摘要：在我國(guó)，經(jīng)濟(jì)法學(xué)與經(jīng)濟(jì)法之間的聯(lián)系非常密切，但是兩者內(nèi)容并不相同。正確認(rèn)識(shí)兩者的定義和關(guān)系，深入探討經(jīng)濟(jì)法學(xué)的理論問題，可以對(duì)經(jīng)濟(jì)法和經(jīng)濟(jì)法學(xué)發(fā)展起到推動(dòng)作用?；诖耍疚氖紫汝U述經(jīng)濟(jì)法與經(jīng)濟(jì)法學(xué)的關(guān)系，然后分析我國(guó)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)法學(xué)過程中積累的經(jīng)驗(yàn)，最后探討經(jīng)濟(jì)法學(xué)發(fā)展中存在的基礎(chǔ)理論問題、經(jīng)濟(jì)法學(xué)與相關(guān)學(xué)科關(guān)系、經(jīng)濟(jì)法學(xué)路徑問題，并提出相關(guān)的解決措施，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)人員進(jìn)一步研究經(jīng)濟(jì)法學(xué)理論問題提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法學(xué)；經(jīng)濟(jì)法；理論創(chuàng)新

經(jīng)濟(jì)法學(xué)是我國(guó)的一個(gè)新興法學(xué)學(xué)科，和經(jīng)濟(jì)法有著十分緊密的聯(lián)系，但二者的內(nèi)容并不相同。明確二者之間的關(guān)系，分析經(jīng)濟(jì)法學(xué)中的理論問題，能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)法學(xué)和經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展。雖然在我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)已經(jīng)有幾十年的發(fā)展歷史，但是相關(guān)研究成果較少，缺少足夠完善的理論基礎(chǔ)，存在各種理論問題。我國(guó)不斷加快經(jīng)濟(jì)改革步伐，在社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種理論問題使經(jīng)濟(jì)法學(xué)面臨新的挑戰(zhàn)。因此，相關(guān)人員必須充分重視完善經(jīng)濟(jì)法學(xué)理論工作，有效支持我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革。近年來，我國(guó)學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)法學(xué)的人越來越多，但是普遍存在不夠重視經(jīng)濟(jì)法學(xué)理論問題的情況，嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展。

一、經(jīng)濟(jì)法與經(jīng)濟(jì)法學(xué)的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)法學(xué)在我國(guó)是一門發(fā)展中的新興學(xué)科，也是一門正在步入繁榮發(fā)展期的、有強(qiáng)勁生命力的法學(xué)學(xué)科。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)，必須重新認(rèn)識(shí)我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)及其功能，重新確定經(jīng)濟(jì)法的框架體系，才能從容應(yīng)對(duì)高科技時(shí)代對(duì)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的挑戰(zhàn)。

（一）經(jīng)濟(jì)法與經(jīng)濟(jì)法學(xué)的定義

經(jīng)濟(jì)法屬于法的范疇，與其他法的部門相同，主要組成部分為各種規(guī)范，并且與其他法的部門聯(lián)系較為密切。但是相較于其他法的部門，經(jīng)濟(jì)法具有獨(dú)特的特點(diǎn)，其中顯著的特點(diǎn)即存在不同調(diào)整對(duì)象，每種法的部門都有其特定的調(diào)整對(duì)象。劃分法的部門以調(diào)整對(duì)象作為重要?jiǎng)澐謽?biāo)準(zhǔn)。分析實(shí)際情況可知，經(jīng)濟(jì)法有以下調(diào)整對(duì)象：經(jīng)濟(jì)法以社會(huì)關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為調(diào)整對(duì)象，并不涉及其他社會(huì)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)法調(diào)整的經(jīng)濟(jì)關(guān)系存在獨(dú)立性，并不包含所有經(jīng)濟(jì)關(guān)系；只有在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中才會(huì)產(chǎn)生這種特定的社會(huì)關(guān)系；本國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行是此種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的范圍，而非國(guó)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的范圍；國(guó)家協(xié)調(diào)是本國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要體現(xiàn)，是以國(guó)家作為協(xié)調(diào)主體。簡(jiǎn)單來講，國(guó)家協(xié)調(diào)本國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行時(shí)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象，與之相關(guān)的各種規(guī)范都屬于經(jīng)濟(jì)法的范疇。

