[摘要]大多數(shù)學(xué)者提到哈羅德·布魯姆，繞不開(kāi)的話題是他的宗教信仰。然而他不是忠實(shí)的上帝信徒，其與宗教的關(guān)系是復(fù)雜的。其將宗教思想引入文學(xué)影響研究時(shí)，宗教也具有了反叛性。他頻頻使用的生澀宗教詞語(yǔ)也只是一種感性把握，宗教面紗下是其對(duì)浪漫主義的反思，顯示出他作為第二代美國(guó)猶太移民的混雜身份。布魯姆忠誠(chéng)的宗教信仰與自身的反叛性格形成了悖論，其將宗教納入文學(xué)批評(píng)研究呈現(xiàn)出對(duì)宗教的反叛。

[關(guān)鍵詞]哈羅德·布魯姆；宗教研究；影響詩(shī)學(xué)；混雜性身份

哈羅德·布魯姆的思想有明顯的“反叛”色彩。他曾說(shuō)，“我不屬于任何人，我只屬于我自己”[1]，其聞名世界的“影響的焦慮”理論，便是對(duì)“文學(xué)傳統(tǒng)”問(wèn)題一次精彩的反叛式研究。但是，大部分無(wú)關(guān)基督教或猶太教信仰的讀者，會(huì)因其“影響焦慮四部曲”中大量的宗教詞語(yǔ)，而認(rèn)為他是一個(gè)忠實(shí)的上帝信徒。不僅如此，從傳記研究的角度看，作為猶太人的布魯姆在六歲前一直說(shuō)的是意第緒語(yǔ)，父母也希望他成為一名猶太教的拉比，其家庭的宗教氛圍濃厚。忠誠(chéng)的宗教信仰與自身的反叛性格形成了一個(gè)悖論。故本文旨在探討，他在將宗教納入文學(xué)批評(píng)研究時(shí)，如何呈現(xiàn)出對(duì)宗教的反叛。

一、對(duì)基督教的反叛——關(guān)于《摩西五經(jīng)》J本作者的研究

19世紀(jì)德國(guó)圣經(jīng)學(xué)者威爾豪森提出了“文獻(xiàn)假說(shuō)”，認(rèn)為《舊約》中的《摩西五經(jīng)》是由四個(gè)底本，J、D、P、E，匯合而成，而不是正統(tǒng)基督教信徒們一直認(rèn)為的最早作者是摩西。這四個(gè)底本散落在不同的歷史時(shí)期，作者也不一樣，J本是最早的文獻(xiàn)。

基督教和猶太教都是信奉上帝的宗教，這導(dǎo)致大多數(shù)不信上帝的讀者分不清布魯姆與基督教之間的關(guān)系。但布魯姆對(duì)于基督教的反叛是顯而易見(jiàn)的。“布魯姆自稱從小就對(duì)《舊約》產(chǎn)生過(guò)疑惑，浪漫主義詩(shī)歌對(duì)布魯姆產(chǎn)生的影響使得他對(duì)宗教圣典一直有一種‘不信任的態(tài)度”[2]。對(duì)于《舊約》這種教條式的文本，他同樣將其納入自己的“影響理論”，并完成對(duì)基督教的反叛?！杜f約》被布魯姆拉入了他那“弒父”的“家庭羅曼史”研究中，但是《舊約》是一次失敗的“弒父”，布魯姆這一次反過(guò)來(lái)站在“父親”即J本作者這一邊。

