王仁慧 高有鵬

摘 要：女性是晚清知識(shí)者們主要的“新民”對(duì)象之一。在知識(shí)者們的倡導(dǎo)之下，一些女性大膽地走出閨閣，去學(xué)堂學(xué)習(xí)，并使自己成為擁有現(xiàn)代知識(shí)結(jié)構(gòu)的女學(xué)生，從而在晚清的舞臺(tái)上演繹了一段令人敬佩的成長(zhǎng)與蛻變的故事。這些女學(xué)生求學(xué)的道路并不順利，基于傳統(tǒng)觀念的束縛，她們往往需要經(jīng)過(guò)更多的磨礪或某種契機(jī)的激發(fā)，才能獲得思想上的啟悟。她們?cè)谡莆罩R(shí)的同時(shí)也汲取新思想，并能自覺(jué)地將其運(yùn)用于實(shí)踐之中，呈現(xiàn)出對(duì)女權(quán)思想的擁護(hù)和追求。一些更優(yōu)秀的女學(xué)生能主動(dòng)地肩負(fù)起救國(guó)責(zé)任，并以熾熱的愛(ài)國(guó)熱情，展示出可貴的犧牲精神。晚清小說(shuō)中女學(xué)生形象的出現(xiàn)，是對(duì)古代白話小說(shuō)中女性形象傳統(tǒng)的糾正和變革，也是晚清小說(shuō)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變中比較重要的要素之一。

關(guān)鍵詞：晚清小說(shuō)；女學(xué)生形象；救國(guó)；現(xiàn)代

作者簡(jiǎn)介：王仁慧（1990-），女，河南新鄉(xiāng)人，上海交通大學(xué)人文學(xué)院博士生，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究；高有鵬（1965-），男，河南項(xiàng)城人，上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目（16BZW110）

中圖分類號(hào)：I206.5? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-2359（2023）03-0125-07? 收稿日期：2022-10-17

在晚清諸多的“救國(guó)”策略中，教育被知識(shí)者們給予了格外的關(guān)注。盡管知識(shí)者最先關(guān)注的是軍事、科技，乃至政治，但最終認(rèn)為發(fā)展教育才是救國(guó)的根本之策?？涤袨椤墩?qǐng)開(kāi)學(xué)校折》云：“其鼓蕩國(guó)民，振厲維新，精神至大，豈止區(qū)區(qū)科舉一事已哉？雖然，譬諸治病，既以吐下而去其宿疴，即宜急補(bǔ)養(yǎng)以培其中氣，則今者廣開(kāi)學(xué)校為最要矣?！编嵙γ瘢骸犊涤袨榧?，廣東人民出版社，2018年，第334頁(yè)。子欣《救中國(guó)的衰弱必以教育為急務(wù)》云：“國(guó)家的強(qiáng)弱，全在教育的興廢，天下世界，從來(lái)沒(méi)有教育廢了，國(guó)家會(huì)強(qiáng)的；教育興了，國(guó)家會(huì)弱的?！弊有溃骸毒戎袊?guó)的衰弱必以教育為急務(wù)》，《白話（東京）》，1904年第1期。其中，知識(shí)者對(duì)女子教育的問(wèn)題尤為關(guān)注，他們普遍認(rèn)為國(guó)家的強(qiáng)大與否和女子教育的是否興盛有緊密關(guān)系，志群《女子教育》云：“今世界各文明國(guó)，莫不注重女子教育，而其國(guó)強(qiáng)，而其種強(qiáng)，則世界所以有此突飛之進(jìn)化者，謂為女子教育之效果，亦不為過(guò)?！敝救海骸杜咏逃?，《女子世界》，1907年第6期。馬敘倫《女子教育平議》亦云：“凡女子自二十五以下，皆須入學(xué)；年自二十五以上者，則編說(shuō)部以開(kāi)之。”馬敘倫：《女子教育平議》，《新世界學(xué)報(bào)》，1902年第5期。正是基于這一“救國(guó)”策略上的共識(shí)，倡設(shè)女學(xué)堂成為知識(shí)者們?yōu)槁鋵?shí)此一策略的應(yīng)然之選，而隨著上海、北京等地女學(xué)堂的紛紛建立，“女學(xué)生”這一嶄新的社會(huì)群體，不僅以其知識(shí)結(jié)構(gòu)的改變獲得了與傳統(tǒng)女性不一樣的新女性身份，而且被給予了“強(qiáng)我黃種神明之胄”的責(zé)任倫理。同處于這個(gè)過(guò)渡時(shí)代的晚清小說(shuō)家，以其敏銳的視野注意到了這一新的社會(huì)現(xiàn)象，并給予其格外的審美觀照。他們將女學(xué)生引入小說(shuō)的敘述之中，不僅為小說(shuō)增添了新鮮的主題內(nèi)容，而且為小說(shuō)敘事的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變提供了一定意義上的審美契機(jī)。

