張應(yīng)韜 單琳琳

摘要：地坑院發(fā)展至今已有千年，正經(jīng)歷著自我更新與完善，但其破敗化和空心化帶來發(fā)展困境，需對其進(jìn)行可持續(xù)設(shè)計(jì)發(fā)展策略研究及改造實(shí)踐研究，來達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。通過引入可持續(xù)設(shè)計(jì)理論的社會共創(chuàng)方法，從而促進(jìn)地坑院的環(huán)境可持續(xù)、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)、社會可持續(xù)。并通過“發(fā)展歷史梳理—現(xiàn)有困境研究—應(yīng)對策略分析—設(shè)計(jì)改造實(shí)踐”的思路進(jìn)行理論研究。依托可持續(xù)設(shè)計(jì)思維，在現(xiàn)有地坑院發(fā)展困境背景下，提出了“服務(wù)系統(tǒng)共建”“營造設(shè)計(jì)共創(chuàng)”“循環(huán)分布共享”的可持續(xù)設(shè)計(jì)發(fā)展策略，并依托策略理論以四口之家的用戶對象為例進(jìn)行設(shè)計(jì)改造實(shí)踐。這為當(dāng)下地坑院可持續(xù)提供了可持續(xù)設(shè)計(jì)的探索，也為同類研究提供了一定的理論思考。

關(guān)鍵詞：地坑院 可持續(xù)設(shè)計(jì) 發(fā)展策略 遺產(chǎn)保護(hù) 改造實(shí)踐

地坑院作為黃河流域中黃土高原地區(qū)傳承千年的穴居住所與營造技藝，一方面是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，另一方面也是建立居民與自然的連接點(diǎn)。地坑院目前面臨著城鎮(zhèn)化所帶來的多元困境。通過關(guān)注其發(fā)展現(xiàn)狀，采取系統(tǒng)化的可持續(xù)設(shè)計(jì)發(fā)展策略進(jìn)行改造，可以有效解決當(dāng)前問題，并促進(jìn)地坑院的可持續(xù)發(fā)展。

一、地坑院的發(fā)展概況

（一）地坑院的歷史發(fā)展

地坑院是北方重要的一種民居形式，是黃土高原上的特有建筑，是古代穴居的現(xiàn)代遺存。這種建筑形式有“進(jìn)村不見房，聞聲不見人”的特色，在中國北方被稱為“地下四合院”，從古代發(fā)展至今已有四千余年的歷史。地坑院營造技藝已于2011年入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，地坑院營造是在一塊黃土地上向下挖掘長約10-12米的方形、高約6-7米的深坑，并在坑部的四壁開通多個窯洞，形成一個凹陷的地坑院落；在這個院落里還存有的樓梯、水井等基礎(chǔ)設(shè)施，并在地坑院上部壘砌類似地上建筑女兒墻作用的矮墻來防止路人家禽墜落與地面雨水倒灌。①

地坑院是目前黃土高原上一種特色民居，一般會在其中一個洞口或斜坡上挖掘進(jìn)入地面的入口，故而地坑院分為直進(jìn)樣式、曲尺樣式、回轉(zhuǎn)樣式三大類。地坑院始于人類早期的穴居活動，在《易經(jīng)·系辭》《墨子·辭過》都有記錄原始人類在新石器時(shí)代所居住的穴居或巢居。經(jīng)過考古發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存的北京周口店遺址是早期的天然洞穴遺址，顯示了這里50萬年前的人類居住痕跡。一萬年至四千年前的氏族社會時(shí)期，出現(xiàn)了由人工挖掘的最早洞穴，用來抵御危險(xiǎn)與安身立命，一般分為橫向穴、豎向穴、半地穴。橫向穴的典型是七千年前的山西棗園遺址，豎向穴的典型是仰韶文化時(shí)期的河南湯泉溝遺址，半地穴的典型是陜西半坡遺址。六千年前的仰韶文化時(shí)期黃河流域地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了儲存物品的窯穴，這也是最早的地坑院雛形。考古發(fā)現(xiàn)四千年前陜西龍山文明出現(xiàn)了帶有直線坡臺階與螺旋式沿壁臺階的洞穴，這是地坑院的正式開端，其中客省莊龍山文明遺址是最早的起源，距今已有四千年至四千六百年，隨后影響了后代的穴居形式，因此也形成了中國六大民居之一的特色窯洞類型。南宋時(shí)期鄭剛中的《西征道里記》一書最早出現(xiàn)了“地坑院”這一詞匯。明代地坑院基本發(fā)展穩(wěn)定，主要是分布在黃河流域地區(qū)，其中河南省三門峽市陜縣（現(xiàn)陜州區(qū)）的地坑院最多，也明確可知建造時(shí)間是明代洪武時(shí)期，同時(shí)在陜縣存留了百余個地坑院村落與萬余座地坑洞窟。新中國成立后由于人口的增加，地坑院挖掘達(dá)到頂峰，從而用以滿足多人口的家族居住。改革開放以后地坑院逐漸閑置與廢棄，居民紛紛離開洞穴搬進(jìn)樓房與地上建筑，從而在中國黃土高原地區(qū)遺留了眾多的地坑院民居遺產(chǎn)。①②③

（二）地坑院的分布研究

地坑院又稱為天井院，主要分布在河南西部、陜西北部、山西南部、甘肅東部地區(qū)，其中以河南三門峽陜州區(qū)、山西運(yùn)城、甘肅慶陽地區(qū)最為突出。最為典型的地坑院主要分布在陜州區(qū)的東凡塬、張村塬、張汴塬三塊相對地勢較高的平原區(qū)域④。其中廟上村是這塊區(qū)域內(nèi)保護(hù)最為完善的地坑院村落，位于距離三門峽市區(qū)僅僅20公里的西張村鎮(zhèn)。這里的地坑院主要是以村落中心的湖泊池塘向四周展開，并且沿著鳳凰溝兩側(cè)而排列，整個村落的占地面積大致在90余畝左右，這是生土建筑中地坑院的典型代表，也充分展現(xiàn)了古代人類負(fù)向設(shè)計(jì)的建筑思考。⑤

