倪喜軍

摘要：人類起源問題是人類存在的終極問題之一，對其研究會觸及很多哲學(xué)問題。本文以近年來古人類學(xué)和生物學(xué)研究中的進(jìn)展為基礎(chǔ)，簡要概述了人類起源和演化的大歷史，對人類存在的本質(zhì)、人類存在的目的和意義、神創(chuàng)與演化、人類起源和演化的推動力、勞動的性質(zhì)和作用、偶然性和必然性等方面的哲學(xué)問題進(jìn)行了討論。從靈長類起源開始算起，人類演化至少有5600 萬年的歷史，如果從演化生物學(xué)意義上的人猿分異算起，也有700～800 萬年的歷史。人類作為一類生物有機(jī)體，作為人類主觀世界的承載體，人類存在的本質(zhì)一直是一個非常復(fù)雜的話題，甚至不可能有一個被大多數(shù)人認(rèn)可的答案。從生物學(xué)角度來看，人類的存在本質(zhì)上即是自然的存在，人類既是自然的一部分，又在很大程度上影響自然的存在。人類不同于其他靈長類動物的特征，即是人類在生物學(xué)意義上的本質(zhì)特征。在人類起源研究中，應(yīng)該從生物學(xué)各個分支學(xué)科的不同角度對人類存在的本質(zhì)加以研究。哲學(xué)層面上人類存在的目的和意義，都不是科學(xué)問題，不存在科學(xué)研究上的檢驗標(biāo)準(zhǔn)。如果說人類的存在有目的和意義，那么這個目的和意義就是“存在”。雖然傳統(tǒng)的神創(chuàng)論已經(jīng)不再是人類知識體系中的主要部分，但是以智能設(shè)計論為代表的思想，仍然在試圖回答超自然力量和智慧事物是否發(fā)生和發(fā)生的原因。人類作為一種生物，其自身的起源與發(fā)展與其他生物并沒有本質(zhì)的差別，驅(qū)使人類演化的動力是內(nèi)在的遺傳因素與外在的環(huán)境因素共同作用的結(jié)果。關(guān)于“勞動”在人類起源和演化過程中的作用，曾有過激烈的討論。從現(xiàn)代古生物學(xué)、考古學(xué)、動物學(xué)、行為學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科的實證出發(fā)，無法給“勞動”下一個準(zhǔn)確的定義。我們可以認(rèn)為，人類的勞動本身就是人類在生存和繁衍過程中表現(xiàn)出的一種行為狀態(tài)。對偶然事件的積累加以記錄，即得到量變的過程，當(dāng)量變積累到可識別出秩序和層級的程度，就可以把這個變化定義為質(zhì)變。人類演化過程中的質(zhì)變，也是在無數(shù)偶然性變化積累到可定義的程度才出現(xiàn)的。自我意識和思維，不是人類所特有的。宇宙中復(fù)雜系統(tǒng)發(fā)展出可以思維的能力是物質(zhì)發(fā)展的必然，但是具體以何種形式出現(xiàn)在哪種事物中，則受偶然因素的控制。

關(guān)鍵詞：古人類學(xué)；人類起源；哲學(xué)；勞動

1 引言

關(guān)于人類起源問題的思考，是世界各民族都普遍關(guān)心的謎題，是所有宗教都必須回答的問題，是所有哲學(xué)流派都深入思考的命題，也是各國科學(xué)研究者追尋解答的終極科學(xué)問題，有許多不同的觀點和理論。

法國畫家保羅·高更（Paul Gauguin） 于1897 年創(chuàng)作了一幅題為《我們從哪里來？我們是誰？我們到哪里去？》的畫作，這幅畫作被認(rèn)為是高更藝術(shù)創(chuàng)作的登峰造極之作，是自傳式的作品，也是他獻(xiàn)給自己的墓志銘。高更獨特的人格因為毛姆的名著《月亮與六便士》而為世人所熟知，在畫中表達(dá)的自己作為一個人類個體對生命、人類、自然和神秘世界的思考，也引起廣泛的共鳴。我們從哪里來，我們是誰，我們到哪里去，雖然是非常簡單平實的表述，但是卻深刻反映了人們關(guān)于人類自身起源、存在和發(fā)展的哲學(xué)思考。

馬克思主義哲學(xué)非常關(guān)注人類起源和社會演進(jìn)的問題。馬克思（Karl H Marx） 曾仔細(xì)研讀過達(dá)爾文（Charles R Darwin） 的《物種起源》，通過與恩格斯（Friedrich Engels） 的來往書信可以看出，馬克思把達(dá)爾文的生存斗爭和自然選擇理論作為他階級斗爭的自然基礎(chǔ)，認(rèn)為達(dá)爾文的研究在自然世界里證明了“他社會發(fā)展理論”的普遍正確性。1873 年的馬克思曾把他的資本論寄給達(dá)爾文，希望與達(dá)爾文開展深入的討論（遺憾的是，這兩位巨人在歷史長河中的交集并沒有深入發(fā)展[1]）。寫于1876 年的“勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用”是恩格斯經(jīng)典名著《自然辯證法》中的名篇。這篇文章對后世產(chǎn)生了重要的影響，特別是在社會主義陣營的國家中被廣泛學(xué)習(xí)和宣傳，在中國曾被廣泛討論，甚至被作為科學(xué)研究的指導(dǎo)性方法論。在20 世紀(jì)六七十年代吳汝康、安志敏、顏訚等學(xué)者以“勞動創(chuàng)造人本身”為中心思想，發(fā)表了多篇文章，從哲學(xué)層面深入討論了人和猿的界限問題[2-10]。

