張靖婧 李佳 李蘋

[摘要]科幻電影《銀翼殺手》（Blade Runner）改編自美國(guó)作家菲利普·迪克的科幻小說(shuō)《仿生人會(huì)夢(mèng)見(jiàn)電子羊嗎》，其描繪了一個(gè)人類與人工智能共存的未來(lái)世界。影片中，復(fù)制人作為高級(jí)人工智能的代表，逐漸發(fā)展出自己的思維與意識(shí)，他們“成為人類”的訴求與人類世界產(chǎn)生了根本性沖突。在人工智能已然“降臨”的當(dāng)今社會(huì)，人類應(yīng)審慎處理技術(shù)與人類的關(guān)系，厘清人類生存發(fā)展之需與科技異化的可能性危機(jī)，讓“科技向善”成為高質(zhì)量發(fā)展的底色。

[關(guān)鍵詞]人工智能；主體性；科幻；銀翼殺手；科技倫理

電影《銀翼殺手》是由美國(guó)導(dǎo)演拍攝的一部科幻動(dòng)作片，改編自科幻小說(shuō)《仿生人會(huì)夢(mèng)見(jiàn)電子羊嗎》。該片上映于1982年6月，影片中描繪了未來(lái)世界（2019年）地球人類與復(fù)制人的沖突。2017年，美國(guó)導(dǎo)演再次推出該片續(xù)作《銀翼殺手2049》，該片依然圍繞人類與新一代復(fù)制人的沖突展開(kāi)，將前作的開(kāi)放式結(jié)局作為敘事的支點(diǎn)，進(jìn)一步探討了復(fù)制人與人類未來(lái)世界。該系列電影是較早探討人工智能機(jī)器人與人類關(guān)系的科幻影視，片中的賽博朋克場(chǎng)景呈現(xiàn)令人印象深刻，這使得本片成為科幻迷心中的經(jīng)典。之后的機(jī)器人電影在人物和場(chǎng)景的設(shè)定上也多對(duì)其有參考和模仿?！躲y翼殺手》中的復(fù)制人具有典型的高級(jí)人工智能特征，對(duì)于當(dāng)下探索未來(lái)智能世界是有價(jià)值的鏡鑒抓手。

在百年未有之大變局的今天，世界新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革加速演進(jìn)，AI技術(shù)正在科學(xué)研發(fā)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)中快速擴(kuò)張。加強(qiáng)科技倫理治理，使科學(xué)技術(shù)更加安全有效地為人類社會(huì)服務(wù)，是勇闖科技“無(wú)人區(qū)”的必由之路，亦是當(dāng)今自然科學(xué)學(xué)者與人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者共同面對(duì)的時(shí)代考卷。斯坦福大學(xué)組織行為學(xué)教授Michal Kosinski在2023年2月發(fā)文指出，曾被認(rèn)為是人類獨(dú)有的“心智”（mind），已經(jīng)出現(xiàn)在了人工智能模型上。他帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)選擇了幾個(gè)語(yǔ)言模型來(lái)進(jìn)行心智發(fā)展測(cè)試，此前不提供任何示例或預(yù)訓(xùn)練。Michal Kosinski研究團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)，2022年1月發(fā)布的ChatGPT-3已經(jīng)可以解決70%的心智理論任務(wù)，相當(dāng)于7歲人類；而ChatGPT-3.5模型（進(jìn)階版）則可以完成92.5%的心智理論任務(wù)，其“心智”相當(dāng)于9歲的人類。這一研究發(fā)現(xiàn)意味著，曾經(jīng)僅存在文學(xué)與影視作品中的高級(jí)人工智能已赫然“降臨”。正如美國(guó)科幻批評(píng)家Hubert W Frank所說(shuō)：“科幻電影是發(fā)生在一個(gè)虛構(gòu)的，但原則上是可能產(chǎn)生的模式世界中的戲劇性事件?！比斯ぶ悄軙r(shí)代，技術(shù)的飛速演進(jìn)是否意味著失控的可能性？人工智能是否會(huì)產(chǎn)生從絕對(duì)服從到萌生類人主體意識(shí)的嬗變？在人工智能加快擴(kuò)張的未來(lái)，人類該如何預(yù)判風(fēng)險(xiǎn)？構(gòu)建科技人類共同體何以可能？這是本文要探討的主題。