經(jīng)濟(jì)法學(xué)屬于法學(xué)范疇，是一門新興的法學(xué)學(xué)科，與其他法學(xué)學(xué)科之間存在普遍聯(lián)系。同時(shí)，與其他法學(xué)學(xué)科相比，經(jīng)濟(jì)法學(xué)具有自身的特點(diǎn)，在劃分法學(xué)學(xué)科的過程中，法的研究對(duì)象是標(biāo)準(zhǔn)。相關(guān)人員在區(qū)分科學(xué)研究時(shí)，主要針對(duì)的是科學(xué)對(duì)象所具備的特殊矛盾性。當(dāng)研究某一現(xiàn)象領(lǐng)域所具有的特殊矛盾關(guān)系時(shí)，就形成了某門學(xué)科的對(duì)象。同時(shí)，相關(guān)人員若是對(duì)矛盾的普遍性缺乏正確的認(rèn)識(shí)，將無法研究規(guī)律運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍根據(jù)和根源。在不將矛盾特殊性作為研究重點(diǎn)的前提下，則無法明確某一事物具有的特性，更無法了解事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊性及其原因，也就無法準(zhǔn)確評(píng)估相關(guān)事物。在此情況下，科學(xué)研究領(lǐng)域劃分不具備合理性。

相關(guān)人員在研究經(jīng)濟(jì)法學(xué)時(shí)，應(yīng)該將經(jīng)濟(jì)法學(xué)作為一門法學(xué)學(xué)科開展研究，在充分了解經(jīng)濟(jì)法學(xué)特殊矛盾性的前提下，明確與其他法學(xué)學(xué)科相比經(jīng)濟(jì)法學(xué)存在的本質(zhì)區(qū)別，有效區(qū)分經(jīng)濟(jì)法學(xué)與其他法學(xué)學(xué)科。研究經(jīng)濟(jì)法學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)法及其發(fā)展規(guī)律的過程，不但需要對(duì)經(jīng)濟(jì)法開展研究，而且需要將經(jīng)濟(jì)法發(fā)展規(guī)律納入研究范圍；不僅需要研究經(jīng)濟(jì)法在現(xiàn)階段存在的主要問題，而且需要研究經(jīng)濟(jì)法的歷史發(fā)展。因此，經(jīng)濟(jì)法學(xué)是一門法學(xué)學(xué)科，研究對(duì)象為經(jīng)濟(jì)法及其發(fā)展規(guī)律。

（二）經(jīng)濟(jì)法與經(jīng)濟(jì)法學(xué)的聯(lián)系

經(jīng)濟(jì)法學(xué)與經(jīng)濟(jì)法主要有以下兩個(gè)方面的聯(lián)系：首先，經(jīng)濟(jì)法學(xué)以經(jīng)濟(jì)法為基礎(chǔ)，主要研究經(jīng)濟(jì)法及其發(fā)展規(guī)律。如果經(jīng)濟(jì)法不存在，自然就不會(huì)存在發(fā)展規(guī)律，也沒有經(jīng)濟(jì)法及其發(fā)展規(guī)律，經(jīng)濟(jì)法學(xué)將缺失實(shí)質(zhì)性的研究?jī)?nèi)容，在此種情況下無法產(chǎn)生相應(yīng)的學(xué)科。其次，相關(guān)人員在研究和發(fā)展經(jīng)濟(jì)法學(xué)的過程中，可以為經(jīng)濟(jì)法進(jìn)一步發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究成果越來越多，相關(guān)人員更加準(zhǔn)確、深入、全面地認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)法及其發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步明確在國(guó)家協(xié)調(diào)本國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行時(shí)需要采用的法學(xué)規(guī)范，不斷完善原有的規(guī)范。在此過程中，要不斷增加經(jīng)濟(jì)法規(guī)范的整體數(shù)量，同時(shí)促進(jìn)其科學(xué)化、合理化、規(guī)范化，從而對(duì)經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展起到推動(dòng)作用。