布魯姆從《舊約》本與J本的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為J本一開(kāi)始僅僅是作為文學(xué)文本出現(xiàn)，其中的文學(xué)性多于《舊約》本，如女性角色大量筆墨的描寫(xiě)以及地位的提高、亞衛(wèi)（即《舊約》本中的上帝）并不是全能且空靈的，而是具有孩子氣和嫉妒心的。布魯姆甚至考證出J本作者是一位所羅門(mén)時(shí)期的宮廷女性，與大衛(wèi)王有血緣關(guān)系。總之，J本中的人物是生動(dòng)立體的，這因?yàn)椤癑是一位講故事的作家，而不是一位神學(xué)家”[3]。但在一些偉大的正統(tǒng)拉比——亞基巴（Akiba）、伊斯梅爾（Ishmael）、塔豐（Tarphon）及其信徒——將四個(gè)底本中不符合宗教教義的內(nèi)容刪除并形成《舊約》本之后，《舊約》本中的文學(xué)性大大削弱，成為教條式的宗教文本。

學(xué)界批評(píng)布魯姆關(guān)于J本的研究站不住腳，但布魯姆并不在意J的真實(shí)性。他坦言：“J是我自己的虛構(gòu)，……正如我們?cè)陂喿x其他作品時(shí)會(huì)虛構(gòu)作者一樣。我們的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)部分地依賴于這種對(duì)作者神話的虛構(gòu)?！盵4]他更想證明的是，我們可以虛構(gòu)一個(gè)作者，假設(shè)其可以寫(xiě)出比《舊約》本更出彩的文本，就像摩西之于《摩西五經(jīng)》?；浇淌サ涞墓猸h(huán)就這樣被祛魅了。他欣賞J本中運(yùn)用反諷的修辭手法對(duì)亞衛(wèi)進(jìn)行描寫(xiě)，這使得亞衛(wèi)具有“強(qiáng)烈人性”，而《舊約》本中的上帝相比之下則少了許多光芒。對(duì)此布魯姆哀嘆：“原文中的耶和華，那個(gè)充滿人性魅力的原創(chuàng)性角色，最終成為一個(gè)就如同我們認(rèn)識(shí)的絕望而孤獨(dú)的人。”[5]布魯姆對(duì)基督教的反叛是文學(xué)性的，他看重文學(xué)中的原創(chuàng)性和創(chuàng)新性，從對(duì)J本的研究發(fā)掘出宗教領(lǐng)域文本的審美性，這也體現(xiàn)出他的“泛文學(xué)”觀點(diǎn)。

眾所周知，布魯姆極為推崇莎士比亞。布魯姆將基督教文本世俗化的同時(shí)，又將莎士比亞神圣化。14、15世紀(jì)，深受基督教影響的神秘劇盛行，盡管馬洛想要突破神秘劇的束縛，卻未能完全做到。莎士比亞突破了馬洛的影響后大膽創(chuàng)新，創(chuàng)造了一百多位性格飽滿、栩栩如生且遍布各個(gè)階級(jí)的各類人物，走出了神秘劇的陰影。在布魯姆心中，比起上帝，莎士比亞更像創(chuàng)造人的神，他筆下的人物性格迥異，共同組成一幅伊麗莎白時(shí)期風(fēng)俗畫(huà)卷，并非追崇上帝和清規(guī)戒律。莎劇“對(duì)人類復(fù)雜人性的極大化‘呈現(xiàn)，以致于人類整體面貌都存在于莎劇中”。[6]布魯姆研究《舊約》和莎士比亞，目的是一致的，即在各類文本中扛起人文關(guān)懷的旗幟，重視人的價(jià)值和創(chuàng)造力，拋棄對(duì)僵硬教條的順從和對(duì)“絕對(duì)神圣”的崇拜，這也是其“強(qiáng)者詩(shī)人”說(shuō)的核心精神。

二、對(duì)正統(tǒng)猶太教的反叛——卡巴拉與文學(xué)批評(píng)