一般地坑院的基本布局主要包含主窯洞、次窯洞、廚房窯洞、廁所窯洞、動物窯洞、儲物窯洞等。在建造時(shí)戶主會聘請風(fēng)水師傅來勘探風(fēng)水，其中院落正方形凹陷部分的北方一般是具有上吉位屬性的主窯洞與次窯洞，其次東方的廚房窯洞與入口窯洞或其他窯洞也為上吉位屬性，南方的次窯洞與廁所窯洞為中吉位屬性，西方的儲物窯洞為次兇位屬性。另外窯洞中心院落四角區(qū)域也有著一定的風(fēng)水講究，東北角墾土處為大兇位屬性，西北角乾金處為次兇位屬性，西南角坤土處為大兇位屬性，東南角巽木處為小吉位屬性⑥。一般來說相關(guān)營造流程主要是6步：第1步為挖坑直壁（清理與壘平墻壁）；第2步為挖洞直洞；第3步為抹墻壘門；第4步為安裝門窗；第5步為貼磚整地；第6步是室內(nèi)裝飾⑦。地坑院通過布局也反映了其具有東西南北的八卦陰陽特色⑧。另外地坑院也會在建造后進(jìn)行八大碗與十大碗的飲食民俗；在居民的廚房處有祭祀灶神以求年歲平安的信仰民俗；在結(jié)婚時(shí)會圍繞院落進(jìn)行搶親與嗩吶奏樂的婚嫁民俗；在節(jié)日中會在地坑院里進(jìn)行耍社火的歲令民俗。故而地坑院作為民居營造充分反映了其作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的天人合一的自然文化、群眾參與的社會文化、習(xí)俗多元的民眾文化。⑨⑩

（三）地坑院的非遺保護(hù)

隨著人們居住條件的改善，居民紛紛搬進(jìn)樓房，大量地坑院非遺民居逐漸衰落，在城市的城鎮(zhèn)化進(jìn)程下受到了損壞。目前的地坑院遺產(chǎn)保護(hù)主要體現(xiàn)在五個方面。第一方面是將地坑院開發(fā)成民宿供給游客居住，并依托地坑院的傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)換取可觀的旅游收入，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但這種方式也會對地坑院帶來現(xiàn)代化消費(fèi)的環(huán)境損壞。???第二方面是開始進(jìn)行地坑院的文獻(xiàn)整理與現(xiàn)有遺產(chǎn)保護(hù)封存、學(xué)術(shù)設(shè)計(jì)研究，避免現(xiàn)存的地坑院遭受到自然與人為破壞。??第三方面是對于地坑院進(jìn)行建筑遺產(chǎn)更新設(shè)計(jì)與民居改造，從而改善現(xiàn)有居民的居住條件，提升居住環(huán)境與居住品質(zhì)。?第四方面是展開地坑院村落保護(hù)的影像記錄與推廣宣傳，增加地坑院的知名度。??第五方面是圍繞地坑院主題進(jìn)行相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品IP開發(fā)與博物館考古推廣宣傳，促進(jìn)地坑院文化在文博與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)里得到政府、公益組織和市場的支持，推動文化遺產(chǎn)走進(jìn)生活，依托日用品潛移默化的傳遞地坑院自身的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、技術(shù)價(jià)值。①②故而現(xiàn)有的地坑院發(fā)展主要是基礎(chǔ)開發(fā)、修繕記錄等內(nèi)容。

二、地坑院所面臨的發(fā)展困境

（一）破敗化與空心化有待進(jìn)一步改善

目前的地坑院居住環(huán)境還是停留在傳統(tǒng)的黃土房屋基礎(chǔ)上，隨著生活水平的提高，雖然地坑院整體的設(shè)備與家居產(chǎn)品均得到了更新，但現(xiàn)存的建筑居住環(huán)境依然堪憂，存在破敗化和空心化的問題。缺乏現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計(jì)與景觀規(guī)劃，使得地坑院本身的美觀程度還有待提高，對應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施、室內(nèi)陳設(shè)、穴居維護(hù)、空間優(yōu)化都有待得到進(jìn)一步完善。故而現(xiàn)有的地坑院居住環(huán)境有待進(jìn)一步在外部幫助與內(nèi)部推動下實(shí)現(xiàn)自我更新。雖然一些典型的村落地坑院已經(jīng)獲得遺產(chǎn)保護(hù)名錄與政府單位的重視，但是大多數(shù)散落分布在黃土高原區(qū)域內(nèi)大小村落里的地坑院遺產(chǎn)正面臨著自然損壞與水土流失、結(jié)構(gòu)不穩(wěn)、住宅安全、居民搬離等問題，因此整體還是十分破敗衰落。同時(shí)由于地坑院大多位于鄉(xiāng)村，相應(yīng)規(guī)劃與保護(hù)尚未獲得整體化保護(hù)機(jī)制的支持，相應(yīng)資金扶持因?yàn)榈貐^(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢也尚未到位。故而現(xiàn)有的地坑院鄉(xiāng)村遺產(chǎn)有待進(jìn)一步得到年輕人、當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村組織、社會公益組織、資金力量的支持，從而進(jìn)行有效的可持續(xù)發(fā)展，避免遭受損壞。

（二）多口之家的新地坑院開發(fā)有待加強(qiáng)

地坑院所在地區(qū)基本位于廣大農(nóng)村地區(qū)，本身農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對薄弱，但隨著近幾年鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)，村落區(qū)域經(jīng)濟(jì)逐漸得到改善，典型地區(qū)與普通地區(qū)的地坑院都得到一定的改善，且人口也實(shí)現(xiàn)了一定程度的回流。但是當(dāng)下地坑院與百年前的地坑院相差無幾，故而面向新時(shí)代多口之家的新地坑院更新迫在眉睫。其應(yīng)該得到整體化與局部化的設(shè)計(jì)開發(fā)，從而促進(jìn)新時(shí)代的現(xiàn)代家園滿足四口或三口人規(guī)模、且以中青年為主的年輕家庭的日常生活需求。通過建筑新材料的應(yīng)用、室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)的優(yōu)化、產(chǎn)品陳設(shè)布置的更新、窯洞功能布局的變化，地坑院在傳統(tǒng)建筑民居基礎(chǔ)上得以煥然一新，成為現(xiàn)代化的地下四合院式樣的多口之家。故而面向未來且滿足青年家庭需求的現(xiàn)代多口之家，有待在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)師群體的支持下得到充分改善，并加強(qiáng)多口之家的新地坑院的現(xiàn)代化發(fā)展。