關(guān)于人類起源問題的科學(xué)研究，涉及非常復(fù)雜和廣泛的研究方向，涉及到許多不同的學(xué)科和領(lǐng)域，包括生物學(xué)、天文學(xué)、考古學(xué)等。在生物學(xué)領(lǐng)域，人類起源問題通常被稱為“人類進(jìn)化問題”，涉及到人類的進(jìn)化歷史、起源地點以及與其他生物的關(guān)系。在天文學(xué)領(lǐng)域，人類起源問題通常與“宇宙起源問題”相關(guān)聯(lián)，涉及到宇宙的起源、演化與生命的關(guān)系，以及探索外星文明等。在考古學(xué)領(lǐng)域，人類起源問題通常被稱為“人類起源史”“人類演化史”，涉及到人類早期歷史、文化、復(fù)雜社會結(jié)構(gòu)起源等。

在上述對各類問題的科學(xué)研究中，也會觸及到很多哲學(xué)層面的思考，比如人類存在問題、人類本質(zhì)問題，存在的意義和目的，人類起源和演化的推動力、人類智能發(fā)展的必然性與偶然性，以及人類與自然和宇宙的關(guān)系等。

2 人類起源與演化的大歷史

在展開哲學(xué)層面的討論之前，有必要對人類的史前歷史作一些了解。過去的一個多世紀(jì)，關(guān)于人類起源和演化的研究取得了很多重要進(jìn)展，我們可以通過幾個時間片段來概述這些研究進(jìn)展，對人類起源與演化的大歷史作一個重建。

時間回溯6600 萬年，在現(xiàn)今的墨西哥灣尤卡塔半島附近，一個直徑約10 km 的小行星撞到地球上，這次撞擊成為壓倒中生代已經(jīng)走向沒落的恐龍生物群的最后一根稻草，從此新生代生物群特別是以哺乳動物為典型代表的陸地生態(tài)系統(tǒng)開始迅速發(fā)展，人類及其他哺乳動物冠類群的共同祖先也起源于這個時期。已有的化石證據(jù)表明，此時的非人靈長類和人類的遠(yuǎn)祖是一種類似于樹鼩的生物，在樹上生活。距今約5600 萬年，真正的靈長類開始出現(xiàn)在亞洲、歐洲和北美。目前學(xué)術(shù)界的主流觀點認(rèn)為，靈長類起源于亞洲，最早的靈長類具有了現(xiàn)代靈長類和人類的典型特征，比如增大的腦顱、發(fā)達(dá)的視力、能抓握的手腳等。這個時期的靈長類體型很小，生活在樹上，而且有可能是在白天活動的[11，12]。

從理論上推斷，最早的類人猿也是在這個時期開始分化出來的[11]，此時的類人猿演化中心是亞洲。距今約3400 萬年前，地球環(huán)境發(fā)生巨變，由原來的溫室一樣的環(huán)境變成較為寒冷干燥的環(huán)境，地球上的大部分古老靈長類都滅絕了，類人猿的演化中心轉(zhuǎn)移到了非洲[13]。又過了約1000 萬年，大型猿類從非洲演化出來，再過1700～1800 萬年，也就是在距今600～700 萬年前，人類支系和黑猩猩支系開始分道揚鑣，這就是現(xiàn)代演化生物學(xué)意義上的“人猿分異”。人類支系的多樣性非常高，演化出薩赫勒人（Sahelanthropus）、原初人（Orrorin）、地猿（Ardipithecus）、南方古猿（Australopithecus）、傍人（Paranthropus）、能人（Homo habilis）、直立人（Homo erectus）、海德堡人（Homo heidelbergensis）、尼安德特人（Homo neanderthalensis）、龍人（Homo longi）、智人（Homo sapiens） 等。人類支系最早的化石證據(jù)是發(fā)現(xiàn)于乍得的薩赫勒人，距今約700 萬年。薩赫勒人表現(xiàn)出了更多的直立行走的特征，但同時還具有四足行走的特點。略晚一些出現(xiàn)的原初人和地猿也都具有直立行走的特征。地猿化石保存相對較好，顯示出具有樹棲和直立的特征。南方古猿、傍人和人屬的各個種都是地面活動為主并且直立行走的古人類?，F(xiàn)代人類在分類學(xué)上屬于智人，最早起源于非洲。最早的智人化石發(fā)現(xiàn)于北非摩洛哥，距今約30 萬年。人類支系約在200 萬年前第一次走出非洲并擴(kuò)散到歐亞大陸，此后在非洲、亞洲和歐洲3 塊大陸之間多次擴(kuò)散，被用“穿梭擴(kuò)散模型”來解釋[14]。約在6 萬年前非洲的智人又一次走出非洲，擴(kuò)散到亞洲、歐洲和澳大利亞。約在2 萬年前從亞洲通過白令路橋擴(kuò)散到美洲大陸[15，16]。

人類支系中最早的石器證據(jù)距今約330 萬年 [17]，發(fā)現(xiàn)于肯尼亞。這些石器的出土年代明顯早于已知的人屬化石，有可能是與這些石器同時代的南方古猿或扁臉肯尼亞人（Kenyanthropus platyops） 制作的[18，19]。

3 人類存在的本質(zhì)

人類作為一類生物有機(jī)體，作為能夠產(chǎn)生自主意識、能夠?qū)ψ匀唤绾推渌祟悅€體產(chǎn)生主觀反映并承載個體- 社會關(guān)系的客觀事物，他內(nèi)在的相對穩(wěn)定不變的特征和屬性，就是人類存在的本質(zhì)。人類意識的發(fā)展，使得其自身在生物有機(jī)體這類客觀事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了人類的主觀世界，人類因此作為主觀世界的承載體，同時也成為主觀世界的組成部分。人類存在的本質(zhì)是一個非常復(fù)雜和廣泛的話題，每個人都可能有不同的答案。從科學(xué)研究和理性思維的角度來看，人類存在的本質(zhì)涉及到許多不同的學(xué)科和研究領(lǐng)域，如在生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、宗教、哲學(xué)等領(lǐng)域，都可以有不同的理解和觀點。