學(xué)者張龍海指出，布魯姆的學(xué)術(shù)生涯有一個(gè)“宗教研究”時(shí)期[7]，這里的宗教指的是猶太教。雖然布魯姆贊同這一劃分，但不能簡(jiǎn)單地將其宗教研究固定在某一時(shí)期。盡管他承認(rèn)自己深受猶太教的影響，也在學(xué)術(shù)著作中大量引用猶太教詞語(yǔ)，他卻更加像一個(gè)“世俗的猶太人”，而非虔誠(chéng)的正統(tǒng)信徒。他與猶太教之間的關(guān)系是復(fù)雜的。美國(guó)猶太學(xué)者大衛(wèi)·斯特恩（David Stern）曾指出：“布魯姆對(duì)猶太傳統(tǒng)文化的理解并不深刻，他大談特談的只是對(duì)猶太文化的‘感知（sensation）和‘感覺(jué)（feel）”[8]，著名猶太作家辛西婭·奧澤克（Cynthia Ozick）也說(shuō)：“他把詩(shī)歌的起源歸于非猶太教的異端神話，在詩(shī)歌與猶太教的長(zhǎng)期沖突中選擇了詩(shī)歌，因此不可避免地選擇了反猶太教?！盵9]可見(jiàn)，布魯姆的學(xué)術(shù)研究是反叛了正統(tǒng)猶太教的，其中的關(guān)鍵詞就是：卡巴拉。

卡巴拉可翻譯為“接受”，常引申為“傳統(tǒng)”，是一種有別于正統(tǒng)猶太教的神秘主義，其核心內(nèi)容是另一種創(chuàng)世神話?！斑@一神話分為三個(gè)部分：第一步是‘神光隱退（Zimzum），神收縮自身聚集為一點(diǎn)，創(chuàng)造出虛空，為宇宙的誕生創(chuàng)造條件；第二步是‘容器的破裂（Shevirat ha-kelim），代表神光流溢出來(lái)，幻化為多層次的世界和萬(wàn)事萬(wàn)物。但接受神光的流溢層材質(zhì)比較粗糙，無(wú)法承受持續(xù)流入的圣光而破裂，創(chuàng)世失敗了，這是世界中出現(xiàn)災(zāi)難和苦難的根源。第三步是‘修復(fù)（Tikkun），即猶太人通過(guò)靈修和虔誠(chéng)踐行猶太律法，來(lái)恢復(fù)宇宙秩序?！盵10]這就解釋了西班牙的驅(qū)逐之難，并為猶太人的持存提供了方法。在這個(gè)神話故事中，“容器的破裂”是一個(gè)“前者破碎”的過(guò)程，它使之前神的創(chuàng)世分崩離析，后續(xù)的“修復(fù)”任務(wù)就落在了猶太人肩上。在“影響的焦慮”論中，同樣有一個(gè)“前者破碎”的戲劇情節(jié)，即后輩中的“強(qiáng)者詩(shī)人”對(duì)于前輩詩(shī)人的超越。后輩詩(shī)人想要打碎前人帶來(lái)的焦慮，就必須用六個(gè)“修正比”，在前人詩(shī)作中進(jìn)行轉(zhuǎn)義從而創(chuàng)建自己的文學(xué)領(lǐng)地。布魯姆將這一神話嵌入到他的“影響的焦慮”文學(xué)批評(píng)中，并用六個(gè)修正比——克里納門(mén)、苔瑟拉、克諾西斯、魔鬼化、阿斯科西斯、阿波弗里達(dá)斯——和六種修辭——轉(zhuǎn)喻、隱喻、提喻、反諷、夸張和代喻——與神話的三個(gè)部分連接在一起。反諷這一修辭，對(duì)應(yīng)的是克里納門(mén)，也對(duì)應(yīng)神話的第一部分，“前輩詩(shī)作和新詩(shī)‘分道揚(yáng)鑣的位置，是新詩(shī)自覺(jué)誤讀前輩詩(shī)歌的起點(diǎn)，也是較早詩(shī)人和后來(lái)詩(shī)人聯(lián)系的分界點(diǎn)。在這個(gè)‘位置上，前輩的詩(shī)歌已經(jīng)寫(xiě)到極致，接下去就將進(jìn)入新詩(shī)的運(yùn)作軌道，這種前后的影響關(guān)系表現(xiàn)為一種反諷比喻……是一種在場(chǎng)和不在場(chǎng)的較量?！盵11]文學(xué)世界的發(fā)展落在后輩“強(qiáng)者詩(shī)人”的肩上，世界修復(fù)的重?fù)?dān)放在了猶太人的肩上；詩(shī)人與文學(xué)傳統(tǒng)中不朽的、神化的前輩詩(shī)人較量，猶太人與上帝較量。這里同樣可見(jiàn)布魯姆對(duì)于人本身創(chuàng)造力的強(qiáng)調(diào)，卡巴拉因而與布魯姆的文學(xué)批評(píng)融為一體。