（三）地坑院的可持續(xù)設(shè)計(jì)系統(tǒng)有待建設(shè)

地坑院作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民居的代表之一，一方面是作為房屋供以村民居住，另一方面是作為村落社區(qū)的節(jié)點(diǎn)、群落文化的支點(diǎn)、公共活動的交點(diǎn)。故而地坑院除了傳統(tǒng)的營造保護(hù)、旅游開發(fā)保護(hù)以外，應(yīng)該加強(qiáng)其可持續(xù)設(shè)計(jì)系統(tǒng)建設(shè)，并推動其可持續(xù)發(fā)展。首先是村落社區(qū)的節(jié)點(diǎn)，主要體現(xiàn)在通過可持續(xù)設(shè)計(jì)的介入，促進(jìn)村落里人與人、人與游客、人與管理組織之間的和諧、公平、共創(chuàng)。其次是群落文化的支點(diǎn)，主要體現(xiàn)在通過依托地坑院促進(jìn)在地文化的共同創(chuàng)新、共同建設(shè)、共同運(yùn)營、共同推廣。最后是公共活動的交點(diǎn)，地坑院作為非遺，是民間文化的產(chǎn)物，居民會圍繞地坑院開展各類民俗活動。地坑院作為活動的空間與中心，有必要在多領(lǐng)域、多層次、多階段中強(qiáng)化其“劇場化”的功能意義，充分聚攏居民、游客、基層組織、企業(yè)、政府、博物館參與到地坑院的可持續(xù)設(shè)計(jì)發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)圍繞公共活動的多方社會創(chuàng)新。故而地坑院的可持續(xù)設(shè)計(jì)系統(tǒng)有待立足于整體化、組織化、社會化的思維視角，促進(jìn)地坑院在生態(tài)層面的設(shè)計(jì)發(fā)展創(chuàng)新、社會層面的文化漸進(jìn)創(chuàng)新。

三、地坑院的可持續(xù)設(shè)計(jì)發(fā)展策略

地坑院作為中國典型的營造技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，代表了黃河流域傳統(tǒng)村落的生態(tài)文化，也體現(xiàn)了天人合一的可持續(xù)理念，因此當(dāng)今依然延續(xù)可持續(xù)軌跡進(jìn)行發(fā)展。聯(lián)合國在20世紀(jì)70至80年代提出了可持續(xù)發(fā)展的國際戰(zhàn)略，并于1972年正式成立了聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署，發(fā)布了《人類環(huán)境宣言》，切實(shí)呼吁各國政府與人民共同參與到保護(hù)世界環(huán)境、改善地區(qū)發(fā)展、造福人類后代的可持續(xù)進(jìn)程中來。并在21世紀(jì)初期由189個國家共同通過了《聯(lián)合國千年發(fā)展目標(biāo)》，其旨在促進(jìn)世界圍繞環(huán)境維度、經(jīng)濟(jì)維度、社會維度的可持續(xù)發(fā)展。①對于地坑院而言，其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面承載了千年黃土居民的日常生計(jì)，另一方面隨著時(shí)代發(fā)展也應(yīng)加強(qiáng)可持續(xù)設(shè)計(jì)發(fā)展，促進(jìn)其生態(tài)循環(huán)。故而地坑院的可持續(xù)設(shè)計(jì)發(fā)展策略秉持著“與人民、為人民、由人民”的社會創(chuàng)新原則，激活地坑院利益相關(guān)者的主動性，并推動文化主體參與社會創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)地坑院的可持續(xù)發(fā)展。②③同時(shí)地坑院也需系統(tǒng)化處理好遺產(chǎn)與民居、建筑與人民、文化與開發(fā)、生態(tài)與社區(qū)之間的多元關(guān)系，從而促進(jìn)地坑院宏觀、中觀、微觀的可持續(xù)設(shè)計(jì)發(fā)展。④⑤因此面向地坑院現(xiàn)存的保護(hù)困境，提出了3點(diǎn)可持續(xù)設(shè)計(jì)發(fā)展策略，分別是“服務(wù)系統(tǒng)共建”“營造設(shè)計(jì)共創(chuàng)”“循環(huán)分布共享”。這三點(diǎn)反映了從局部到整體、從一點(diǎn)到多點(diǎn)、從中心化到去中心化的可持續(xù)特色。⑥

（一）地坑院的服務(wù)系統(tǒng)共建

自從2017年10月國家正式提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略后，地坑院在鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略支持下得到了很大的發(fā)展。對于地坑院而言，首要就是形成“服務(wù)系統(tǒng)共建”的創(chuàng)新策略。該部分的策略主要是圍繞地坑院可持續(xù)設(shè)計(jì)發(fā)展的“基層治理--生態(tài)保護(hù)--共創(chuàng)開發(fā)”的思路展開（見表1）。從而有效立足于地坑院生態(tài)，并切實(shí)驅(qū)動多層級群眾參與到地坑院在文化價(jià)值、歷史價(jià)值、遺產(chǎn)價(jià)值、社會價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值方面的共建，并得到多方利益相關(guān)者參與到可持續(xù)設(shè)計(jì)發(fā)展的多個階段中，最終形成地坑院可持續(xù)服務(wù)系統(tǒng)。⑦

首先是基層治理，這里指的是以農(nóng)村村組為核心的地坑院基層協(xié)同與社會參與創(chuàng)新。這強(qiáng)化了村民、村委會的個體與集體建設(shè)的主動性與參與性。通過面向地坑院相關(guān)的村小組、村集體、村專家，采取五項(xiàng)主要措施，具體是建立村集體遺產(chǎn)保護(hù)制度；設(shè)立遺產(chǎn)巡護(hù)周期性公益小組；設(shè)立遺產(chǎn)參與積極性保護(hù)的福利扶持制度；遺產(chǎn)村落現(xiàn)有居民有償推廣服務(wù)；引進(jìn)村落保護(hù)專家小組。從而實(shí)現(xiàn)五個目標(biāo)，具體是實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)集體化保護(hù)，整體化規(guī)劃與開發(fā)；實(shí)現(xiàn)階段化巡查，及時(shí)修復(fù)與養(yǎng)護(hù)遺產(chǎn)；獎勵積極參與的村小組與村個人；對重點(diǎn)參與遺產(chǎn)保護(hù)的村民所擁有產(chǎn)權(quán)的院落進(jìn)行推廣，引導(dǎo)公眾重點(diǎn)關(guān)注；與專家、碩博士共同進(jìn)行地坑院階段性的勘察保護(hù)。從而完善地坑院的基層治理的保護(hù)機(jī)制，從而有助于村民與村組織協(xié)同配合，實(shí)現(xiàn)地坑院遺產(chǎn)在農(nóng)村中得到有效的基層可持續(xù)治理。