一、走出閨閣：成為學(xué)堂的女學(xué)生

據(jù)知識(shí)者觀察，中國(guó)在清末約有四億人口，女性約占其中的一半，約為二億人。正如馬敘倫所言：“愿我二萬(wàn)萬(wàn)之女，與二萬(wàn)萬(wàn)男子，攜手而登二十世紀(jì)之大舞臺(tái)?！瘪R敘倫：《女子教育平議》，《新世界學(xué)報(bào)》，1902年第5期?！岸f(wàn)萬(wàn)之女”所指雖為概數(shù)，但已經(jīng)表明清末女性所占全國(guó)人口數(shù)量的比重并不算小。然而，如此眾多的女性在“婦人無(wú)才即是德”的倫理要求下，“不識(shí)一字，不讀一書(shū)，然后為賢淑之正宗”，其結(jié)果則是：“深居閨閣，足不出戶，終身未嘗見(jiàn)一通人?！绷?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊?，?冊(cè)，北京出版社，1999年，第33頁(yè)。隨著晚清“新民”思潮的迅速展開(kāi)，以及上海經(jīng)正女學(xué)等學(xué)堂的成立，一批女性勇敢地走出閨閣，開(kāi)啟了她們非同一般的求學(xué)之旅。一些小說(shuō)家或詳或簡(jiǎn)地將她們的學(xué)堂生活引入文學(xué)的敘事當(dāng)中，無(wú)疑給讀者帶來(lái)了新鮮的閱讀體驗(yàn)。

鄒弢《海上塵天影》是較早涉及晚清女學(xué)生的小說(shuō)之一。作為百花總主重返仙界的“功德”元素之一，創(chuàng)辦女塾這件事似乎沒(méi)有受到小說(shuō)家的格外重視，因?yàn)殛P(guān)于晚清女學(xué)生的學(xué)習(xí)敘事只用了不到一章的篇幅，但就是在這并不算多的文字里，敘述者給讀者介紹了她們?cè)趯W(xué)校里面的新鮮生活。這是一次例行的秋季查課，敘述者通過(guò)對(duì)這次查課的全程記錄，透露出了以下幾點(diǎn)信息：第一，女學(xué)生兼學(xué)中西課程，既學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，“讀中國(guó)書(shū)”“學(xué)針線”，也學(xué)習(xí)西方文化知識(shí)，“讀英國(guó)書(shū)”“學(xué)畫(huà)圖、算學(xué)”鄒弢：《海上塵天影》（下），黑龍江美術(shù)出版社，2014年，第539頁(yè)。，但相對(duì)而言，后者更為重要。晚清的知識(shí)者們意識(shí)到了中學(xué)與西學(xué)之間的不同，當(dāng)他們對(duì)科學(xué)、物質(zhì)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)的時(shí)候，其實(shí)就是對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的推崇，其結(jié)果則是人們知識(shí)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變?！逗Ｉ蠅m天影》中的女塾盡管在課程的設(shè)置上兼顧中西，但是從查課的內(nèi)容看，英語(yǔ)、算學(xué)和化學(xué)還是較其他課程更重要一些。第二，這些女學(xué)生在學(xué)習(xí)功課之余，似乎還有其他的素質(zhì)課程。韻蘭一行去女塾進(jìn)行秋季查課，學(xué)生們以鼓樂(lè)相迎，不管是“有四位女學(xué)生在院內(nèi)鼓弄洋琴”，還是“又雜著鼓樂(lè)洋琴”，乃至“坐甫定，另奏一套洋琴”鄒弢：《海上塵天影》（下），黑龍江美術(shù)出版社，2014年，第539頁(yè)。，均展示出了這些女學(xué)生青春活潑的健康性格。小說(shuō)沒(méi)有正面談及她們是否開(kāi)設(shè)有音樂(lè)這門課程，但上述細(xì)節(jié)表明，她們的學(xué)習(xí)課程已經(jīng)安排得相當(dāng)合理，以至于她們對(duì)這樣的學(xué)習(xí)生活并沒(méi)有感到厭煩。第三，作為查看的結(jié)果，學(xué)生們考試的成績(jī)一點(diǎn)也不理想。就漢英翻譯而言，“各人翻差的極多，也有翻不出的”；就格致學(xué)和算學(xué)來(lái)說(shuō)，“約過(guò)了兩點(diǎn)多鐘，方才交卷，不合及不完卷的二十余名”。但出人意料的是，韻蘭等人不僅沒(méi)有批評(píng)她們，反倒全都給了她們獎(jiǎng)賞，“孫太太獨(dú)賞三百元”“各太太也有賞項(xiàng)”，康太太甚至給一位姑娘賞了“一個(gè)金手約指”。雖然她們才學(xué)習(xí)了一年的時(shí)間，“功侯尚淺”鄒弢：《海上塵天影》（下），黑龍江美術(shù)出版社，2014年，第539頁(yè)。，但這并不是主要原因，因?yàn)橹挥腥呙麑W(xué)生的女塾，已然表明了女子們?nèi)雽W(xué)意識(shí)的不足，所以，韻蘭等人以鼓勵(lì)為主，其教學(xué)策略的合法性就在于，它既是對(duì)這些女學(xué)生勇于走出閨閣行為的肯定，也是對(duì)那些尚未走出閨閣的女子的一種召喚和鼓勵(lì)。