卡巴拉的創(chuàng)世故事本身就是對(duì)正統(tǒng)猶太教的轉(zhuǎn)義或者說(shuō)是反叛，因?yàn)檎y(tǒng)猶太教中真正能夠拯救世界的只有上帝，而不是猶太人。所以許多正統(tǒng)猶太學(xué)者認(rèn)為布魯姆并不是真正的猶太教信徒，而更像一個(gè)反叛者。在耶魯大學(xué)里，捍衛(wèi)文學(xué)傳統(tǒng)的新批評(píng)學(xué)派正是布魯姆的論敵，而文學(xué)傳統(tǒng)在布魯姆這里具有一個(gè)“前者破碎”的情節(jié)，這是新批評(píng)派不能忍受的。我們不妨將新批評(píng)與正統(tǒng)猶太教對(duì)應(yīng)，卡巴拉與布魯姆對(duì)應(yīng)。如此便可以看見(jiàn)布魯姆對(duì)正統(tǒng)的反叛，而對(duì)宗教與文學(xué)的雙重反叛又被他融為一體成為了獨(dú)特的學(xué)術(shù)體系。

須注意，布魯姆對(duì)于正統(tǒng)宗教的反叛僅僅說(shuō)明他是一個(gè)“異教徒”，而并非沒(méi)有信仰。他所著迷的卡巴拉故事以重建新世界作結(jié)，不是僅在“容器的破裂”后就結(jié)束。故而布魯姆認(rèn)為文學(xué)傳統(tǒng)是一個(gè)“破碎與重建”的演變過(guò)程，這又與耶魯?shù)慕鈽?gòu)主義學(xué)者產(chǎn)生了分歧。布魯姆吸收了解構(gòu)主義觀點(diǎn)，援引羅·德·曼對(duì)修辭，以服務(wù)他“前者破碎”的情節(jié)，最終是要捍衛(wèi)文學(xué)傳統(tǒng)。布魯姆認(rèn)為詩(shī)不在紙上，而在于詩(shī)與詩(shī)之間，這類似克里斯蒂娃的互文性的觀點(diǎn)。但不同于其強(qiáng)調(diào)作者之死，布魯姆反而強(qiáng)調(diào)互文性中作者的強(qiáng)烈意志，在文本的關(guān)聯(lián)中打通了一條人文主義的詩(shī)學(xué)道路。

三、反叛性背后的身份混雜性

布魯姆的思想有明顯的宗教色彩，但他對(duì)宗教的著迷表現(xiàn)在以宗教文本作為文學(xué)文本，而不是對(duì)教義神圣性的推崇。可見(jiàn)，布魯姆身上存在著宗教與文學(xué)研究?jī)烧咝纬傻膹埩?。這種張力在布魯姆童年就已出現(xiàn)。童年時(shí)，父母便期望他成為一名猶太教拉比，但他又在紐約圖書(shū)館里如癡如醉地讀著浪漫主義詩(shī)歌。一面是作為上帝的選民對(duì)教義的遵守，一面是文學(xué)文本中對(duì)人性的宣揚(yáng)。進(jìn)入大學(xué)后，作為艾布拉姆斯的學(xué)生，他也參與了美國(guó)60年代重估浪漫主義運(yùn)動(dòng)。這種張力的產(chǎn)物就是他對(duì)宗教文學(xué)性、審美性的挖掘。從《影響的焦慮》到《誤讀圖示》再到《卡巴拉與批評(píng)》，讀者最初會(huì)感覺(jué)到他身上強(qiáng)烈的宗教色彩，深入了解后便會(huì)發(fā)現(xiàn)宗教面紗下浪漫主義人文色彩對(duì)宗教的反叛。