其次是生態(tài)保護(hù)，這里指的是整體地坑院的遺產(chǎn)生態(tài)博物館建設(shè)與劇場化服務(wù)創(chuàng)新。這強(qiáng)化了村民與村組織及第三方、游客圍繞地坑院進(jìn)行多元的活動參與，從而激活參與者的自上而下、自下而上的參與生態(tài)保護(hù)的興趣⑧。通過面向地坑院相關(guān)的村落規(guī)劃、村落文化、村落集會，采取三項(xiàng)主要措施，具體是農(nóng)業(yè)生態(tài)涵養(yǎng)與景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)；地坑院原生態(tài)博物館建設(shè)；地坑院村落劇場化服務(wù)。從而實(shí)現(xiàn)三個目標(biāo)，具體是實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)群落規(guī)劃；實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)文化活化；實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)民俗參與。進(jìn)而完善地坑院的生態(tài)涵養(yǎng)、社會文化、群落關(guān)系建設(shè)，幫助村民依托其家園生活實(shí)現(xiàn)多方參與的日常生活化的遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展，并依托地坑院相關(guān)的民俗活動，使得地坑院從靜態(tài)的文化遺產(chǎn)走向動態(tài)的社會媒介，建立起遺產(chǎn)與村民之間的和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)地坑院遺產(chǎn)成為鄉(xiāng)村中的可持續(xù)媒介。

最后是共創(chuàng)開發(fā)，這里指的是聚焦地坑院的旅游產(chǎn)品與年輕化博物館的開發(fā)。旅游產(chǎn)品開發(fā)：一方面對于村集體土地的地坑院遺產(chǎn)進(jìn)行整體規(guī)劃，并進(jìn)行半組織的旅游經(jīng)營驅(qū)動，從而帶動就業(yè)并讓村民參與其中，實(shí)現(xiàn)地坑院旅游遺產(chǎn)的商品半組織化開發(fā)；另一方面是由村組織帶領(lǐng)擁有宅基地產(chǎn)權(quán)的地坑院村民，進(jìn)行旅游化的合作社或者企業(yè)運(yùn)營，村民從中獲取利潤分紅，同時(shí)也可以根據(jù)個人喜好經(jīng)營好所管地坑院，并實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)的統(tǒng)一經(jīng)營與個體的精細(xì)管理，充分激活了地坑院旅游產(chǎn)品在旅游路線、民俗文化商品銷售、民宿、餐廳等多領(lǐng)域共創(chuàng)開發(fā)。年輕化博物館：在當(dāng)下國潮風(fēng)掀起的大背景下，充分保留黃河流域的在地化文化符號與地坑院建筑材料等非物質(zhì)與物質(zhì)化內(nèi)容，面向年輕化群體進(jìn)行線下地坑院博物館運(yùn)營，打造屬于地坑院的特色民俗文博活動，并與互聯(lián)網(wǎng)營銷公司合作，在線上社交與社區(qū)、視頻、新聞、搜索引擎上投放大量地坑院在地性的圖文、長視頻、短視頻、活動造勢文章、數(shù)字產(chǎn)品、文博產(chǎn)品運(yùn)營內(nèi)容、線上博物館推廣文章等等。從而拉進(jìn)地坑院遺產(chǎn)在多渠道多方式上與年輕用戶之間的距離，實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容、生態(tài)博物館及線上博物館、數(shù)字化營銷的多民眾多層級多領(lǐng)域的共創(chuàng)開發(fā)。通過面向地坑院相關(guān)的游客與村民、村組織、第三方，采取兩項(xiàng)主要措施，具體是村落半組織半個體的協(xié)同旅游發(fā)展；建立地坑院新時(shí)代博物館。從而實(shí)現(xiàn)兩個目標(biāo)，具體是遺產(chǎn)資源協(xié)同化與個性化開發(fā)調(diào)配；面向年輕群體開發(fā)相應(yīng)需求的適應(yīng)現(xiàn)代文化的遺產(chǎn)博物館。從而推動地坑院的共創(chuàng)開發(fā)，并進(jìn)一步拉近與年輕群體的距離，驅(qū)動廣大的第三方群體參與到遺產(chǎn)的自發(fā)運(yùn)營，并通過多元化的文化產(chǎn)品與博物館媒介進(jìn)行遺產(chǎn)文化與遺產(chǎn)價(jià)值的推廣，激活公眾的關(guān)注力與分享力，從而反哺遺產(chǎn)的多元化保護(hù)，實(shí)現(xiàn)地坑院的可持續(xù)發(fā)展。綜上所述，從而形成“基層治理--生態(tài)保護(hù)--共創(chuàng)開發(fā)”的服務(wù)系統(tǒng)共建，促進(jìn)地坑院得到多方共建，并走向和諧共生、綠色共進(jìn)的可持續(xù)循環(huán)。

（二）地坑院的營造設(shè)計(jì)共創(chuàng)

當(dāng)下地坑院發(fā)展中面臨著院落空心、遺產(chǎn)破損、更新落后、傳承滯后等問題，傳統(tǒng)發(fā)展模式不足以滿足現(xiàn)有時(shí)代需求①。故而需要讓公眾與設(shè)計(jì)師共同參與地坑院的營造設(shè)計(jì)共創(chuàng)。地坑院的設(shè)計(jì)利益相關(guān)者主要包含了本地村民、村委會、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文保單位、地區(qū)博物館、各門類設(shè)計(jì)師、施工單位、制造廠商、數(shù)字媒體與網(wǎng)絡(luò)營銷機(jī)構(gòu)等，從而立足于地坑院系統(tǒng)的視角可以確保建立協(xié)同化的利益共同體②。由設(shè)計(jì)師擔(dān)任營造設(shè)計(jì)共創(chuàng)的協(xié)同核心，發(fā)起各利益相關(guān)者參與到具體設(shè)計(jì)共創(chuàng)。首先是設(shè)計(jì)共創(chuàng)所承擔(dān)的多元價(jià)值，其次是設(shè)計(jì)共創(chuàng)所實(shí)現(xiàn)的路徑領(lǐng)域③。其中多元價(jià)值體現(xiàn)為設(shè)計(jì)價(jià)值、遺產(chǎn)價(jià)值、文化價(jià)值，路徑領(lǐng)域體現(xiàn)為空間改造設(shè)計(jì)、文創(chuàng)品牌設(shè)計(jì)、數(shù)字游戲設(shè)計(jì)、信息交互設(shè)計(jì)（見圖1）。