如果說(shuō)《海上塵天影》對(duì)晚清女學(xué)生的敘述還稍顯簡(jiǎn)單的話，那么問(wèn)漁女史《俠義佳人》的敘述則豐富了許多，它不僅記錄了女學(xué)堂成立時(shí)的艱難過(guò)程，而且有選擇性地?cái)⑹隽伺畬W(xué)生們的生活事跡。作為一名“出洋讀書(shū)”的女志士，白慧琴在回到家鄉(xiāng)江陰后，“立意想扶助女界”“心中很想立個(gè)女學(xué)堂，開(kāi)通開(kāi)通風(fēng)氣”問(wèn)漁女史：《俠義佳人》，《中國(guó)近代小說(shuō)大系：女子權(quán) 俠義佳人 女獄花》，百花洲文藝出版社，1993年，第287頁(yè)。。盡管白慧琴遇到了辦學(xué)經(jīng)費(fèi)不足和各類教員短缺的問(wèn)題，但是在眾位朋友的幫助下，她的“啟黃女學(xué)?！弊罱K還是成立了。從故事的上下文可知，江陰縣是一個(gè)未得文明風(fēng)氣之先的偏僻之地，這里的社會(huì)風(fēng)俗對(duì)女子們成長(zhǎng)的影響很大，即使是啟黃女學(xué)校的在校學(xué)生也不例外。啟黃女學(xué)校開(kāi)辦一個(gè)月后，隨著“初上學(xué)堂”的新鮮感慢慢褪去，這些女學(xué)生便“漸漸的懈怠起來(lái)”，以至于形成“今天張生不到，明天李生不來(lái)”的上課局面。白慧琴為此提醒各位學(xué)生，要遵守學(xué)校的紀(jì)律，并例行請(qǐng)假制度，但效果甚微。譬如，一位姓張的學(xué)生請(qǐng)假的理由是，“有個(gè)親眷人家嫁女兒，要去吃喜酒”；另一個(gè)姓陳的學(xué)生請(qǐng)假的原因是“去吊孝吃素酒”。即使白慧琴駁回了她們的請(qǐng)假條，但這兩位學(xué)生依然循著社會(huì)倫理，“一人去吃喜酒，一人去吊孝了”問(wèn)漁女史：《俠義佳人》，《中國(guó)近代小說(shuō)大系：女子權(quán) 俠義佳人 女獄花》，百花洲文藝出版社，1993年，第305頁(yè)。，卻將上課放在了次要的位置。再如，個(gè)體的“妝飾”問(wèn)題。根據(jù)學(xué)校的規(guī)章制度，女學(xué)生是不能隨意進(jìn)行個(gè)體裝飾的，敘述者說(shuō)得很明白：“若是上海地方，學(xué)生們搽胭脂抹粉，是可不收的?！眴?wèn)漁女史：《俠義佳人》，《中國(guó)近代小說(shuō)大系：女子權(quán) 俠義佳人 女獄花》，百花洲文藝出版社，1993年，第310頁(yè)。但江陰的教育環(huán)境無(wú)法與上海相比較，所以，在這個(gè)“姑娘們沒(méi)有一個(gè)不是胭脂抹粉的”社會(huì)語(yǔ)境中，女學(xué)生們很難做到獨(dú)善其身。她們未必不知道學(xué)校的有關(guān)規(guī)定，只不過(guò)相比之下更愿意妝飾自己罷了?？梢钥吹?，晚清女子的成長(zhǎng)之路不是一帆風(fēng)順的。盡管她們已經(jīng)走出閨閣，進(jìn)入學(xué)堂，并取得了女學(xué)生的身份，但是，社會(huì)習(xí)俗對(duì)她們的影響和干預(yù)并沒(méi)有減少。尤其是當(dāng)眼前的學(xué)習(xí)語(yǔ)境和此前的生活語(yǔ)境無(wú)法兼容時(shí)，她們將不得不在這兩者之間進(jìn)行某種程度上的行動(dòng)取舍，而這正是她們由傳統(tǒng)女性向現(xiàn)代女性轉(zhuǎn)變所要經(jīng)歷的必然過(guò)程之一。