（三）經(jīng)濟(jì)法與經(jīng)濟(jì)法學(xué)的區(qū)別

經(jīng)濟(jì)法學(xué)和經(jīng)濟(jì)法主要有以下三方面區(qū)別：第一，在法的體系中，經(jīng)濟(jì)法屬于獨(dú)立的法的部門，而在法學(xué)體系中經(jīng)濟(jì)法學(xué)為獨(dú)立的法學(xué)學(xué)科，二者所屬的范疇存在差異。第二，經(jīng)濟(jì)法學(xué)擁有特定的研究對(duì)象，經(jīng)濟(jì)法存在獨(dú)特的調(diào)整對(duì)象。第三，經(jīng)濟(jì)法學(xué)主要研究學(xué)術(shù)問題，不具備約束力，而經(jīng)濟(jì)法是國(guó)家推出的強(qiáng)制性規(guī)范，在實(shí)施過程中由國(guó)家強(qiáng)制力保障。

另外，需要注意的是，法學(xué)學(xué)科和法的部門混淆問題存在于經(jīng)濟(jì)法學(xué)界。例如，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)界，部分學(xué)者用邊緣性學(xué)科、獨(dú)立學(xué)科、法學(xué)體系、法的學(xué)科、學(xué)科描述國(guó)際經(jīng)濟(jì)法。還有學(xué)者認(rèn)為，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法是法學(xué)體系和法學(xué)學(xué)科。這些觀點(diǎn)都屬于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)法混淆問題，是錯(cuò)誤的觀念。

二、經(jīng)濟(jì)法學(xué)發(fā)展中的理論問題及解決措施

（一）基礎(chǔ)理論問題及解決措施

現(xiàn)階段，國(guó)家調(diào)控說是著名的經(jīng)濟(jì)法學(xué)基礎(chǔ)理論，相關(guān)人員在提出相關(guān)的理論時(shí)，以國(guó)家干預(yù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中心。近年來，我國(guó)學(xué)者對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開展了深入且全面的研究。通過相關(guān)研究不難發(fā)現(xiàn)，無法最大限度發(fā)揮資源配置作用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)目前面臨的主要問題，進(jìn)而導(dǎo)致各項(xiàng)資源的作用無法充分發(fā)揮。與此類情況相結(jié)合，相關(guān)人員在編寫研究成果的過程中應(yīng)準(zhǔn)確展現(xiàn)出這一特點(diǎn)，進(jìn)一步豐富我國(guó)經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論研究。

（二）經(jīng)濟(jì)法學(xué)和相關(guān)學(xué)科的關(guān)系

現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)法學(xué)理論與其他學(xué)科緊密相關(guān)，在開展相關(guān)研究工作時(shí)，相關(guān)人員可以借鑒其他學(xué)科的優(yōu)秀理論。經(jīng)濟(jì)法學(xué)形成時(shí)間較短，雖然相關(guān)人員非常重視研究經(jīng)濟(jì)法學(xué)的工作，但是相對(duì)來說理論研究成果較少，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等都已經(jīng)在我國(guó)擁有較長(zhǎng)時(shí)間的研究歷史，有非常多的資料文獻(xiàn)，而且經(jīng)濟(jì)法學(xué)以實(shí)際社會(huì)問題作為主要研究方向。社會(huì)是一個(gè)非常廣泛的范疇，故社會(huì)經(jīng)濟(jì)存在很多方面的影響因素。在以其他學(xué)科的理論為依據(jù)后，相關(guān)人員能夠更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的本質(zhì)，從而制定更具針對(duì)性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)方式。對(duì)于各個(gè)領(lǐng)域現(xiàn)有與經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的成果，相關(guān)人員可以合理借鑒，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)法學(xué)理論不斷完善。近年來，越來越多的學(xué)者開始將經(jīng)濟(jì)法學(xué)相關(guān)理論作為重要研究對(duì)象，其中非經(jīng)濟(jì)法學(xué)專業(yè)的學(xué)者占很大比重，盡管在研究經(jīng)濟(jì)法學(xué)方面也可能存在不合理之處，但是相關(guān)理論仍然存在一定的參考價(jià)值，能夠有效促進(jìn)經(jīng)濟(jì)法學(xué)學(xué)科發(fā)展。