1. 營造設(shè)計(jì)共創(chuàng)的多元價(jià)值

營造設(shè)計(jì)共創(chuàng)的多元價(jià)值具體來說，通過設(shè)計(jì)師引領(lǐng)社會創(chuàng)新，采取自上而下模式進(jìn)展而得以實(shí)現(xiàn)（見圖2）。（1）設(shè)計(jì)價(jià)值：充分聯(lián)合國土規(guī)劃部門、文化部門進(jìn)行針對地坑院遺產(chǎn)保護(hù)方面的創(chuàng)新開發(fā)活動。具體表現(xiàn)為設(shè)計(jì)工作坊、未來前瞻設(shè)計(jì)、局部落地實(shí)踐。設(shè)計(jì)工作坊主要是發(fā)動政府與公眾、第三方在設(shè)計(jì)師帶領(lǐng)下進(jìn)行工作坊創(chuàng)新思維活動，意識到遺產(chǎn)可持續(xù)的學(xué)科交叉性、實(shí)踐復(fù)雜性、參與積極性①。這將驅(qū)動相關(guān)社會資源與政府資源充分介入地坑院的可持續(xù)設(shè)計(jì)發(fā)展。在這里設(shè)計(jì)價(jià)值的驅(qū)動者不僅是地坑院遺產(chǎn)保護(hù)獲得來自上述力量支持的推動主先鋒，更是作為社會關(guān)系與資源調(diào)配的協(xié)同建言者。這有效地為未來前瞻設(shè)計(jì)與局部落地實(shí)踐打下了深厚基礎(chǔ)。未來前瞻設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師協(xié)同文理工藝等多領(lǐng)域的創(chuàng)新人員，就地坑院本身的遺產(chǎn)空間、遺產(chǎn)資源、遺產(chǎn)文化進(jìn)行面向未來的探討與設(shè)計(jì)嘗試，在這個過程中聚焦于預(yù)防性保護(hù)、可持續(xù)設(shè)計(jì)。局部落地實(shí)踐則是選擇典型區(qū)域、問題明顯、需求強(qiáng)烈的地塊進(jìn)行實(shí)際的規(guī)劃設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)、文創(chuàng)設(shè)計(jì)、信息交互設(shè)計(jì)等具有落地性的案例與方案。從而實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)共創(chuàng)過程中的地坑院可持續(xù)的發(fā)展創(chuàng)新。（2）遺產(chǎn)價(jià)值：充分聯(lián)合文物保護(hù)單位、建筑遺產(chǎn)研究機(jī)構(gòu)、非遺保護(hù)組織、文化遺產(chǎn)更新設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)針對地坑院現(xiàn)有遺產(chǎn)進(jìn)行協(xié)同式更新。具體表現(xiàn)為營造技藝的學(xué)術(shù)工作、遺產(chǎn)古跡的修復(fù)更新。營造技藝的學(xué)術(shù)工作由設(shè)計(jì)研究者帶領(lǐng)，協(xié)同相關(guān)單位與公益組織，針對保留完整區(qū)域的地坑院遺產(chǎn)進(jìn)行個體案例的研究。關(guān)注該區(qū)域內(nèi)的歷史發(fā)展、技藝傳承、營造技法、地坑院年代節(jié)點(diǎn)從而匯編成冊。關(guān)注地坑院營造技藝的科學(xué)價(jià)值，并通過視覺圖冊的形式做成科普讀物面向青少年進(jìn)行出版發(fā)布，這將有助于地坑院的文獻(xiàn)存檔與公眾科普。同時(shí)對保留不佳區(qū)域的群體案例進(jìn)行區(qū)域內(nèi)普遍概況的排查梳理，梳理出基本現(xiàn)狀、發(fā)展態(tài)勢、未來規(guī)劃等內(nèi)容，形成白皮書報(bào)告獻(xiàn)策于政府單位。這將有助于關(guān)注薄弱區(qū)域和建言獻(xiàn)策。遺產(chǎn)古跡的修復(fù)更新是通過對典型地坑院進(jìn)行精細(xì)化的修復(fù)更新，考察地坑院的水土流失、土層養(yǎng)護(hù)、生土材料情況，避免自然破壞，同時(shí)觀察居民行為軌跡與生活生態(tài)模式，做好預(yù)防性保護(hù)。重點(diǎn)關(guān)注地坑院的土層裝飾、空間遺跡、民間文化遺存、歷史遺址保養(yǎng)等內(nèi)容。落實(shí)地坑院所存在的建筑土層材料與施工方法、空間風(fēng)水與營造科學(xué)、傳承人考察與田野考察，從而實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)共創(chuàng)過程中的多向組織助力的介入創(chuàng)新。（3）文化價(jià)值：充分聯(lián)合信息交互設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)、社會文化組織、建筑遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)、非遺管理部門針對地坑院區(qū)域的民俗文化、營造文化、在地文化進(jìn)行數(shù)字信息矩陣推廣。具體表現(xiàn)為社交媒體文化推廣矩陣，主要是將現(xiàn)有社交媒體分為主流媒體、社交媒體、自媒體。首先是主流媒體，由設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)好相關(guān)鏈接程序、文化網(wǎng)頁、banner圖文進(jìn)行渠道分發(fā)投放一線主流文化媒體、官方網(wǎng)站、線上雜志、數(shù)字報(bào)等；其次是社交媒體，由設(shè)計(jì)師聯(lián)合公益文化組織發(fā)起階段性的推廣工作，將在抖音、豆瓣、微信公眾號、微博、快手、b站等渠道進(jìn)行官方號內(nèi)容創(chuàng)作與更新，進(jìn)行粉絲留存與拉新轉(zhuǎn)化，并對相關(guān)村委會的宣傳部門進(jìn)行培訓(xùn)，待賬號基本成熟后轉(zhuǎn)交給村集體，由村集體進(jìn)行運(yùn)營，公益組織進(jìn)行技術(shù)維護(hù)與后臺支持；最后是自媒體，由設(shè)計(jì)師作為中間人聯(lián)合各方科學(xué)網(wǎng)紅、知識博主、科普達(dá)人、草根明星、文化明星等，進(jìn)行聯(lián)名活動與創(chuàng)作，從而促進(jìn)地坑院營造技藝的內(nèi)容傳播與分發(fā)，從而實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)共創(chuàng)中各層級媒介參與推廣的傳播創(chuàng)新。