人類存在的本質(zhì)是哲學(xué)領(lǐng)域的古老問題，不同哲學(xué)家通過思辨提出很多關(guān)于人類存在的觀點。例如，叔本華（Arthur Schopenhauer） 認(rèn)為，生命是生存意志的表現(xiàn)。康德（Immanuel Kant） 認(rèn)為，人是由人自己所創(chuàng)造和規(guī)定的一個概念，人即是一種存在。在黑格爾（Hegel GWF） 那里，人類存在的本質(zhì)與人的自我意識是等同的，而尼采（Friedrich WNietzsche） 認(rèn)為人類存在的本質(zhì)是強(qiáng)力意志。海德格爾（Martin Heidegger） 認(rèn)為人類的本質(zhì)即是生存，存在于世界中。存在主義的薩特（Jean-Paul Sartre） 認(rèn)為“人除了他自己認(rèn)為的那樣以外，什么都不是”，這與黑格爾的觀點非常相似。

在社會學(xué)領(lǐng)域，有一些社會學(xué)家認(rèn)為人類存在的本質(zhì)是社會性和文化性。例如，杜爾凱姆（?mile Durkheim） 認(rèn)為人類存在的本質(zhì)是社會事實的產(chǎn)物，馬克思認(rèn)為人是一切社會關(guān)系的總和。在宗教學(xué)領(lǐng)域，有一些宗教家認(rèn)為人類存在的本質(zhì)是與神靈或宇宙之間的關(guān)系。例如，基督教認(rèn)為人類存在的本質(zhì)是與上帝之間的關(guān)系；佛教認(rèn)為，人是生命在宇宙中不斷循環(huán)過程中的一種形態(tài)；道教認(rèn)為，人類是宇宙精華聚集而成，人的存在反映了自然運行的基本道理，即所謂“ 道”。

在心理學(xué)研究領(lǐng)域，關(guān)于人類存在的本質(zhì)，不同學(xué)派的研究角度也不同。例如20 世紀(jì)50 年代以來，一些西方心理學(xué)家受薩特的存在主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的影響，開始從哲學(xué)的角度來理解人的心理發(fā)展和存在的本質(zhì)。存在主義強(qiáng)調(diào)人的存在價值，認(rèn)為存在先于本質(zhì)，人的存在是不斷選擇以突破既定自我實現(xiàn)新的自我的過程，強(qiáng)調(diào)人絕對自由，只有人類個體自己決定自己的選擇，并為之負(fù)責(zé)，這樣決定了自我的存在。也就是說人類個體通過自身的主觀經(jīng)驗反映自身的存在。又如，美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛（Abraham HMaslow） 從人類心理動機(jī)的角度提出需求層次理論，強(qiáng)調(diào)人作為意識的載體，存在的動機(jī)是由人的需求決定的。人的需求分成生理需求、安全需求、歸屬與愛、尊重需求和自我實現(xiàn)五個層次，需求是由低到高逐級形成并得到滿足的。人的需求在發(fā)展的每一個時期，都會有一種需求占主導(dǎo)地位，而其他需求則處于從屬地位。按照馬斯洛的理論，人類存在的本質(zhì)是實現(xiàn)自我價值的過程，是自我實現(xiàn)和自我超越的過程。

作為法國神父同時也是地質(zhì)學(xué)家和古生物學(xué)家的德日進(jìn)（Pierre Teilhard de Chardin），對于人類的存在有過非常深刻的思考。在《人的現(xiàn)象》一書中[20]，德日進(jìn)提出宇宙的基本粒子不僅有外在的部分，同時也具有內(nèi)在的部分。所謂外在部分就是粒子本身表現(xiàn)出的物理和化學(xué)特性，而內(nèi)在部分則是粒子的內(nèi)心或者說是意識。這種內(nèi)在的意識與粒子的外在的物理化學(xué)特性一樣都是粒子的屬性，兩者是并存的，并且是協(xié)同發(fā)展的。物質(zhì)內(nèi)在的部分具有把同類元素聯(lián)系在一起并向內(nèi)部集中狀態(tài)增強(qiáng)、復(fù)雜程度增高的方向吸引的能力。這也就是說，物質(zhì)世界的發(fā)展不僅有外向的、時空擴(kuò)張的發(fā)展方向，同時也有向內(nèi)折疊（reploiement sur lui-même） 的或稱為“內(nèi)卷”的發(fā)展方向，也就是復(fù)雜性增加的發(fā)展方向。在宇宙無限擴(kuò)張的同時，總會在某些地方由于內(nèi)在的凝聚力又向內(nèi)部復(fù)雜性增高的方向發(fā)展，這就是物質(zhì)世界的演化。隨著復(fù)雜性的增加，內(nèi)在的意識也不斷增強(qiáng)，終將達(dá)到人類意識的水平。按照這樣的邏輯，德日進(jìn)認(rèn)為，人類的存在不是物質(zhì)世界演化的結(jié)果，而是演化過程中表現(xiàn)出的一種現(xiàn)象。

在生物學(xué)研究領(lǐng)域，現(xiàn)代生物學(xué)的大量研究成果揭示，人類在機(jī)體結(jié)構(gòu)、生理過程、遺傳發(fā)育、神經(jīng)活動等一切生命活動的過程中，都表現(xiàn)出與其他生物一致的生命現(xiàn)象和機(jī)理，因此人類的存在首先是作為生物體的存在，其次是作為一個生物單元，即智人這個生物物種的存在，第三層次是人類族群的存在，第四層次是人類個體層次的存在。人類的意識是在人類生物體的基礎(chǔ)上通過神經(jīng)系統(tǒng)的活動產(chǎn)生的。所以從生物學(xué)的角度出發(fā)，人類存在的本質(zhì)即是自然的存在。人類既是自然的一部分，又在很大程度上影響自然的存在。