在法學(xué)中，經(jīng)濟(jì)法學(xué)是其重要組成部分，其與其他法學(xué)分支之間存在非常密切的聯(lián)系，相關(guān)研究學(xué)者可以共同學(xué)習(xí)和借鑒。隨著全球化程度越來越高，相關(guān)人員在研究經(jīng)濟(jì)法學(xué)相關(guān)理論的過程中同樣可以借鑒其他國(guó)家經(jīng)濟(jì)法學(xué)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。與其他學(xué)科相比，經(jīng)濟(jì)法學(xué)與其他學(xué)科間存在一定的共同之處，因此，在研究過程中相關(guān)人員可借助其他學(xué)科拓展研究視野，多層次、多角度開展分析工作，擺脫傳統(tǒng)理念的束縛，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)法學(xué)更好、更快地發(fā)展。

（三）經(jīng)濟(jì)法學(xué)路徑問題及解決措施

經(jīng)濟(jì)法學(xué)在發(fā)展過程中，存在非常明顯的路徑依賴問題，并且這一問題至今也并未得到徹底解決。路徑依賴可以理解為歷史因素會(huì)影響今天的選擇，此種情況會(huì)嚴(yán)重制約制度變遷。在社會(huì)環(huán)境的影響下，我國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)法學(xué)相關(guān)內(nèi)容隨之發(fā)生變化。經(jīng)濟(jì)法學(xué)的誕生以特定的文化背景和歷史環(huán)境為基礎(chǔ)，在歷史大環(huán)境的影響下，學(xué)者的思想會(huì)存在一定的傾向。國(guó)家在不同的歷史時(shí)期，文化背景也存在差異，因此，每個(gè)國(guó)家都會(huì)存在不同的經(jīng)濟(jì)法學(xué)，都能夠準(zhǔn)確展現(xiàn)本國(guó)的特色。針對(duì)此情況，相關(guān)人員在研究經(jīng)濟(jì)法學(xué)時(shí)，必須樹立符合我國(guó)國(guó)情和現(xiàn)代社會(huì)特點(diǎn)的研究意識(shí)，擺脫歷史因素對(duì)自身研究成果的影響，進(jìn)而有效解決經(jīng)濟(jì)法學(xué)的路徑依賴問題。

三、我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)借鑒

（一）堅(jiān)持正確的指導(dǎo)思想

在研究經(jīng)濟(jì)法學(xué)理論問題的過程中，堅(jiān)持正確的指導(dǎo)思想非常重要。只有以此為基礎(chǔ)才能夠在真正意義上完善經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)法學(xué)。相關(guān)人員在研究經(jīng)濟(jì)法學(xué)時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義理論為指導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)包含歷史唯物主義和唯物辯證主義等內(nèi)容，可以解釋人類思想、社會(huì)、自然的各種行為。相關(guān)人員應(yīng)以馬克思主義為基礎(chǔ)研究經(jīng)濟(jì)法學(xué)，深入探討社會(huì)歷史規(guī)律，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度為準(zhǔn)繩，研究經(jīng)濟(jì)法學(xué)的內(nèi)容。

另外，相關(guān)人員應(yīng)該學(xué)會(huì)綜合運(yùn)用多種方法開展經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究，如語義分析、系統(tǒng)分析、對(duì)比研究、博弈分析、階級(jí)分析、社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益分析、歷史調(diào)查、社會(huì)考察等，只有以此為前提，才能保證研究結(jié)果全面、深入、科學(xué)。

（二）吸納各種觀點(diǎn)