2. 營造設(shè)計(jì)共創(chuàng)的路徑領(lǐng)域

營造設(shè)計(jì)共創(chuàng)的路徑領(lǐng)域具體來說，通過設(shè)計(jì)師引領(lǐng)社會創(chuàng)新，采取自下而上模式進(jìn)展而得以實(shí)現(xiàn)（見圖3）?；谇拔牡脑O(shè)計(jì)價(jià)值、遺產(chǎn)價(jià)值、文化價(jià)值的宏觀層面，這里更加聚焦具體的路徑領(lǐng)域。（1）空間改造設(shè)計(jì)：首先是聚焦到整體院落的內(nèi)外景觀，選擇適合黃土高原的綠色植被，鋪設(shè)符合現(xiàn)代審美與地區(qū)文化的地面鋪裝，因地制宜地進(jìn)行景觀分布規(guī)劃與植物花卉盆栽組合。同時(shí)強(qiáng)化院外景觀與自然風(fēng)貌的結(jié)合，一方面指示具體的入戶方式，另一方面與周邊環(huán)境有效融合。其次是室內(nèi)設(shè)計(jì)，對于室內(nèi)洞口門窗進(jìn)行現(xiàn)代材料裝配，洞內(nèi)空間進(jìn)行分區(qū)規(guī)劃，并進(jìn)行墻體工業(yè)化加固粉刷，在原本黃土基礎(chǔ)上引進(jìn)現(xiàn)代化的室內(nèi)裝飾手段，同時(shí)切實(shí)考慮燈光補(bǔ)光，保障整體空間亮度；最后是家具陳設(shè)設(shè)計(jì)，對相關(guān)的原始材料進(jìn)行保留與軟裝設(shè)計(jì)，并將地坑院裝飾元素納入，并將組合式家具安置其中，從而實(shí)現(xiàn)室內(nèi)陳設(shè)的現(xiàn)代化。（2）文創(chuàng)品牌設(shè)計(jì)：首先是圍繞地坑院進(jìn)行品牌符號的體系設(shè)計(jì)，并體現(xiàn)專有符號、圖案、材料部分，結(jié)合現(xiàn)有的加工制造方式，滿足現(xiàn)代用戶國潮消費(fèi)需求，進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，并涵蓋到衣食住行的包裝、產(chǎn)品、陳列、耗材等多方面；其次是圍繞地坑院打造地坑院民宿品牌，結(jié)合在地性文化引入現(xiàn)代住宿理念，進(jìn)行特色民宿的設(shè)計(jì)、推廣、運(yùn)營、管理、建設(shè)、服務(wù)；最后是將地坑院品牌通過抽離重組并融入年輕化基因，適應(yīng)現(xiàn)代潮流打造網(wǎng)紅品牌，驅(qū)動地坑院的品牌價(jià)值傳播與公眾消費(fèi)影像建構(gòu)。（3）數(shù)字游戲設(shè)計(jì)：由原畫師、程序員、設(shè)計(jì)師、游戲劇本策劃聯(lián)合廣告公司、文創(chuàng)品牌孵化機(jī)構(gòu)，打造類似“my world”這種建構(gòu)世界的小游戲，依托小程序讓用戶快速進(jìn)入鏈接與對接端口。同時(shí)在數(shù)字游戲設(shè)計(jì)過程中，充分導(dǎo)入地坑院的場景元素、人物元素、裝飾元素、環(huán)境元素等設(shè)計(jì)素材，充分在游戲設(shè)計(jì)中考慮現(xiàn)有游戲用戶的實(shí)際游戲操縱感與獲得感，增加用戶的體驗(yàn)參與性。讓游戲用戶建造屬于自己的地坑院世界，通過養(yǎng)成培育與攻關(guān)得獎兩種模式，讓用戶在潛移默化過程中了解地坑院遺產(chǎn)相關(guān)的營造技藝、歷史文化、民俗信仰等內(nèi)容。（4）信息交互設(shè)計(jì)：首先是面向地坑院主題或特色推介頁面端口的用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)，一方面從視覺層增加地坑院相關(guān)的元素icon、界面視覺、頁面皮膚、瀏覽模式，另一方面是從界面信息層導(dǎo)入虛擬空間，用進(jìn)洞的方式進(jìn)入到每個不同的頁面，增加線上用戶參觀地坑院的互動體驗(yàn)。其次是強(qiáng)化地坑院推介過程的業(yè)務(wù)邏輯交互，充分立足于界面熱力、頻率觸點(diǎn)、交互信息提示、交互反饋、組件響應(yīng)等內(nèi)容，增加普通用戶難得的交互體驗(yàn)，促進(jìn)用戶分享圖文到自己的個人社交關(guān)系鏈條之中，引起用戶興趣以及促進(jìn)其進(jìn)行可能的活動參與、消費(fèi)轉(zhuǎn)化。通過四個設(shè)計(jì)路徑促進(jìn)地坑院營造設(shè)計(jì)共創(chuàng)的落地實(shí)踐。故而地坑院營造設(shè)計(jì)共創(chuàng)聚焦到多元價(jià)值與路徑領(lǐng)域，在多方面介入下實(shí)現(xiàn)了地坑院的可持續(xù)設(shè)計(jì)發(fā)展。