和上述兩類女學(xué)生敘事不同，震旦女士自由花《自由結(jié)婚》則敘述了另外一種女學(xué)生的求學(xué)軌跡。關(guān)關(guān)本是一名富貴人家的小姐，雖然入學(xué)很早，讀書(shū)也多，但“仍舊糊里糊涂，一點(diǎn)兒道理都沒(méi)懂得”震旦女士自由花：《自由結(jié)婚》，《中國(guó)近代小說(shuō)大系：東歐女豪杰 自由結(jié)婚 瓜分慘禍預(yù)言記等》，百花洲文藝出版社，1991年，第128頁(yè)。。關(guān)關(guān)究竟進(jìn)的是哪一所女學(xué)堂？敘事者并沒(méi)有明確說(shuō)出來(lái)，只是從側(cè)面說(shuō)她“每天進(jìn)學(xué)散學(xué)”的時(shí)候，都會(huì)遇到一位叫作黃禍的男學(xué)生。關(guān)關(guān)在學(xué)校聽(tīng)的都是哪些課程？敘事者也沒(méi)有詳細(xì)說(shuō)明，只是通過(guò)關(guān)關(guān)自己的敘述，以及黃禍對(duì)其書(shū)房的觀覽，暗示了關(guān)關(guān)是一名優(yōu)秀的女學(xué)生。關(guān)關(guān)不僅國(guó)文學(xué)得好，英文學(xué)得也好，更可貴的是，她通曉中外史學(xué)，并能自覺(jué)地以古今的女豪杰相砥礪。敘事者對(duì)關(guān)關(guān)何以能從“一名富貴人家的小姐”成長(zhǎng)為“一名優(yōu)秀的女學(xué)生”給予了正面的闡述，并將關(guān)關(guān)所經(jīng)歷的一次人生體驗(yàn)當(dāng)作她價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的實(shí)踐契機(jī)。這一契機(jī)就是關(guān)關(guān)對(duì)馬車夫的斥責(zé)，以及乳母對(duì)關(guān)關(guān)的言語(yǔ)啟發(fā)。關(guān)關(guān)和乳母一起坐著馬車看完戲回家，不料在路途中馬突然遇到驚嚇，導(dǎo)致“馬逸車翻，幾受重傷”，關(guān)關(guān)于是便遷怒于馬車夫，乳母則認(rèn)為這不是馬車夫的問(wèn)題，“前在車上所聽(tīng)見(jiàn)之大聲，你知道是什么東西？我老實(shí)告訴你罷，這個(gè)聲音，就是外國(guó)人攻打鄰邑的炮聲?！I入鄰室，我猶擊筑謳歌，我們難道能算個(gè)人不成？不但如是，還要怕外國(guó)人殺得不夠，自己人欺凌自己人，我們更有面目對(duì)我同胞嗎？照這樣看來(lái)，這回的馬夫就是犯了過(guò)失，還要寬宥他，何況翻我車的原是敵人的大炮，與他毫無(wú)干涉，我們?cè)趺纯梢缘米锼?？”震旦女士自由花：《自由結(jié)婚》，《中國(guó)近代小說(shuō)大系：東歐女豪杰 自由結(jié)婚 瓜分慘禍預(yù)言記等》，百花洲文藝出版社，1991年，第128頁(yè)。正所謂“巾幗老英雄片言警弱女”震旦女士自由花：《自由結(jié)婚》，《中國(guó)近代小說(shuō)大系：東歐女豪杰 自由結(jié)婚 瓜分慘禍預(yù)言記等》，百花洲文藝出版社，1991年，第127頁(yè)。，關(guān)關(guān)在聽(tīng)了乳母的這段話后“翻然改悔”，前后就像變了一個(gè)人一樣，“日夜讀書(shū)也不倦了，學(xué)堂功課也不嫌他太繁重了”震旦女士自由花：《自由結(jié)婚》，《中國(guó)近代小說(shuō)大系：東歐女豪杰 自由結(jié)婚 瓜分慘禍預(yù)言記等》，百花洲文藝出版社，1991年，第129頁(yè)。。對(duì)照關(guān)關(guān)前后截然相反的兩種表現(xiàn)，我們?cè)僖淮慰吹?，晚清女子走出閨閣并不是一件容易的事情，前期的關(guān)關(guān)雖然去學(xué)堂讀書(shū)，但也會(huì)嫌學(xué)堂的功課任務(wù)重，很難做到“日夜讀書(shū)”，這正好回應(yīng)了《俠義佳人》中女學(xué)生所遇到的問(wèn)題。后期的關(guān)關(guān)成長(zhǎng)為一名“激發(fā)勵(lì)志，研究學(xué)問(wèn)”的女學(xué)生，她雖然只是晚清女子走出閨閣的一個(gè)個(gè)案，但是卻有著強(qiáng)烈的象征意味：一方面，女學(xué)生并不只是一個(gè)空洞的社會(huì)身份，而是一個(gè)有著質(zhì)的含量在內(nèi)的社會(huì)身份；另一方面，女學(xué)生這一身份屬性必須經(jīng)由某種契機(jī)的激發(fā)才能獲得，正是憑由此一“激發(fā)”，她們?cè)谇髮W(xué)過(guò)程中所遇到的問(wèn)題才可能得到有效的解決。