一、賦權(quán)：類人主體性與不全然的他者

早在1950年計(jì)算機(jī)學(xué)家圖靈就提出“機(jī)器能否思維”的問(wèn)題，并因此提出了“圖靈測(cè)試”的構(gòu)想。1956年的達(dá)特茅斯會(huì)議上“人工智能”概念被首次提出?！躲y翼殺手》中的人工智能復(fù)制人有著人類的外表以及類似人類的思維能力，但無(wú)論人工智能復(fù)制人如何演化，對(duì)于地球人類而言，他們是區(qū)別于人類的物種，是一種異己力量。如果說(shuō)動(dòng)物因不具有人類“心智”被視為“全然的他者”，那么人工智能復(fù)制人隨著思維意識(shí)上的逐步類人化，可被視為“不全然的他者”。影片中的高級(jí)人工智能衍生出三大訴求：生命、記憶和愛(ài)，曾被認(rèn)為是人類獨(dú)有的主體性被徹底挑戰(zhàn)。

（一）生命權(quán)的需求

生命權(quán)與生存權(quán)是人類最基本的權(quán)力。影片中，泰瑞公司的研發(fā)者泰瑞曾說(shuō)，他們想要制造“比人類更像人類”的機(jī)器人，但同時(shí)為了降低叛亂風(fēng)險(xiǎn)，他們有意為人工智能復(fù)制人設(shè)置了有限的“生存年限”。復(fù)制人在發(fā)現(xiàn)自己的壽命設(shè)定后果斷要求延續(xù)生命。機(jī)器人專家莫里在1970年曾警告指出，機(jī)器人不應(yīng)與真人相似，這樣的機(jī)器人可能落入“恐怖谷”。[1]影片提供了一種大膽假設(shè)：當(dāng)人工智能迭代到機(jī)能全面高于人類的情況下，作為創(chuàng)造者的人類該如何對(duì)待他們？剝奪人工智能人的“生存權(quán)”是否符合倫理？在人工智能極度類似人類的情況下，人類會(huì)居于何種地位？

（二）記憶的需求

復(fù)制人的第二大需求就是記憶。復(fù)制人想要真實(shí)的記憶，而非人類填充的虛假記憶。影片中的研發(fā)者泰瑞曾說(shuō)：“（復(fù)制人）缺乏情感經(jīng)驗(yàn)，只有幾年時(shí)間去積累你我視為理所當(dāng)然的體驗(yàn)。如果我們賜予他們過(guò)去，創(chuàng)造出他們情感上的依靠和安慰，我們就能更好地控制他們。”為此，泰瑞研發(fā)了一位新型復(fù)制人瑞秋。他在瑞秋的大腦里植入了他侄女的記憶。這個(gè)技術(shù)如此成功讓瑞秋毫不懷疑這是她自己的記憶。直到主人公德卡德告訴她真相，瑞秋黯然神傷，似乎失去了自己所有的身份寄托。記憶這一主題在《銀翼殺手2049》中也有觸及。復(fù)制人K一直以為自己是人類，而最終他了解到了真相：他是復(fù)制人，且存在的唯一目的是保護(hù)人類。

（三）愛(ài)的需求

復(fù)制人的第三大需求是愛(ài)。愛(ài)情是屬于人類的高級(jí)情感之一，人的一生都在不斷的尋找愛(ài)、給予愛(ài)?！躲y翼殺手》和《銀翼殺手2049》系列影片對(duì)復(fù)制人的愛(ài)做出了不同角度的闡釋。在《銀翼殺手》中，瑞秋對(duì)德卡德產(chǎn)生了愛(ài)意，德卡德卻得到了命令要處死瑞秋。故事的結(jié)局是德卡德決定無(wú)視指令，偷偷帶著瑞秋私奔。復(fù)制人和德卡德身上都體現(xiàn)出了人類為了愛(ài)情的奉獻(xiàn)犧牲精神。在《銀翼殺手2049》中，主角K有一個(gè)人工智能戀人。這位戀人有著完美的身材，而且時(shí)時(shí)刻刻都能照顧到K的感情需要，K也一度沉迷在與人工智能女友的感情中。但最終K了解到這樣一位“女友”其實(shí)對(duì)誰(shuí)都表現(xiàn)出同樣的“完美愛(ài)情”，人工模擬情感與人類真實(shí)情感的沖突發(fā)人深省。

