聲無盡流傳，永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅的文章。正是因?yàn)檫@樣，后世有名氣的讀書人和博學(xué)通達(dá)之士，寫作辭賦，才會(huì)紛紛模仿《離騷》的體式，效法它的規(guī)矩，取法其中的精要妙處，學(xué)習(xí)它的華麗的辭藻。

（選自《四部叢刊》之《楚辭》卷一，有刪節(jié)）

重點(diǎn)探究

1. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A. 屈原完成《離騷》《九歌》后，楚國人民贊賞屈原的節(jié)操，珍視屈原的文采，將他的作品相互傳習(xí)使之廣泛流傳。

B. 漢孝武帝弘揚(yáng)教化，讓淮南王劉安編纂了《離騷經(jīng)章句》，高度評(píng)價(jià)屈原，后班固修改了從前的疑問，認(rèn)為屈原有損自身的清廉。

C. 除班固、賈逵分別編纂的《離騷經(jīng)章句》外，另有十五卷關(guān)于楚辭的著作，其作以壯為狀，義多乖異，事不要括，不能令人滿意。

D. 王逸認(rèn)為，與不食周粟的伯夷、叔齊不同，屈原是為守忠貞而死，在他看來，班固否認(rèn)了屈原也就否認(rèn)了文學(xué)的怨刺功能。

【精析】本題考查理解文章內(nèi)容的能力和理解作者觀點(diǎn)的能力。D項(xiàng)，由原文“昔伯夷、叔齊讓國守分，不食周粟，遂餓而死，豈可復(fù)謂有求于世而怨望哉？”可知屈原與不食周粟的伯夷、叔齊一樣，是為守忠貞而死。

2. “露才揚(yáng)己，怨刺其上”這是班固對(duì)屈原的評(píng)價(jià)，從《楚辭章句》序中看，王逸與班固的觀點(diǎn)是否相同？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

【精析】本題考查考生歸納有效信息以及理解作者觀點(diǎn)的能力。由原文“今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也”可知，從人臣的道德準(zhǔn)則忠正守節(jié)出發(fā)，證明屈原是絕世之行，俊彥之英。由原文“且詩人怨主刺上曰：‘嗚呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳。風(fēng)諫之語，于斯為切”可知，以詩經(jīng)《國風(fēng)》諷喻帝王深得孔子贊揚(yáng)的事實(shí)，駁斥班固“怨刺其上”的謬論。

答案：①王逸與班固的觀點(diǎn)不同。班固認(rèn)為屈原是顯露才能，宣揚(yáng)自己，怨恨懷王，而王逸認(rèn)為他對(duì)屈原的評(píng)價(jià)是失之公允的。②王逸在提出自己的觀點(diǎn)時(shí)破立結(jié)合：從人臣的道德準(zhǔn)則忠正守節(jié)出發(fā)，證明屈原是絕世之行，俊彥之英。在王逸看來屈原并不是有求于世而有怨言，他認(rèn)為屈原與不食周粟的伯夷、叔齊一樣，是為守忠貞而死，并以《詩經(jīng)·國風(fēng)》諷喻帝王深得孔子贊揚(yáng)的事實(shí)，駁斥班固“怨刺其上”的謬論。

（供稿 山西 李 坤）

致作者

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