（三）地坑院的循環(huán)分布共享

分布式是一種新的可持續(xù)經(jīng)濟(jì)形態(tài)概念，充分反應(yīng)了人類在回答環(huán)境、社會、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)的同時(shí)適應(yīng)現(xiàn)有發(fā)展的新思考。分布式經(jīng)濟(jì)是一種新興的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，主要具有去中心化、在地化、開放化、小規(guī)?；奶卣鳎總€分布式載體自身是一個小型生產(chǎn)單位的系統(tǒng)，這種分布式小單位系統(tǒng)自身也是緊密與經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會密切相關(guān)①。地坑院群落聚居方式與生態(tài)、自然、資源緊密相連形成了子系統(tǒng)，多個地坑院子系統(tǒng)構(gòu)成完整的地坑院系統(tǒng)。每個相對獨(dú)立的地坑院本身有著一套相對獨(dú)立的循環(huán)系統(tǒng)，其中包含了日常寢食勞作、景觀、廚衛(wèi)、儲物等內(nèi)容。故而對于地坑院來說實(shí)施循環(huán)分布共享，有助于個體地坑院子系統(tǒng)自身的可持續(xù)循環(huán)，在這里具體為分布式循環(huán)、去中心化循環(huán)、小單元循環(huán)。這有助于整個地坑院村落的集體管理，使得地坑院村落去中心化，與外界城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村之間互聯(lián)互通，從而實(shí)現(xiàn)資源有效分配與可持續(xù)發(fā)展②。具體來看地坑院的循環(huán)分布共享主要表現(xiàn)為“去中心的自主民宿觀光經(jīng)濟(jì)體建設(shè)”“開放式的在地民俗文化活動建設(shè)”“小規(guī)模的地坑院綠色資源系統(tǒng)建設(shè)”。（見圖4）。

首先是去中心的自主民宿觀光經(jīng)濟(jì)體建設(shè)。由于單體地坑院占地面積較大，具有較多的空間，地坑院可根據(jù)具體的自主民宿觀光訴求進(jìn)行多洞窟開發(fā)、院落空間利用。故而每個地坑院完全可以自主負(fù)責(zé)個體的運(yùn)營，不需要借助外部地坑院配合，可謂是“一洞一民宿，一院一春秋”。因此基于可持續(xù)設(shè)計(jì)理念，結(jié)合每個地坑院戶主的實(shí)際情況與個性定位，開發(fā)成不同的地坑院觀光民宿。由民宿自負(fù)盈虧，自主管理資源，從而借助線上企業(yè)服務(wù)系統(tǒng)進(jìn)行民宿的餐飲、住宿、觀光、后勤、旅游的賦能，從而使得每個獨(dú)立地坑院形成一個去中心化的自主民宿觀光經(jīng)濟(jì)體。并有效與其他單體地坑院進(jìn)行合作，可形成一個系統(tǒng)化的分布式村落地坑院民宿經(jīng)濟(jì)體。這一方面重塑了小單元內(nèi)的生態(tài)資源、消費(fèi)資源、空間資源、服務(wù)資源的個體系統(tǒng)化的形成，還能節(jié)省資源實(shí)現(xiàn)綠色經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)觀光民宿的去中心化。另一方面有助于將多余資源以物料兌換或資源幫扶等方式協(xié)助其他地坑院運(yùn)營，從而實(shí)現(xiàn)協(xié)同化的旅游共享發(fā)展①。

其次是開放式的在地民俗文化活動建設(shè)。地坑院作為群落空間，既是本地居民賴以生存的居所，也是鏈接各個村莊與院落的鏈接點(diǎn)。在地坑院的土地上產(chǎn)生了豐富的民俗文化，這里的民俗文化也包含了建造民俗、裝飾民俗、飲食民俗、信仰民俗、婚喪民俗、歲時(shí)節(jié)令、文藝技藝等。故而地坑院本身就是一個開放式的“劇場中心”，通過地坑院將地區(qū)民俗文化活動維系起來②。這可由村委會在節(jié)假日、旅游旺季時(shí)期組建屬于村落的集體民俗文化活動小隊(duì)和屬于大型地坑院個體的私人民宿文化活動小隊(duì)。借助兩股力量形成流動式、巡回式、組合式的在地民俗活動展演。充分打破固定舞臺或劇場物理限制，進(jìn)入到地坑院更為開放的民俗文化傳承與流動傳播狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)在地文化重生。同時(shí)地坑院可在當(dāng)?shù)毓?jié)日時(shí)令、民間婚喪、旅游旺季等時(shí)期邀請游客參與地區(qū)民俗體驗(yàn)活動，實(shí)現(xiàn)文化虛體劇場的架構(gòu)，并促進(jìn)文化資源共享。這有助于遺產(chǎn)文化傳播，還有助于他者群體、客體群體參與其中從而傳遞至其他地區(qū)，并通過數(shù)字化的渠道進(jìn)行文化交流。這終將實(shí)現(xiàn)社會可持續(xù)，并推動精神與物質(zhì)層面的文化共享發(fā)展。

最后是小規(guī)模的地坑院綠色資源系統(tǒng)建設(shè)。因?yàn)榈乜釉罕旧沓氏掳际?，居民處于相對封閉狀態(tài)，其水源消耗、廚衛(wèi)排泄、供能補(bǔ)給等方面都是相對獨(dú)立的系統(tǒng)。故而在地坑院中需做好資源協(xié)同與綠色處理，將能實(shí)現(xiàn)環(huán)境可持續(xù)③。首先在院落頂部鋪設(shè)必要的太陽能板。其次進(jìn)行自身的電能熱能資源收集。再就是做好地下給排水系統(tǒng)，將相關(guān)人工化肥進(jìn)行有效處理后輸送到田地，同時(shí)利用好玻璃增加室內(nèi)光源，經(jīng)過多道折射增加院內(nèi)的光照，最后做好院內(nèi)水流疏通使其流到植被區(qū)域。小規(guī)模的綠色資源系統(tǒng)建設(shè)能提升地坑院的低碳發(fā)展，幫助環(huán)境惡劣地區(qū)實(shí)現(xiàn)資源自給，提升生活品質(zhì)與居住質(zhì)量①②③，還能有助于綠色資源系統(tǒng)反哺于地坑院的自我更新與完善，并適應(yīng)當(dāng)下時(shí)代對地坑院的多功能利用，從環(huán)境與生態(tài)層面實(shí)現(xiàn)可持續(xù)，促進(jìn)地坑院的環(huán)境承載力實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡，并推動資源系統(tǒng)共享發(fā)展? 。④⑤