人類作為生物體、作為物種、作為族群、作為個體，在不同層次上又有各自的特殊性，這些不同層次上的特殊性所表現(xiàn)出的共有特征，也反映出人類存在的本質(zhì)。與其他生物相比，特別是與其親緣關(guān)系非常近的靈長類相比，人類具有直立行走的體態(tài)，相對于同等體重，人類的大腦明顯更大，人類的思維活動能力更強(qiáng)。人類具有抽象思維的能力，能夠制作復(fù)雜工具，具有社會協(xié)同、主動改造自然界的能力。人類有復(fù)雜的語言體系，并發(fā)展出了人類特有的文化。人類區(qū)別于其他靈長類動物的這些特征，也就是人類作為一類生物體所具有的獨特特征，即是人類在生物學(xué)意義上的本質(zhì)特征。

在人類起源研究中，對于人類存在的本質(zhì)的問題，主要是生物學(xué)各個分支學(xué)科從不同角度加以研究，比如形態(tài)學(xué)角度、遺傳學(xué)角度、行為學(xué)角度、生態(tài)學(xué)角度等。

4 人類存在的目的和意義

人類存在的目的和意義是與人類存在的本質(zhì)密切相關(guān)的哲學(xué)問題，也是時常引起每一個人類個體迷茫和彷徨的問題。有些人認(rèn)為人類存在的目的是繁殖后代，有些人認(rèn)為人類存在的目的在于追尋愉悅，也有些人認(rèn)為人類存在的目的在于創(chuàng)造和發(fā)展文化、藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)，在于建立現(xiàn)今的社會和政治制度，在于改造自然、創(chuàng)造不同的人與自然關(guān)系的世界。還有些人認(rèn)為，人類的存在既無目的也無意義，不過是從一個很小的角落反映了宇宙和生命的存在，因為從宏觀的角度來看，人類只是地球發(fā)展歷史中偶然發(fā)生的事情，而地球也只是無限宇宙大尺度物質(zhì)結(jié)構(gòu)下數(shù)以兆億計的行星中的一顆。與人類相近的物質(zhì)形態(tài)，注定在無窮的星河中不斷發(fā)生，人類社會的發(fā)展也不過是物質(zhì)世界復(fù)雜化的一種形式，本身并無目的和意義可言。

人類存在的目的和意義都不是科學(xué)問題，是無法檢驗、證實或者證偽的。所謂的目的和意義，完全是人類思維活動產(chǎn)生的抽象的和概念性的表述。在宗教、哲學(xué)、社會學(xué)甚至心理學(xué)中所探討的人類存在的目的和意義問題，都有一個前提，那就是人類作為意識的載體是客觀存在的，然后才是為什么會存在，存在的目的和意義是什么。存在本身只是一種狀態(tài)，并不是問題。人們所追尋的目的和意義問題，實際上是關(guān)系問題，也就是這種狀態(tài)是怎樣產(chǎn)生的，怎樣發(fā)展的，發(fā)展的歸宿是什么，與自然其他事物的關(guān)系是怎樣的。

在生物學(xué)研究領(lǐng)域，常常會問某種結(jié)構(gòu)、某種關(guān)系、某種生理生化反應(yīng)、某種發(fā)育過程等的作用、意義甚至目的是什么。這些問題實際上是由于生物體和生物過程都是處于復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)體系之中，所謂的目的、作用和意義，都是相對于這個網(wǎng)格體系中其他生物個體或生物過程的目的、作用和意義而言的。

在以生物學(xué)為基礎(chǔ)的人類起源研究中，研究與人類自身相關(guān)的各種機(jī)體結(jié)構(gòu)、行為特征、生理生化反應(yīng)、生長發(fā)育過程乃至心理認(rèn)知等的生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)學(xué)目的、作用和意義，都是科學(xué)意義上的問題，不能完全等同于哲學(xué)層面的人類存在的目的和意義這類問題。

如果說人類的存在有目的和意義，那么這個目的和意義就是“存在”。

5 神創(chuàng)與演化

自從人類創(chuàng)造了神靈以后，人類就把自身起源的問題交給了神靈，相信是神靈創(chuàng)造了人類。隨著科學(xué)的發(fā)展，人類的認(rèn)知也在進(jìn)步，神創(chuàng)論已經(jīng)不再是人類知識體系中的主要部分。雖然傳統(tǒng)的上帝造人、神創(chuàng)世界的觀點在科學(xué)研究中已經(jīng)變得非常荒謬，但是造物主的思想和原初動力的思想從來都沒有遠(yuǎn)去。

不久前，諾貝爾獎獲得者、理論物理學(xué)家楊振寧在一次訪談中回答現(xiàn)場觀眾“到底有沒有上帝”時說，“如果你所謂的上帝是一個人形狀的，那我想是沒有的。如果你問有沒有一個造物者，那我想是有的。因為整個世界的結(jié)構(gòu)不是偶然的”。楊振寧的這個回答立刻引起廣泛的爭論，有人把他與晚年的牛頓（Isaac Newton） 相比較，認(rèn)為他重歸神創(chuàng)世界的陣營，有人說他的說法出發(fā)點與神學(xué)沒有關(guān)系，只是從科學(xué)的角度來推測造物者是否存在，也有人說他本來的意思是說人類發(fā)現(xiàn)的如此精妙的物質(zhì)規(guī)律，不可能是憑空出現(xiàn)的，必定是某種未知的機(jī)制創(chuàng)造出來的。

楊振寧本人并沒有對他的回答作出更加深入的解讀，但是他的回答所反映出的未知機(jī)制創(chuàng)造有序世界的觀點并不令人陌生，這樣的觀點或理論被稱為智能設(shè)計論（IntelligentDesign）。美國演化生物學(xué)家邁克爾·貝希（Michael J Behe） 于1996 年出版了《達(dá)爾文的黑匣子：生物化學(xué)對進(jìn)化論的挑戰(zhàn)》一書[21]，在學(xué)術(shù)界和社會公眾中產(chǎn)生了巨大影響。