在任何一門學(xué)科的發(fā)展過程中都會(huì)存在不同觀點(diǎn)，從而衍生出各種爭(zhēng)論。從一定程度來說，只有滿足存在不同觀點(diǎn)的條件，才能從不同角度深入研究學(xué)科的實(shí)際和理論問題，并在處理現(xiàn)實(shí)問題的過程中，不斷促進(jìn)學(xué)科發(fā)展。在研究經(jīng)濟(jì)法學(xué)的過程中，嚴(yán)禁出現(xiàn)一味否定不同觀點(diǎn)經(jīng)濟(jì)法學(xué)觀點(diǎn)的情況，應(yīng)為不同流派構(gòu)建講道理分析事實(shí)的平臺(tái)，使持有不同觀點(diǎn)的學(xué)者能在平等的情況下完成各種討論，應(yīng)結(jié)合實(shí)踐深入分析和檢驗(yàn)不同觀點(diǎn)，深入挖掘自身觀點(diǎn)和他人觀點(diǎn)之間存在的問題，在自身觀點(diǎn)中融合其他人科學(xué)合理的觀點(diǎn)，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)法學(xué)相關(guān)理論和方法不斷優(yōu)化。

（三）理論聯(lián)系實(shí)際

研究經(jīng)濟(jì)法學(xué)的最終目的是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)法學(xué)的知識(shí)和方法解決實(shí)際問題。想要保證這一目標(biāo)順利達(dá)成，相關(guān)人員必須將理論與實(shí)際充分結(jié)合，并且要有效避免研究與實(shí)際相脫離的情況出現(xiàn)，進(jìn)而保證其他人能夠在發(fā)現(xiàn)、分析和解決實(shí)際問題時(shí)運(yùn)用自身的研究成果，確保研究成果可以服務(wù)實(shí)踐。因此，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)法學(xué)發(fā)展的過程中，相關(guān)研究人員需要充分考慮我國(guó)改革開放的實(shí)際情況，有效解決實(shí)踐中暴露出的各種經(jīng)濟(jì)法學(xué)問題，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究不斷完善，加深社會(huì)主義法治化程度，為社會(huì)穩(wěn)定和諧發(fā)展提供有效的保障。

（四）敢于創(chuàng)新

現(xiàn)階段，我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)已經(jīng)取得了較為顯著的成果，通過對(duì)其原因開展分析，主要原因是相關(guān)人員在開展研究工作時(shí)解放思想，擁有足夠的勇氣開展創(chuàng)新工作。從傳統(tǒng)角度開展分析，其實(shí)經(jīng)濟(jì)法學(xué)屬于從無到有的概念，如果相關(guān)人員一種沿用傳統(tǒng)的思想，就不會(huì)出現(xiàn)之后的經(jīng)濟(jì)法學(xué)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)法學(xué)更加無從談起。但是在創(chuàng)新過程中，必須足夠謹(jǐn)慎認(rèn)真，不能將創(chuàng)新簡(jiǎn)單理解為提出一種過去不存在的東西，而是在充分考慮新制度、新結(jié)論、新經(jīng)驗(yàn)的前提下，構(gòu)建全新的、合理的理論和方法。因此，在未來發(fā)展經(jīng)濟(jì)法學(xué)的過程中，仍然需要聯(lián)系實(shí)際，在豐富理論研究的同時(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待經(jīng)濟(jì)法學(xué)問題，以此推動(dòng)經(jīng)濟(jì)法學(xué)理論和方法不斷創(chuàng)新。

四、結(jié)語

綜上所述，本文主要分析了經(jīng)濟(jì)法學(xué)發(fā)展過程中存在的理論問題，并且探討了導(dǎo)致理論問題出現(xiàn)的原因，旨在借助這些理論問題研究，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)法學(xué)相關(guān)理論越來越完善，從而吸引更多人學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)法學(xué)這門學(xué)科。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)法學(xué)相關(guān)理論越來越完善，也將推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和法學(xué)不斷發(fā)展，為我國(guó)解決實(shí)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題提供依據(jù)，助力社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：陳翰林（1998），男，湖北省十堰市，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)榉▽W(xué)。