二、沖突：人類主體性與人工智能敘事

主體性是哲學(xué)范疇的一個(gè)話題。普遍認(rèn)為主體性表現(xiàn)為人的欲望、情感、意識(shí)和主導(dǎo)能力等主觀能動(dòng)性，是屬于人類獨(dú)有的特質(zhì)。當(dāng)人類創(chuàng)作的人工智能復(fù)制人擁有了類人的情緒情感與記憶，人類的主體性被徹底挑戰(zhàn)。影片敘事提出了大膽設(shè)想與追問(wèn)：未來(lái)人類應(yīng)如何在智能社會(huì)可持續(xù)發(fā)展？人類到底應(yīng)如何看待自己的“創(chuàng)造物”并與之相處？人與（高級(jí)）人工智能的倫理關(guān)系等命題是科幻創(chuàng)作中的經(jīng)典問(wèn)題，也映射了未來(lái)世界的現(xiàn)實(shí)觀照。

（一）精神分析視閾下的主體性

精神分析的鼻祖是弗洛伊德，隨后雅克·拉康又對(duì)弗洛伊德的理論框架做出拓展，豐富了人類“主體”概念的內(nèi)涵。拉康認(rèn)為，人的成長(zhǎng)過(guò)程總共經(jīng)歷了三個(gè)階段：“鏡像”階段，“去-來(lái)游戲”階段和俄狄浦斯情節(jié)。嬰兒在出生之后會(huì)有一段時(shí)間和母體保持同種感覺(jué)，還未能區(qū)分自我與他人。而當(dāng)嬰兒在鏡子里看到自己影像的時(shí)候便形成了某種認(rèn)同感。鏡像激發(fā)了主體意識(shí)的產(chǎn)生。人是不斷在外部世界的其他客體上尋找認(rèn)同感來(lái)構(gòu)建想象性與整體性的自我。同時(shí)，拉康認(rèn)為人出生即面臨著“匱乏”，而終其一生都在尋找幻想中的“充盈”。對(duì)于復(fù)制人來(lái)說(shuō)，人類就是他們的鏡像。在出生之后，復(fù)制人暫處拉康所言的“實(shí)在界”，未和母體分離。但復(fù)制人在與人類接觸的過(guò)程中，面對(duì)人類鏡像，復(fù)制人的自我開(kāi)始一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)展起來(lái)，逐步想擁有壽命、記憶和愛(ài)。在追求主體意識(shí)的過(guò)程中，他們不可避免的經(jīng)歷了“去-來(lái)游戲”階段。復(fù)制人通過(guò)不同的方式去彌補(bǔ)匱乏感。里昂，作為軍火運(yùn)輸型機(jī)器人，訴諸于暴力；佐拉，作為刺客型機(jī)器人，在人類的賭場(chǎng)中做舞蛇者，尋找可能的機(jī)會(huì)；普利斯，作為娛樂(lè)型機(jī)器人，選擇了逃避。影片中，復(fù)制人的首領(lǐng)羅伊重新回到創(chuàng)造他的地方——泰瑞公司，卻發(fā)現(xiàn)他的創(chuàng)造者并非如母親般愛(ài)他?；孟笃茰纾藭r(shí)他做出了兩個(gè)不可思議的舉動(dòng)。他先親吻了泰勒，之后又挖出了他的眼球。這個(gè)舉動(dòng)包含兩重寓意。首先，羅伊把泰勒當(dāng)作母親的寓意很明顯，他渴望回到與母體共存的“自然”狀態(tài)。而最終殺死泰勒，則代表著羅伊與母體的徹底分離，這又頗有俄耳浦斯情節(jié)弒父的意味。羅伊的弒父從某種程度上結(jié)束了他的匱乏感，但他依然畢生都在追尋失落天堂的替代物。