書中提出類似于眼睛這樣的精細(xì)的解剖結(jié)構(gòu)、各種復(fù)雜的生化反應(yīng)過程以及調(diào)控機(jī)制，是不可能通過隨機(jī)突變和自然選擇而緩慢積累而成的，必定有某種“起作用的智慧事物”設(shè)計了生命的基本運行機(jī)制。智能設(shè)計論者不認(rèn)為自己是神學(xué)的代言人，相反，他們認(rèn)為自己是以科學(xué)為基礎(chǔ)理性地尋求生命起源和運行的根本機(jī)制。

一般認(rèn)為，神創(chuàng)論的對立理論是達(dá)爾文的進(jìn)化論，但是即使是達(dá)爾文本人也從未表示過反對造物主的存在。達(dá)爾文最著名的《物種起源》一書，闡述的是物種的起源，而不是生命的起源；他認(rèn)為，物種之間是存在聯(lián)系的，物種在演變的過程中是通過生存競爭和適者生存的機(jī)制來推動的。很多現(xiàn)代神創(chuàng)論者也不否定進(jìn)化論，他們與智能設(shè)計論者相似，認(rèn)為有某種神秘的智慧事物“設(shè)計”了生命的基本運行機(jī)制，生存競爭和適者生存的機(jī)制只是其中的一部分，至于生命的最初啟動當(dāng)然也是這個智慧事物，或者稱之為“神”創(chuàng)造的。有些無宗教信仰的學(xué)者也認(rèn)為，進(jìn)化論與神創(chuàng)論并不矛盾，甚至是相互支持的[22]。

與神創(chuàng)論真正對立的是自然發(fā)生論。自然發(fā)生論是一種哲學(xué)思想，認(rèn)為自然界中包括生命在內(nèi)的一切事物都是自然發(fā)生的，沒有任何超自然的力量干預(yù)。這種思想在古代中國、希臘、印度等地都有出現(xiàn)過。現(xiàn)代的科學(xué)研究雖然顯示作為生命基本物質(zhì)形態(tài)的有機(jī)物可以從無機(jī)物中自然合成，但是還沒有實驗可以證實具有生命特征的細(xì)胞或細(xì)胞器可以自然形成。關(guān)于眼睛這樣復(fù)雜結(jié)構(gòu)的研究，也有很多進(jìn)展。目前已知，在后生動物中，眼睛平行演化了多達(dá)40 次[23]。生物學(xué)家普遍認(rèn)為，從分子水平、細(xì)胞水平、組織水平直至器官水平，都有證據(jù)表明眼睛是可以自然發(fā)生的[24，23]。令人著迷的是，眼睛如此多次的平行演化并產(chǎn)生高度相似的最終結(jié)果，其背后的驅(qū)動機(jī)制是否是自然存在的，并且這背后的驅(qū)動機(jī)制是否是唯一的。

在人類起源的研究中，如前所述，有足夠的證據(jù)表明人類與其他哺乳動物有密切的親緣關(guān)系，人類的遠(yuǎn)祖是其他靈長類一步一步分異并最終演化而來。這個演化歷程主要是依據(jù)化石記錄、形態(tài)分析、地質(zhì)測年、遺傳信息分析和數(shù)學(xué)分析而重建出來的，目前的證據(jù)都支持人類支系的產(chǎn)生以及這一支系與其他靈長類的分異是可以自然發(fā)生的，推動人類支系產(chǎn)生和發(fā)展的動力既來自于靈長類祖先內(nèi)在的發(fā)展變化，也有環(huán)境變化的催動。是否有超自然的力量，或者稱為神的力量，或者起作用的智慧事物，在人類起源和演化的過程中起了作用，目前的科學(xué)研究既不能證實也不能證偽這種假說，因而這樣的問題不能被看作是科學(xué)問題。

6 人類起源和演化的推動力

人類作為一種生物，他自身的起源與發(fā)展與其他生物并沒有本質(zhì)的差別，至少在人類的復(fù)雜社會出現(xiàn)以前是這樣的。與其他生物一樣，人類的起源是在與其姊妹類群逐漸分異、采取不同的生態(tài)和演化策略、適應(yīng)不同生態(tài)環(huán)境的過程中實現(xiàn)的。推動這一過程的動力既包括內(nèi)在的遺傳發(fā)育因素，也包括外部生存環(huán)境的影響。

研究人類起源與演化過程中每一步過程的推動因素，是以科學(xué)的方式來回答科學(xué)的問題。由于這些研究往往關(guān)系到很多細(xì)節(jié)，因而在哲學(xué)層面往往被忽略了。從哲學(xué)的角度，人們總是希望找到一種機(jī)制，甚至是唯一一種機(jī)制，由這種機(jī)制推動人類的起源與演化。

在中國，關(guān)于人類起源和演化的推動力問題，人們最為熟悉的理論是恩格斯的《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》。在這篇文章中，恩格斯認(rèn)為勞動是整個人類生活的第一個基本條件，勞動創(chuàng)造了人本身。按照恩格斯的解釋，人區(qū)別于其他猿類的本質(zhì)特征是勞動，勞動是從制作工具開始的。當(dāng)人的祖先制作出第一把石刀時，便發(fā)生了決定性的改變。馬克思主義哲學(xué)中的勞動是指人類通過勞動來改變自然界和社會的過程，勞動不僅是人類的本質(zhì)活動，也是人類與自然界和社會相互作用的基礎(chǔ)，是人類創(chuàng)造歷史和社會的基礎(chǔ)，是人類實現(xiàn)自身價值和自由的途徑。受限于生物學(xué)、行為學(xué)和生態(tài)學(xué)當(dāng)時的發(fā)展水平，馬克思和恩格斯認(rèn)為，動物在生存和繁衍的過程中，覓食、捕獵、營巢、育幼、保護(hù)領(lǐng)地等行為，都是被動地適應(yīng)環(huán)境。雖然有時也表現(xiàn)出一定的計劃性與目的性，但都不過是本能行為的體現(xiàn)。與人類不同，動物所有的被動適應(yīng)環(huán)境的行為，都不是主動改造自然，更談不上產(chǎn)生社會制度和價值觀念等方面的問題。