在美國(guó)這個(gè)多元文化混雜的國(guó)家，布魯姆作為第二代美國(guó)移民，宗教與文學(xué)研究?jī)烧咝纬傻膹埩υ谒砩系某尸F(xiàn)是無(wú)可避免的。猶太人傳統(tǒng)的宗教信仰與英國(guó)浪漫主義的碰撞讓他的身份具有了混雜性。電影《綠皮書(shū)》中的黑人鋼琴家在崩潰之際喊道：“如果我不夠黑，我也不夠白……那我是誰(shuí)？”，于布魯姆而言他是一個(gè)著迷莎士比亞而不夠猶太的猶太人。他曾言道自己在剛剛進(jìn)入校園時(shí)是一個(gè)說(shuō)意第緒語(yǔ)的羞澀男孩，而那時(shí)耶魯存在著反猶情緒，這讓他受到排擠。但他并沒(méi)有走向薩義德那樣的痛苦，而是通過(guò)自身所欣賞的強(qiáng)意志力呈現(xiàn)出了獨(dú)特的反叛性。故而他對(duì)宗教、對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)、對(duì)解構(gòu)主義、對(duì)他說(shuō)的“憎恨學(xué)派”均進(jìn)行了大膽反叛，但又有所吸收（如他在受女性主義啟發(fā)后對(duì)J本作者的考證），從而形成了他獨(dú)特的學(xué)術(shù)體系。

在他所謂的“憎恨學(xué)派”著作中，也能發(fā)現(xiàn)布魯姆的痕跡。性別批評(píng)、后殖民批評(píng)、文化研究等都在布魯姆身上獲得過(guò)啟發(fā)。也許把握住哈羅德·布魯姆身上的反叛性是了解他學(xué)術(shù)體系的關(guān)鍵，但更重要的是要看到反叛性背后是他身份混雜性。于是布魯姆再怎么討厭“憎恨學(xué)派”，也跳不出“憎恨學(xué)派”的研究范圍。但他的出現(xiàn)又似乎提醒著“憎恨學(xué)派”在過(guò)于政治化的研究中，也不要忘記文學(xué)文本中的審美性、人的創(chuàng)造力。從而布魯姆與“憎恨學(xué)派”二者又呈現(xiàn)出了一種張力。

四、結(jié)語(yǔ)

哈羅德·布魯姆的反叛暗含了他對(duì)人文主義的重啟。他關(guān)注人的價(jià)值與創(chuàng)造力，強(qiáng)調(diào)人的強(qiáng)烈意志，對(duì)文本審美性的重視，在這個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)審美性岌岌可危之時(shí)敲響了警鐘。在這個(gè)因高速發(fā)展而導(dǎo)致碎片化的時(shí)代，布魯姆的反叛性又變成了一種保守。在其學(xué)術(shù)生涯后期，布魯姆回歸經(jīng)典，如同卡巴拉神話的第三階段“修復(fù)”，他想修復(fù)這個(gè)不再喜歡經(jīng)典文學(xué)的世界，想修復(fù)文學(xué)批評(píng)對(duì)于審美的關(guān)注。

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作者簡(jiǎn)介：張圣婷（1997.12-），女，漢族，貴州貴陽(yáng)人，碩士研究生，研究方向：文藝?yán)碚撆c批評(píng)。