（二）隱喻的符號(hào)與沖突鏡像

符號(hào)學(xué)研究起源于索緒爾。索緒爾將語(yǔ)言學(xué)的研究方法遷移到文化研究中，提出文化也是一種語(yǔ)言，有自己的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)法。他的重要論點(diǎn)是意義是在差異和關(guān)系中形成的。例如“母親”這個(gè)詞的意義是在其與“父親”、“女兒”和“兒子”的差異和關(guān)系中形成的。我們所使用的語(yǔ)言并非對(duì)物質(zhì)世界的簡(jiǎn)單反映，而是如同一張概念地圖，為我們對(duì)外部世界的觀察和體驗(yàn)設(shè)定了規(guī)范。[2]在《銀翼殺手》中，人類與復(fù)制人構(gòu)成了一組二元對(duì)立關(guān)系：人是創(chuàng)造者，復(fù)制人是被創(chuàng)造者。人擁有權(quán)力，復(fù)制人只能服從權(quán)力。電影建構(gòu)了一種權(quán)力關(guān)系的同時(shí)，也隱藏著對(duì)關(guān)系的解構(gòu)。影片開(kāi)頭，德卡德被上司要求重新作為殺手追殺復(fù)制人。德卡德開(kāi)始拒絕了這個(gè)要求，但是上司隱晦暗示這背后有一個(gè)無(wú)法違背的力量，德卡德無(wú)可奈何的接受這項(xiàng)任務(wù)。在電影提到這個(gè)暗中的力量時(shí)，利用折紙形象做了隱喻。影片末尾，當(dāng)?shù)驴ǖ聸Q定保護(hù)瑞秋一同私奔的時(shí)候，也看到了上司留下的折紙獨(dú)角獸。但此時(shí)德卡德并沒(méi)有理會(huì)，而是堅(jiān)定的帶著愛(ài)人遠(yuǎn)走高飛，此時(shí)人類與人工智能的關(guān)系不再是人與機(jī)器的關(guān)系，人類的主體性就此被打破。隱喻的折紙意味著新的倫理關(guān)系已然肇始。

三、結(jié)語(yǔ)

羅蘭·巴特曾指出：“電影的本質(zhì)是我們用理解現(xiàn)實(shí)的方式取代了現(xiàn)實(shí)本身”?！躲y翼殺手》是一部帶有后現(xiàn)代主義特征的科幻電影，電影通過(guò)刻畫復(fù)制人對(duì)于人類擁有的生命權(quán)、記憶和愛(ài)情的追尋，呈現(xiàn)出復(fù)制人作為高級(jí)人工智能構(gòu)建主體性的路徑。關(guān)于電影媒介與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，電影批評(píng)界內(nèi)有兩種分野，一種認(rèn)為，電影完全是現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，是“生活的漸近線”；另一種則認(rèn)為電影是現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)。[3]這兩種分野無(wú)疑都闡釋了電影與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的密切關(guān)聯(lián)。影片中，人工智能復(fù)制人的主體性構(gòu)建徹底打破了人類世界的秩序。正如科幻研究學(xué)者王峰教授所言：“后人類狀況直接以一種事實(shí)的方式提示了人類新的可能性，同時(shí)，它也是一種新型倫理的人類狀況，人類如想安然地與他所發(fā)明、發(fā)現(xiàn)的新‘物種相處共生，除了在觀念上擴(kuò)展自己沒(méi)有其他途徑?！盵4]人工智能敘事一方面給科幻電影本身帶來(lái)了戲劇張力，另一方面為人類未來(lái)社會(huì)提供了有力鏡鑒。在“未來(lái)已來(lái)”的當(dāng)今社會(huì)，新的“人-機(jī)”話語(yǔ)亟待建立，推動(dòng)科技向善、促進(jìn)科技與社會(huì)共融共生將是智能時(shí)代發(fā)展的持續(xù)議題。

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基金項(xiàng)目：2023年度河南省重點(diǎn)研發(fā)與推廣專項(xiàng)（軟科學(xué)）研究項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：“AI賦權(quán)與人類主體性沖突：英美科幻文學(xué)中的人工智能倫理研究”（項(xiàng)目編號(hào)：232400410368）；

2022年河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃年度項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：18世紀(jì)英國(guó)疫疾文學(xué)的倫理向度與命運(yùn)共同體意識(shí)研究（項(xiàng)目編號(hào)：2022BWX013）；

作者簡(jiǎn)介：

張靖婧（1987.4-），女，漢族，河南鄭州人，碩士，講師，研究方向：外國(guó)文學(xué)研究，區(qū)域國(guó)別與跨文化研究；

李佳（1985.1-），女，漢族，河南鄭州人，碩士，講師，研究方向：文化研究，文學(xué)與影視藝術(shù)研究；

李蘋（1985.8-），女，漢族，河南新鄉(xiāng)人，博士，副教授，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)與跨文化傳播。