勞動作為一個社會學(xué)的概念，是可以清楚定義的，但是放到生物學(xué)領(lǐng)域，就變成了一個無法準(zhǔn)確定義的名詞。吳新智和張銀運[25] 曾介紹了五十年代前蘇聯(lián)一些哲學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)和民族學(xué)學(xué)者關(guān)于勞動和人類社會發(fā)生發(fā)展問題的爭論。當(dāng)時蘇聯(lián)的學(xué)者多數(shù)認(rèn)為有兩種形式的勞動，一種是動物中本能性的勞動，另一種是人類的有意識的真正的勞動。

前者使用天然工具，后者從制造工具開始。以制造工具為標(biāo)準(zhǔn)，能夠制造工具的人類才可以稱為人類，使用天然工具的從事本能性勞動的古人類被稱為“前人”“原人”，屬于從猿猴向人類過渡的階段。吳汝康也秉持類似的觀點，認(rèn)為能夠制造工具的人類出現(xiàn)之前，有很長的過渡期，有多次質(zhì)變；這個時期的“前人”稱為“生物人”，而能夠制造工具的應(yīng)該稱為“真人”；直立行走、制造工具、語言、社會、意識、思維等“真人”與“生物人”的質(zhì)的差別不是一次產(chǎn)生的[2-5]。安志敏和顏訚認(rèn)為，吳汝康夸大了“天然工具”的作用，所謂的本能性勞動是動物的特點，不是人類的勞動，制造工具才是人和猿的分界標(biāo)準(zhǔn)，能夠制造工具就是人，不能制造工具就是猿[6-10]。

吳汝康、安志敏和顏訚都認(rèn)為勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中起到了關(guān)鍵的作用，但是他們觀點的區(qū)別在于，吳汝康從古人類學(xué)、考古學(xué)、動物學(xué)、行為學(xué)等領(lǐng)域的實證出發(fā)，試圖完善和細(xì)化并進(jìn)一步證明恩格斯理論的科學(xué)性，而安志敏和顏訚則是把恩格斯的理論作為依據(jù)，來解讀古人類學(xué)、考古學(xué)、動物學(xué)、行為學(xué)等領(lǐng)域觀察到的現(xiàn)象。

現(xiàn)代的生物學(xué)、行為學(xué)和生態(tài)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，很多種動物都能夠有目的地制作和使用簡單的工具，很多營集群生活的動物都有復(fù)雜的社會行為，種群內(nèi)部有明顯的等級分化。在靈長類中，南美洲的卷尾猴、亞洲的食蟹猴、猩猩、非洲的大猩猩和黑猩猩都會使用自然工具。猩猩、大猩猩和黑猩猩都會對樹枝進(jìn)行修理，使之成為更好用的工具。卷尾猴、食蟹猴和黑猩猩還會使用石器[26-28]。黑猩猩會刻意選擇錘子形狀的石塊使用，卷尾猴和食蟹猴在砸擊堅果等產(chǎn)生的石片在形態(tài)上與早期人類制作的石片無法區(qū)分，這說明制作石片這種技術(shù)不僅不是人類所特有的，而且最初的產(chǎn)生也可能是偶然發(fā)現(xiàn)的，不是有意識地制作的。

古人類學(xué)和考古學(xué)的多年研究也發(fā)現(xiàn)，在人類支系中，不僅是智人可以制作和使用工具，南方古猿、傍人，以及人屬中的所有種類都可以制作和使用石器[28]，但是大多數(shù)種類都滅絕了，只有智人一直生存至今。在人類支系演化的大部分時間里，都處于狩獵采集的小種群狀態(tài)，雖然有證據(jù)表明尼安德特人、海德堡人、星人等有使用復(fù)合復(fù)雜工具、埋葬死者、刻畫符號的文化行為，但是并沒有明顯地有組織地改造自然的行為。

如果把勞動定義為使用工具改造自然的過程，那么在人類演化的大部分時間里，甚至是智人演化的大部分時間里，都不具有勞動的屬性。如果把制作和使用工具作為勞動的標(biāo)志，那么很多靈長類和已經(jīng)滅絕的早期人類，也都能勞動。因此，勞動已經(jīng)不能看作是區(qū)別人類與其他靈長類的本質(zhì)特征，更不能看作是驅(qū)使人類進(jìn)化的動力。驅(qū)使人類一步一步演化的動力與驅(qū)使其他動物進(jìn)化的動力并沒有本質(zhì)差別，都是內(nèi)在的遺傳因素與外在的環(huán)境因素共同作用的結(jié)果。從演化生物學(xué)的角度來看，現(xiàn)代人類表現(xiàn)出的直立行走、制造工具、語言、社會、意識、思維等能力，都是演化的結(jié)果，是與人類起源演化同期產(chǎn)生和發(fā)展的，無一項是先于人類而獨立存在的。至于說勞動，或者確切地說人類的勞動，可以認(rèn)為是人類在生存過程中，為滿足自身主觀和客觀需要，以直立行走、制造工具、語言、社會、意識、思維等能力為基礎(chǔ)，開展的各類活動。勞動與人類起源和發(fā)展之間存在密切關(guān)系，這也是顯而易見的，因為人類的勞動本身就是人類在生存和繁衍過程中表現(xiàn)出的一種行為狀態(tài)，而任何生物的起源和演化都是在生存和繁衍的過程中發(fā)生的。

7 偶然性與必然性

人類的存在，微觀至一個化學(xué)鍵的開啟，一個基因的轉(zhuǎn)錄和翻譯，一個細(xì)胞的分裂方向，大到一個個體的成長發(fā)育，一個群體的生存繁衍，再到一個民族的形成，一個國家的興衰，無不是無限個偶然事件累積疊加的結(jié)果。如果按照一定規(guī)則忽略眾多偶然的細(xì)節(jié)，在特定的觀察尺度上，人類所能識別到的秩序，即是所謂的必然性。在事物發(fā)展的過程中，對偶然事件的積累加以度量，記錄一系列的變化，所觀察到的就是量變的過程。當(dāng)這些變化積累到一定程度，可以識別出一定的秩序，并可以看到層級的變化，就可以把這個變化定義為質(zhì)變。

