李會金 陳雪

[摘要]思想政治教育學(xué)科首要解決的問題是明晰本質(zhì)問題，在此基礎(chǔ)上才能進(jìn)一步去探究功能、方法等問題。思想政治教育學(xué)科成立以來，對于其本質(zhì)是什么，學(xué)界存在著眾多說法，這不利于學(xué)科的良好發(fā)展。而學(xué)界對于思想政治教育本體的追問顯得比較消極，從本體出發(fā)去探尋本質(zhì)和其形成條件具有一定的啟發(fā)性，同時也對其歷史提出了邏輯性的起點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]思想政治教育本體；本質(zhì)；形成條件

一、思想政治教育本質(zhì)的研究現(xiàn)狀

思想政治教育學(xué)科一直面臨一個問題：關(guān)于思想政治教育是什么？有很多人在研究，但又很難形成一個統(tǒng)一的觀點(diǎn)，有的甚至雙方關(guān)于同樣的一個問題觀點(diǎn)出入都很大。目前，學(xué)界關(guān)于思想政治教育本質(zhì)有幾種主要觀點(diǎn)。

（一）思想政治教育本質(zhì)的幾種觀點(diǎn)

孫其昂認(rèn)為，思想政治教育的本質(zhì)是政治性，“因?yàn)檎涡泽w現(xiàn)了人類社會的公共性，是社會利益關(guān)系的體現(xiàn)，從根本上規(guī)定了思想政治教育的根本性質(zhì)和根本利益。”[1]關(guān)于這種觀點(diǎn)，學(xué)界其實(shí)有一種觀點(diǎn)很相似，就如石書臣認(rèn)為，“思想政治教育具有意識形態(tài)性和非意識形態(tài)性兩個方面的性質(zhì)，思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定主要在于思想政治教育的意識形態(tài)性?！盵2]孫其昂同時認(rèn)為，政治性比意識形態(tài)性涵蓋的范圍要大得多，有些活動不具有意識形態(tài)性，但卻具有政治性。也有人認(rèn)為，政治性是對意識形態(tài)性的修飾，因?yàn)橹灰惶岬揭庾R形態(tài)這個詞，人們總是會先入為主地理解為“洗腦”。將思想政治教育的本質(zhì)確立為政治性，這種說法有美化思想政治教育的本質(zhì)意義，這種觀點(diǎn)是非常有意思的。

趙?；诘掠軐W(xué)思考，得出思想政治教育本質(zhì)是對人的精神世界的持續(xù)性關(guān)懷的思想。[3]在這里，趙浚認(rèn)為思想政治教育的作用對象是人的精神世界。我們知道自從教育誕生之日起，它所作用的對象也是人的精神世界，這里籠統(tǒng)地用精神世界是不是把思想政治教育的邊界擴(kuò)大化了？我們提問，如果對一個人進(jìn)行單純的心理健康的教育，這是不是在關(guān)注人的精神世界？甚至假如我們是在對一個患有抑郁癥的患者進(jìn)行這種心理健康教育，這種可以說針對特定心理疾病造成的精神世界的塌陷的教育也是思想政治教育嗎？在這里筆者認(rèn)為不是，思想政治教育要有自己的學(xué)科邊界；如果忽視學(xué)科邊界，把龐雜碩大的體系加入其中，這對于科學(xué)化地發(fā)展思想政治教育不太有利。

廖曉琴認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)應(yīng)是社會主導(dǎo)價(jià)值觀教育與個人精神世界建構(gòu)邏輯相統(tǒng)一的實(shí)踐活動。[4]這里將思想政治教育的本質(zhì)定義為是將社會主導(dǎo)的價(jià)值觀與個人精神世界達(dá)到統(tǒng)一的實(shí)踐活動過程，這個定義非常地特別，是很少有學(xué)者用到的詞語。但筆者認(rèn)為，社會主導(dǎo)價(jià)值觀和個人精神世界這兩個概念不過是對“思想”這個詞的進(jìn)一步分化，其根本上也不過是使兩種主體的“思想”達(dá)到最終的統(tǒng)一，運(yùn)用社會主導(dǎo)價(jià)值和個人精神世界沒有很實(shí)際的意義。

（二）思想政治教育本質(zhì)研究現(xiàn)狀的分析

首先，對思想政治教育本質(zhì)的界定呈現(xiàn)出“百花齊放”的景象。關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的研究，我們僅僅列舉的只是冰山一角。學(xué)界普遍存在“意識形態(tài)灌輸論”、“價(jià)值觀教育論”、“個體與社會關(guān)系協(xié)調(diào)論”、“社會意識形態(tài)管理論”、“人的價(jià)值化生存發(fā)展論”、“政治社會化論”等等，雖然具體說法可能會有不同，但大致可以歸為這幾類。人們從自己的角度出發(fā)對思想政治教育進(jìn)行了各式各樣的界定，這是表現(xiàn)出來的現(xiàn)象之一。