四、地坑院的四口之家設(shè)計(jì)改造實(shí)踐

前文的可持續(xù)設(shè)計(jì)發(fā)展策略為實(shí)踐提供了理論基礎(chǔ)，下面將基于理論對陜西地區(qū)一處四口之家的地坑院進(jìn)行設(shè)計(jì)改造實(shí)踐，通過實(shí)踐來檢驗(yàn)理論的可行性，反哺理論發(fā)展，并為理論提供相關(guān)案例支持，從而促進(jìn)可持續(xù)設(shè)計(jì)發(fā)展策略的深化。傳統(tǒng)的地坑院已無法滿足年輕四口之家的當(dāng)代生活需求，通過調(diào)研對于四口之家的家庭成員進(jìn)行了用戶畫像研究（見圖5），從而獲取了該四口之家的痛點(diǎn)。具體是：（1）雨天易積水；（2）整體光照不好；（3）缺乏水泊植被；（4）缺乏功能分區(qū)與合理規(guī)劃；（5）缺乏現(xiàn)代化設(shè)計(jì)。同時(shí)充分考慮地坑院所包含的天人合一、風(fēng)水四方、八卦四宅等文化習(xí)俗，在可持續(xù)設(shè)計(jì)發(fā)展策略指導(dǎo)下，總結(jié)了具有可行性、落地性強(qiáng)的四口之家設(shè)計(jì)改造目標(biāo)（見圖6）。具體是：（1）玻璃擋風(fēng)，不影響光照；（2）室內(nèi)多光源、入口多光源；（3）增設(shè)水泊與植被；（4）每個窯洞都有具體功能，類似現(xiàn)代小區(qū)住房分區(qū)；（5）增加現(xiàn)代化設(shè)計(jì)風(fēng)格家具；（6）每個分區(qū)有具體的功能，不浪費(fèi)空間，四口之家所需面積為150平米+50平米院子+40平米樓梯入口;（7）多元化停車位；（8）地上景觀與地下景觀結(jié)合起來。該個案包含了對于地坑院外部景觀、院落景觀、室內(nèi)陳設(shè)的設(shè)計(jì)改造部分（見圖7）。首先外部景觀利用自身土地設(shè)計(jì)了足夠數(shù)量的停車位，并設(shè)計(jì)了長樓梯用以增加院落空間與強(qiáng)化土壤牢固度。外部景觀種植大量松樹，滿足陜北人民的風(fēng)俗。在樓梯上方安裝透明玻璃擋板用以遮風(fēng)擋雨與光源直射。在頂部增設(shè)防雨玻璃擋板用以避雨與避免墻角濕潤影響土壤牢固度。女兒墻整體1.6米防止墜落，具俯視院落的觀景作用。院內(nèi)景觀含有大小若干樹木，并在四角種植四科針葉條樹從而豐富院內(nèi)景觀。另外院內(nèi)含有石椅、小型人工湖泊可供家庭聚會、垂釣娛樂。洞口門窗采用大片玻璃窗和室內(nèi)垂掛燈具從而增加整體亮度，室內(nèi)避免懸掛裝飾物品，設(shè)計(jì)符合日常生活的專門單體家具陳設(shè)并含有植被，體現(xiàn)出可持續(xù)的理念。通過個案設(shè)計(jì)實(shí)踐改造既滿足了年輕人群的居住需求，也進(jìn)一步促進(jìn)了地坑院在當(dāng)代的與時(shí)俱進(jìn)。

五、結(jié)語

地坑院傳承至今，本身具有一定的可持續(xù)意義。首先該研究在設(shè)計(jì)學(xué)與文化遺產(chǎn)學(xué)交叉研究下聚焦于地坑院可持續(xù)設(shè)計(jì)發(fā)展策略的提出與研究，同時(shí)以策略理論指導(dǎo)具體實(shí)踐研究。其次該研究立足于系統(tǒng)化思維提出了共建、共創(chuàng)、共享的可持續(xù)設(shè)計(jì)發(fā)展策略，促進(jìn)地坑院在環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會層面的可持續(xù)循環(huán)。最后該研究突出了地坑院的群落與個體、人與自然、人與社會、人與遺產(chǎn)之間的人本意義、在地意義、他者意義，這為促進(jìn)地坑院可持續(xù)發(fā)展提供了設(shè)計(jì)學(xué)驅(qū)動、文化遺產(chǎn)學(xué)引領(lǐng)的交叉研究與未來思考。

基金項(xiàng)目：天津市藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：人工智能視野下的當(dāng)代天津建筑裝飾文化遺產(chǎn)保護(hù)與應(yīng)用研究（E20016）；新的基金項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱為：天津市研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目： 天津三河口文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與可持續(xù)設(shè)計(jì)研究（2022SKY254）；天津師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目：近代女性解放思潮與建筑裝飾文化變遷研究（2022KYCX018Z）的階段性成果

作者：

張應(yīng)韜，天津師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：建筑遺產(chǎn)保護(hù)與可持續(xù)設(shè)計(jì)

單琳琳，天津師范大學(xué)副教授，哈爾濱工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)博士，研究方向：建筑遺產(chǎn)保護(hù)與可持續(xù)設(shè)計(jì)

（責(zé)任編輯：陳澤璽）

Abstract： The development of the pit yard has been going on for a thousand years， and it is undergoing self-renewal and improvement. At present， the dilapidated and hollowing of the pit yard has brought about development difficulties. The sustainable design development strategy research and transformation practice research are carried out to achieve the goal of sustainable development. Through the introduction of sustainable design theory of social co-creation method， so as to promote the environmental sustainable， economic sustainable， social sustainable. And through the "development history combing - existing dilemma research - coping strategy analysis - design and transformation practice" of the idea of theoretical research. Based on the sustainable design thinking， under the background of the existing development difficulties of the underground pit yard， the sustainable design development strategy of "service system co-construction"， "creation and design co-creation"， "circulation distribution and sharing" was proposed， and based on the strategy theory， the user object of a family of four was taken as an example to conduct the design transformation practice. This provides the exploration of sustainable design for the sustainable development of the current pit yard， and also provides some theoretical thinking for similar research and protection.

KeyWords： Pit Yard， Sustainable Design， Development Strategy; Heritage Protection， Reform Practice