具體到人類演化的歷程中來，偶爾一個或一些猿猴直立起來雙足行走，如同我們在現(xiàn)生長臂猿、蜘蛛猴或是大狐猴中觀察到的那樣，并不能認(rèn)為這些長臂猿、蜘蛛猴或大狐猴在運動方式上發(fā)生了質(zhì)的飛躍，需要這些動物中的大多數(shù)個體經(jīng)常性地直立雙足行走，并且在解剖結(jié)構(gòu)上發(fā)生了明顯的適應(yīng)于直立行走的特征，才可以認(rèn)為發(fā)生了質(zhì)的變化。制造工具作為一種行為，也是同樣的道理，一個泰國食蟹猴個體偶然用石塊敲開了一個牡蠣，不能認(rèn)為質(zhì)的飛躍便發(fā)生了。我們可以認(rèn)為，當(dāng)一個食蟹猴群體習(xí)慣性地用石塊敲碎牡蠣，并且會在不同年齡層中傳承這種行為的時候，就可以認(rèn)為這個群體相對于其他不經(jīng)常使用石塊的食蟹猴群體發(fā)生了質(zhì)的變化，也可以說這個經(jīng)常使用石塊的群體進(jìn)入到了石器時代[29，30]。

具有自我意識、能夠思維是人類的重要特征，是人類后期發(fā)展的必要條件。在哲學(xué)領(lǐng)域，有一些哲學(xué)家認(rèn)為人類的意識和思維能力的起源純粹是一個偶然事件，例如尼采認(rèn)為人類的起源是一個“意外”。他認(rèn)為，人類起源是由于自然選擇和偶然事件的相互作用而發(fā)生的。另外有一些哲學(xué)家認(rèn)為人類起源是一個必然事件，例如，黑格爾認(rèn)為人類的起源是宇宙發(fā)展的必然結(jié)果。他認(rèn)為，人類是宇宙自我意識的體現(xiàn)，是宇宙發(fā)展的最高點。恩格斯認(rèn)為，物質(zhì)從自身中發(fā)展出像人類一樣的能思維的大腦，對于機(jī)械論的觀點來說，是純粹的偶然的事件，但是從自然辯證法的觀點來看，發(fā)展出能思維的生物是物質(zhì)循環(huán)運動的本質(zhì)屬性，在具備了條件的地方是必然要發(fā)生的，而且在不同時間、不同地點發(fā)展出思維的條件也必然是不同的。如他所述：“物質(zhì)雖然必將以鐵的必然性在地球上再次毀滅物質(zhì)的最高的精華——思維著的精神，但在另外的地方和另一個時候又一定會以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來”。德日進(jìn)認(rèn)為，在物質(zhì)世界不斷向外時空擴(kuò)張的同時，也在向內(nèi)折疊和內(nèi)卷使得復(fù)雜性增加，人類出現(xiàn)和發(fā)展出人類意識的必然也在增強(qiáng)[20]。

現(xiàn)代生物學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，自我意識或稱為內(nèi)省性的行為，是人類的主要特征之一，但也在腦容量相對較大、智力水平發(fā)達(dá)的動物中出現(xiàn)，如鳥類中的烏鴉、渡鴉、鸚鵡等，哺乳動物中的海豚、鯨、象、卷尾猴、猩猩、黑猩猩、大猩猩等，都可以觀察到自我意識的存在。通過鏡中實驗，這些動物都能夠識別鏡中的自己，表明具有分辨自我和他我的能力。在社會型哺乳動物中，每個個體都需要知道自己在社群中的等級地位從而盡可能地減少直接的競爭和沖突。動物行為學(xué)研究表明，在狒狒、獼猴等高度社會化的動物中，社會等級關(guān)系非常復(fù)雜，個體間的競爭與合作清楚地表明具有自我和他我的意識能力。

如前所述，有意識地、有目的地制作和使用工具，傳統(tǒng)上被認(rèn)為是人類區(qū)別于動物的最主要的特征。現(xiàn)代靈長類學(xué)和動物行為學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，有多種靈長類動物會有意識地制作和使用工具。在七種大猿中，即三種猩猩、兩種黑猩猩和兩種大猩猩中都觀察到修理和使用樹枝等簡單工具的行為。在飼養(yǎng)情況下，各種大猿都能使用人造工具，自主地完成有邏輯聯(lián)系的系列行為和解決多種復(fù)雜問題。研究發(fā)現(xiàn)，在南美洲的卷尾猴和泰國的食蟹猴中，都有使用工具的行為，泰國食蟹猴在使用石塊砸擊食物時產(chǎn)生的石片，與早期古人類打制的石器在形態(tài)上幾乎無法區(qū)分。

值得指出的是，從生物演化的角度來看，卷尾猴與人類的分異時間至少在4000 萬年以前，食蟹猴、狒狒等與人類的分異時間約在2400 萬年前，猩猩與人類的分異時間至少在1200 萬年前，大猩猩與人類的分異時間在1000 萬年前，黑猩猩與人類的分異時間在600～700 萬年前。在各種動物與人類分異的初始，或者說至少在600 萬年前，它們的腦容量都很小，不足以產(chǎn)生復(fù)雜的思維活動，這也就表明他們后來演化出來的制作和使用工具等有意識的復(fù)雜行為，都是平行演化的結(jié)果。這也就是說，像人類一樣的意識活動，可以重復(fù)多次地產(chǎn)生，不是在一條路線逐級演化的。只要有足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)，有促使腦容量增大的環(huán)境壓力，給定足夠長的時間來演化足夠復(fù)雜的系統(tǒng)，意識就有可能獨立地產(chǎn)生。