其次，對思想政治教育本質(zhì)的研究越來越自覺且深入?！斑@些研究不再從紅頭文件中尋找思想政治教育的本質(zhì)，也不會將工作語言混同于學(xué)術(shù)語言，在現(xiàn)有研究中逐漸開始站在學(xué)科自身的角度，以理論化的語言和思維方式來思考思想政治教育的本質(zhì)。”[5]這顯示出思想政治教育學(xué)科在不斷發(fā)展，且該學(xué)科已不再借助現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)類型的知識，而是從自己的學(xué)科知識探索思想政治教育的本質(zhì)。

最后，思想政治教育本質(zhì)概念難以形成一個本質(zhì)概念的共識。雖然大家都采用了形式邏輯的方式來界定思想政治教育的本質(zhì)，但對于下定義時該符合怎樣的知識標(biāo)準(zhǔn)還沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，沒有進(jìn)入到思想政治教育內(nèi)部去發(fā)掘其本質(zhì)。

二、從思想政治教育本體出發(fā)探尋思想政治教育本質(zhì)

（一）思想政治教育本體：意識的政治

“所謂意識的政治，就是將對人的思想、觀念、意識的影響活動作為政治實(shí)踐的一種形式?！盵5]可以看出，在這里思想政治教育首先被看作一種政治活動，政治活動的歷史可謂由來已久，是伴隨著國家一起在社會中開展的。但這里的思想政治教育活動與其他政治活動不同，它是有條件的，這個在后面我們將詳細(xì)論述。但學(xué)界存在著一種理論就是：既然思想政治教育是一項(xiàng)政治活動，那么它的出現(xiàn)歷史與國家的出現(xiàn)是同時發(fā)生的。的確，這種教育是體現(xiàn)了教育的意識形態(tài)性，但我們所指的“有意識”一定不是像中國古代為獲得統(tǒng)治的君主為了鞏固其統(tǒng)治地位而主動地去進(jìn)行教育的行為。我們認(rèn)為，現(xiàn)代意義上的思想政治教育是需要一定條件作為支撐。

（二）思想政治教育本體的具體表述

綜上，我們可以對思想政治教育本體做一個總結(jié)：首先，思想政治教育一定是一項(xiàng)政治活動，這與統(tǒng)治者所實(shí)行的普通教育是有區(qū)別的，它是一種特殊的政治教育；其次，思想政治教育是通過實(shí)施對思想、觀念領(lǐng)域的影響的活動來開展的，從而獲得觀念上的認(rèn)同的實(shí)踐活動，這是構(gòu)成現(xiàn)代政治文明的標(biāo)志，以區(qū)別于以往那種一方采用軍隊(duì)、暴力等武力方式來征服另一方以維護(hù)其權(quán)力統(tǒng)治的方式，依據(jù)此意義來說，現(xiàn)代政治文明的飛速發(fā)展為思想政治教育的產(chǎn)生和發(fā)展提供了條件；最后，在價(jià)值觀層面一定是存在多元的價(jià)值觀的，如果只存在一種價(jià)值觀，那么統(tǒng)治者就是在做毫無意義的事情、在人們的價(jià)值觀里就只有非此即此的情況，這樣的條件下是不會催生思想政治教育的出現(xiàn)。

（三）從思想政治教育本體出發(fā)推斷本質(zhì)

通過對思想政治教育本體的論述，我們逐漸將其本質(zhì)概括為：“思想政治教育是在思想領(lǐng)域內(nèi)開展的、以教育為主要方式的政治實(shí)踐活動。”[5]152這個簡單的概括包含了以下含義：

首先，思想政治教育是意識的政治，而非武力、暴力的政治，這與現(xiàn)代政治文明的發(fā)展是息息相關(guān)的。

其次，我們要開展活動的領(lǐng)域是思想領(lǐng)域，是作用于人的精神世界的，不只是指人的具體思想，還要考慮這些思想是如何被受教育者所接受？這些思想存在的社會空間是什么？

最后，以教育為方式對受教育者進(jìn)行互動，這是教育發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在這里尤其要注意的是一定要與傳統(tǒng)教育學(xué)分開，思想政治教育需要有自己的教育模式。

三、思想政治教育的形成條件

以上對思想政治教育的本體可以給出一個概括：意識的政治。這說明，思想政治教育一定是有意識的行為，是一種故意去傳播要求受教育者接受不同的價(jià)值觀的行為。從這個解釋中，我們認(rèn)為現(xiàn)代思想政治教育形成需要以下幾個條件：

