自主探究

1.墨子為什么會(huì)提出“兼愛”的主張？

2.實(shí)行“兼愛”的途徑有哪些？

3.聯(lián)系全文思考“兼愛”的內(nèi)涵是什么。

知識(shí)卡片

墨子的核心思想

（1）兼愛非攻。所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛。

（2）天志明鬼。宣揚(yáng)天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天之有志——兼愛天下百姓。墨子不僅堅(jiān)信鬼神其有，而且認(rèn)為它們對(duì)人間君主或貴族會(huì)賞善罰暴，因而他強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)與制約君主的思想。

（3）尚同尚賢。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國(guó)君，并提出“官無常貴，民無終賤”的主張。

（4）節(jié)用節(jié)葬。墨子反對(duì)儒家久喪厚葬之俗，抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，并在這方面身體力行。

課文講解

《兼愛》的說理藝術(shù)

“兼愛”是墨家的核心主張之一。本文闡述了墨子“天下兼相愛則治”的思想主張。文章從探究世亂的根源入手，從反面證明了“亂何自起？起不相愛”的癥結(jié)，然后對(duì)癥下藥，從正面指出治亂的靈丹妙藥是“兼相愛”，并具體闡述了什么是“兼相愛”和實(shí)施“兼相愛”的社會(huì)效果，從正面證明了“兼相愛”的重要性，最后告誡人們“兼相愛則治，交相惡則亂”。

一、反面論起，巧妙設(shè)喻

文章一開始就提出“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治”。這個(gè)開頭，采用突兀的逆起文筆，振起文勢(shì)，有著先聲奪人、震驚視聽、發(fā)人深思的作用。接著以“醫(yī)之攻人之疾”為喻，用比喻論證法，提出要治理好天下混亂的狀況，就要知道發(fā)生混亂的原因，就像醫(yī)生要知道病人的病根，才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。作者用形象易懂的比喻，說明“治天下”“必知亂之所自起”的重要性，以此來引起下文。

二、列舉事例，層層推進(jìn)

接下來分析原因，列舉事例，從三個(gè)層次分別論述亂“起不相愛”。第一層，敘述君臣、父子、兄弟之間不相愛而致亂；第二層，敘述盜賊致亂也是起于不相愛；第三層，敘述大夫彼此侵害封邑、諸侯彼此攻伐致使天下大亂也是因?yàn)椴幌鄲?。作者列舉種種構(gòu)亂的情況，概括了當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的主導(dǎo)方面，用充足的事實(shí)論證了亂起于不相愛的基本論點(diǎn)。這里，作者采用層疊推進(jìn)法，猶如重波疊浪，層層推進(jìn)，把內(nèi)涵展示得周詳充分。在分析中，從治家到治國(guó)，從人倫到政治，由小到大，分層論述，做到層層推進(jìn)，條理清晰。

三、正面闡述，鋪排反詰

在分析問題的基礎(chǔ)上，作者從正面提出解決問題的辦法，即“使天下兼相愛”。文章提出治天下者必須禁止相互仇恨而鼓勵(lì)人們相愛。首先緊承上段所舉事例，進(jìn)一步從正面闡述，倘若一旦以兼愛取代不相愛，人人愛人若己，那么天下何亂之有。作者采用鋪排的方式、反詰的語氣，堅(jiān)定而鮮明地推出了唯有兼愛才可止亂致治的觀點(diǎn)。最后，文章結(jié)尾提出“以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛”“天下兼相愛則治，交相惡則亂”。至此，作者的兼愛說論據(jù)充分，論證有力，令人信服。

本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，先提出問題，再分析問題，最后解決問題，論述逐步深入。文章邏輯清晰，論證有力；大量的舉例論證，增強(qiáng)了文章的說服力；排比句式的使用，使得句式整齊，富有氣勢(shì)，極具說服力。