在地球環(huán)境中，多種生物獨立發(fā)展出自我意識和制作工具的能力，表明如恩格斯推斷的那樣，發(fā)展出可以思維的能力是物質(zhì)發(fā)展的必然，但是具體出現(xiàn)在哪種生物中則受偶然因素控制?？梢哉J(rèn)為，在更廣闊的宇宙中人類一樣的智慧生物的起源和演化，必定也是受到必然性和偶然性辯證關(guān)系的控制。

致謝：本文是作者參加中共中央黨校分校學(xué)習(xí)班（2023） 時完成的畢業(yè)論文，作為一名普通群眾，作者有幸全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了很多政治學(xué)和哲學(xué)課程，得以有機(jī)會靜下心來從哲學(xué)角度思考人類起源研究中的一些問題。黨校老師幫助確定論文題目并審閱論文，與學(xué)員同學(xué)的討論中受益匪淺。中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所劉武研究員鼓勵作者將本文發(fā)表，并提出很多寶貴意見。裴樹文研究員和張梓梁先生詳細(xì)審閱并修改了本文，使文章大為提高。張銀運研究員給予了批判性的評論，并講述了曾經(jīng)的爭論歷史，作者深受啟發(fā)，在此一并致謝。

參考文獻(xiàn)

[1] Colp R. The contacts between Karl Marx and Charles Darwin[J]. Journal of the History of Ideas， 1974， 35： 329-338

[2] 吳汝康．關(guān)于巨猿和人的系統(tǒng)問題[J]．科學(xué)通報，1963， 14： 40-46

[3] 吳汝康．再論人的進(jìn)化系統(tǒng)[J]．科學(xué)通報，1964， 15： 701-705

[4] 吳汝康．人和猿的界限問題[J]．古脊椎動物與古人類，1974， 12： 181-186

[5] 吳汝康．關(guān)于從猿到人的過渡時期[J]．科學(xué)通報，1976， 21： 86-89

[6] 安志敏．巨猿究竟屬于猿的系統(tǒng)還是人的系統(tǒng)？：評吳汝康著“巨猿下領(lǐng)骨和牙齒化石”[J]．科學(xué)通報，1963， 14： 35-40

[7] 安志敏．人和猿之間的鴻溝是不可逾越的：關(guān)于“生物人”和“社會人”的商榷[J]．科學(xué)通報，1975， 20： 69-75

[8] 安志敏．關(guān)于巨猿以及人和猿的界限問題[J]．科學(xué)通報，1976， 21： 89-92

[9] 顏訚. 關(guān)于巨猿系統(tǒng)和人類起源[J]．科學(xué)通報，1964， 15： 695-701

[10] 顏訚. 再論人類起源與巨猿[J]．科學(xué)通報，1965， 16： 714-721

[11] Ni X， Gebo DL， Dagosto M， et al. The oldest known primate skeleton and early haplorhine evolution[J]. Nature， 2013， 498： 60-64

[12] Ni X， Wang Y， Hu Y， et al. A euprimate skull from the early Eocene of China[J]. Nature， 2004， 427： 65-68

[13] Ni X， Li Q， Li L， et al. Oligocene primates from China reveal divergence between African and Asian primate evolution[J]. Science，

2016， 352： 673-677

[14] Ni X， Ji Q， Wu W， et al. Massive cranium from Harbin establishes a new Middle Pleistocene human lineage in China[J]. The

Innovation， 2021， 2： 100130

[15] Bae CJ， Douka K， Petraglia MD. On the origin of modern humans： Asian perspectives[J]. Science， 2017， 358

[16] Bergstr?m A， Stringer C， Hajdinjak M， et al. Origins of modern human ancestry[J]. Nature， 2021， 590： 229-237

[17] Harmand S， Lewis JE， Feibel CS， et al. 3.3-million-year-old stone tools from Lomekwi 3， West Turkana， Kenya[J]. Nature， 2015，

521： 310-315

[18] Harmand S， Arroyo A. Linking primatology and archaeology： The transversality of stone percussive behaviors[J]. Journal of

Human Evolution， 2023， 181： 103398

[19] Skinner MM， Stephens NB， Tsegai ZJ， et al. Human-like hand use in Australopithecus africanus[J]. Science， 2015， 347： 395-399

[20] 德日進(jìn)．人的現(xiàn)象[M]．范一（譯）．南京：譯林出版社，2012， 1-252

[21] Behe MJ. Darwin's Black Box： The Biochemical Challenge to Evolution[M]. New York： Free Press， 1996， 1-307

[22] Ruse M. The Philosophy of Human Evolution[M]. Cambridge： Cambridge University Press， 2012， 1-282

[23] Schwab IR. The evolution of eyes： Major steps. The Keeler lecture 2017： Centenary of Keeler Ltd[J]. Eye， 2018， 32： 302-313

[24] Fernald RD. Casting a Genetic Light on the Evolution of Eyes[J]. Science， 2006， 313： 1914-1918

[25] 吳新智，張銀運．關(guān)于勞動、社會發(fā)生發(fā)展的問題：介紹蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界關(guān)于這一問題的爭論[J]．古脊椎動物與古人類，1963， 7：

370-375

[26] Mercader J， Barton H， Gillespie J， et al. 4300-year-old chimpanzee sites and the origins of percussive stone technology[J].

Proceedings of the National Academy of Sciences， 2007， 104： 3043-3048

[27] Proffitt T， Reeves JS， Braun DR， et al. Wild macaques challenge the origin of intentional tool production[J]. Science Advances，

2023， 9： eade8159

[28] Toth N， Schick K. 21 Overview of Paleolithic Archeology[A]. In： Handbook of Paleoanthropology[C]. 2007， 1943-1963

[29] Haslam M， Luncz L， Pascual-Garrido A， et al. Archaeological excavation of wild macaque stone tools[J]. Journal of Human

Evolution， 2016， 96： 134-138

[30] Kasprak A. “Monkey archaeology” reveals macaque's Stone Age culture[J]. New Scientist， 2016， 230： 9