（一）不同的價(jià)值觀

這是現(xiàn)代思想政治教育形成所需要的一個基本條件。試想，如果我們面臨的是相同的價(jià)值觀，沒有任何其他價(jià)值觀的沖擊，在此種情況下是不需要思想政治教育的。我們認(rèn)為，現(xiàn)代社會、交往方式的發(fā)展造就了一個多元化的價(jià)值觀社會，這為思想政治教育的產(chǎn)生提供了可能。比如，鴉片戰(zhàn)爭以后，中國的國門被西方列強(qiáng)打開，社會動蕩不安、極其不穩(wěn)定，各國仁人志士都開始提出拯救中國的方案，他們這些方案都是帶有不同價(jià)值觀的特征的。再比如，傳統(tǒng)封建社會中會不會存在思想政治教育？我們說在封建社會中存在著農(nóng)民階級和地主階級的兩大對立，農(nóng)民階級每每被壓迫到揭竿而起的時候就會伴隨著振聾發(fā)聵的口號，但仔細(xì)觀察后就會發(fā)現(xiàn)，每個農(nóng)民階級在推翻上一個統(tǒng)治之后往往按照以前的模式來進(jìn)行統(tǒng)治；也就是說，他們在成為皇帝以后是不會有什么別的政治價(jià)值觀的，所能做的是按照前人的統(tǒng)治框架做細(xì)微的修補(bǔ)后繼續(xù)進(jìn)行前人的那一套而已；所以，他們生活的時代是不可能有多元的政治價(jià)值觀出現(xiàn)的，他們所能做的只不過是在相同的政治價(jià)值觀里由不同的人在原有框架下繼續(xù)統(tǒng)治。在這樣的情況下，統(tǒng)治階級對百姓所進(jìn)行的教育只不過是一種單純的政治教育而已，不能稱其為現(xiàn)代意義上的思想政治教育。

（二）“軟”的政治手段的運(yùn)用

僅僅存在不同的價(jià)值觀是不夠的。有意識的政治表明，統(tǒng)治者已經(jīng)不會像以往那樣靠軍隊(duì)、暴力等以一種冷酷、無情的方式來征服人的方式來實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的傳播了。政治方式的變化體現(xiàn)了現(xiàn)代政治文明的發(fā)展，通過有意識地對人進(jìn)行宣傳、教育使其獲得價(jià)值觀上的認(rèn)同，這是現(xiàn)代思想政治教育得以產(chǎn)生的另一個條件。我們說，有意識的政治表明這種政治的方式具有高度的自覺性，就像抗日戰(zhàn)爭時期，日本帝國主義侵占我國東三省之后所采取的教育一樣；我們不認(rèn)為這種帶有傳播政治價(jià)值觀的教育就是思想政治教育，原因很簡單，那是一種以暴力手段作為基礎(chǔ)、用一種政治上的“硬”手段強(qiáng)迫人接受價(jià)值觀的一種政治活動。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，政治環(huán)境相對穩(wěn)定，統(tǒng)治者絕不會再去使用一種“硬”手段來逼迫人們接受價(jià)值觀；相反，隨著人的主體性的崛起，使得為現(xiàn)代思想政治教育提供了條件，人們通過接受思想政治教育，根據(jù)自己的價(jià)值判斷做出價(jià)值選擇，在各種政治價(jià)值觀中做出自己的選擇。

（三）政治主體的“有意識”

面對不同價(jià)值觀的存在，政治主體在這種情況面前并不是被動的，而是可以發(fā)揮其主體性，選擇類似于辯論、演講、教育等方式、利用思想政治教育這個途徑來對全體國民進(jìn)行教育。如果忽視了政治主體在這里的“有意識”，僅僅把思想政治教育當(dāng)做一種被動的工具，那么也不是我們所說的現(xiàn)代意義上的思想政治教育。

值得注意的是，在這個過程中，思想政治教育似乎充當(dāng)了一個客體的存在，基于政治主體使用下的一種客體。在思想政治教育中也存在主客體關(guān)系，存在有一種不同視角下的主客體關(guān)系，但當(dāng)前有關(guān)這方面的研究比較稀缺的。

四、結(jié)語

通過對思想政治教育形成條件的探究，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，我們對思想政治教育歷史研究的邏輯起點(diǎn)是由對思想政治教育形成條件的探究構(gòu)成。思想政治教育雖然是一項(xiàng)政治活動，但絕不像有些學(xué)者所認(rèn)為的那樣，思想政治教育是伴隨著國家的出現(xiàn)；它一定是當(dāng)政治活動發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，產(chǎn)生于現(xiàn)代政治文明的搖籃里。

參考文獻(xiàn)：

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[4]廖曉琴.思想政治教育本質(zhì)研究的幾個問題[J].思想政治教育理論.2020，06：47-53.

[5]金林南.思想政治教育學(xué)科范式的哲學(xué)沉思[M].江蘇：江蘇人民出版社，2013：91-152.

作者簡介：

李會金（1996.11-），男，漢族，山東濰坊人，研究生在讀，研究方向：思想政治教育；

陳雪（1993.1-），女，漢族，江蘇南通人，研究生在讀，研究方向：思想政治教育。