釋疑解惑

“兼愛”與“仁愛”的區(qū)別

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”涌現(xiàn)出了許多思想主張各不相同的學(xué)派，其中影響最大的兩個(gè)分別是孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派與墨子開創(chuàng)的墨家學(xué)派?！俄n非子·顯學(xué)》記載：“世之顯學(xué)，儒墨也?！?/p>

在怎樣對(duì)待人這一問題上，儒墨兩家均以“愛”為出發(fā)點(diǎn)，形成了兩種不同的思想。以孔子為代表的儒家提倡“仁愛”，以墨子為代表的墨家提倡“兼愛”，雖然兩者都強(qiáng)調(diào)“愛”，但卻有著許多不同之處。要分析二者的異同，我們首先需要看看“仁愛”和“兼愛”的具體內(nèi)容。

孔子的“仁愛”是有差別的愛，根據(jù)對(duì)象的先后次序不同，可以分為三層：第一層是“愛親”，孔子把“愛親”定為“仁”的基礎(chǔ)，是“仁愛”的第一要義。“愛親”是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，指同屬一定血緣關(guān)系范圍內(nèi)的人的相親相愛。第二層是“愛人”，這里的“人”泛指相對(duì)于己而言的他者。在進(jìn)一步擴(kuò)大了的社會(huì)交往關(guān)系中推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，最終達(dá)到“泛愛眾”的最高境界，這就是“仁愛”的第三個(gè)層次。墨子主張“兼以易別”“使天下兼相愛……則天下治”，“兼愛”即指對(duì)天下之人不分遠(yuǎn)近親疏，兼而愛之。因此，墨子主張的“兼愛”是無差別的愛。

至于二者的不同之處具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、起點(diǎn)不同

“仁愛”重私德，而“兼愛”重公德。儒家認(rèn)為，只有先“修身”，才能“齊家”，而后才可以“治國(guó)”“平天下”。而墨家則主張“兼善天下”，即“吾先從事乎愛利人之親，然后人報(bào)我以愛利吾親也”。由此可見，儒家的“仁愛”重視個(gè)人的“獨(dú)善其身”的個(gè)人私德，而墨家的“兼愛”則重視“兼善天下”的社會(huì)公德。

二、性質(zhì)不同

“仁愛”是有差別的“等級(jí)愛”，“兼愛”是普遍性的“大愛”。儒家的“仁愛”是“親親有術(shù)”愛有差等，要按照宗法等級(jí)秩序即尊卑、貴賤、親疏的順序去愛人。墨家的“兼愛”是愛無差等、視人若己、愛人利人。

三、目的不同

儒家的“仁愛”是以“君君、臣臣、父父、子子”為政治前提的。儒家推行“仁愛”的最終目的是服務(wù)社會(huì)、解決人的安身立命問題，其帶有很強(qiáng)的政治目的。而墨家的“兼愛”與物質(zhì)利益相聯(lián)系。墨子總是把“相愛”和“相利”、“愛人”和“利人”相提并舉，倡導(dǎo)愛利他人，愛利天下。

四、與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系程度不同

儒家的“愛人”思想是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要出發(fā)提出的，其符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際，更容易被封建社會(huì)理解與接受。墨子的“兼愛”思想是從下層勞動(dòng)者的愿望出發(fā)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)提出的規(guī)勸，要求統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)“兼相愛”“交相利”，這對(duì)于當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)亂時(shí)期來說，是一種不切實(shí)際的幻想，是一種缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的空想之愛。

綜上所述，儒家的“仁愛”思想是封建倫理等級(jí)制度建立的基石，是用來維護(hù)封建等級(jí)制度中“三綱五?！钡墓ぞ?；墨家的“兼愛”思想雖然在當(dāng)時(shí)曲高和寡，但這是中國(guó)古代人道主義的典范學(xué)說，這種追求高尚的道德理想和精神境界的美好愿望值得我們肯定。

（供稿 谷彭帥）