二、倡言權(quán)利：成為晚清的女國(guó)民

晚清女學(xué)堂不僅以知識(shí)的傳授為目標(biāo)，而且兼顧現(xiàn)代思想的傳播?！跋蚴怪袊?guó)省會(huì)城鎮(zhèn)設(shè)有女學(xué)堂，聚貴賤貧富之女子以教之，與男子一視同仁無(wú)稍寬假，勿以姑息愛(ài)人，勿以茍且從事，學(xué)成而后皆有以自立于當(dāng)世?！薄杜畬W(xué)堂余議》，《申報(bào)》，1889年2月22日。梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》亦云：“為教育家者，以養(yǎng)成權(quán)利思想為第一義?！绷?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊?，?冊(cè)，北京出版社，1999年，第675頁(yè)。可見(jiàn)，晚清女學(xué)生在校的學(xué)習(xí)內(nèi)容并不狹窄。思綺齋《女子權(quán)》中的袁貞娘剛從啟化女中學(xué)堂畢業(yè)，就能寫出“恢復(fù)女權(quán)的論說(shuō)”思綺齋：《女子權(quán)》，《中國(guó)近代小說(shuō)大系：女子權(quán) 俠義佳人 女獄花》，百花洲文藝出版社，1993年，第153頁(yè)。。海外女留學(xué)生更是如此，《俠義佳人》中的白慧琴“出洋讀書(shū)”畢業(yè)回國(guó)，即已通曉“男女雖異，尊貴是一樣的”問(wèn)漁女史：《俠義佳人》，《中國(guó)近代小說(shuō)大系：女子權(quán) 俠義佳人 女獄花》，百花洲文藝出版社，1993年，第314頁(yè)。道理；王妙如《女獄花》中的許平權(quán)從東京師范學(xué)校畢業(yè)之后，就已經(jīng)有了“若我們能獨(dú)立，那男子不得不將權(quán)利還我們”王妙如：《女獄花》，《中國(guó)近代小說(shuō)大系：女子權(quán) 俠義佳人 女獄花》，百花洲文藝出版社，1993年，第753頁(yè)。的見(jiàn)解?？梢哉f(shuō)，晚清優(yōu)秀的女學(xué)生大都認(rèn)同于梁?jiǎn)⒊岢龅摹皵?shù)千年之?huà)D人，益無(wú)有奮然自張其軍，以提倡其同類者也”梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊?，?冊(cè)，北京出版社，1999年，第33頁(yè)。的判斷，并且能從提升女性的權(quán)利意識(shí)入手，自覺(jué)肩負(fù)起“新民”的啟蒙責(zé)任。晚清小說(shuō)對(duì)于女學(xué)生們爭(zhēng)取女性權(quán)利的活動(dòng)有不同程度的書(shū)寫，這些人或者通過(guò)辦報(bào)紙進(jìn)行傳播，或者通過(guò)辦實(shí)業(yè)進(jìn)行實(shí)踐，甚至將權(quán)利思想內(nèi)化為自己本身的生活之中，表現(xiàn)出了不一樣的敘述形態(tài)。

《女子權(quán)》中的袁貞娘是啟化女中學(xué)堂的優(yōu)秀學(xué)生。她由于在《津報(bào)》上發(fā)表“恢復(fù)女權(quán)的論說(shuō)”，而被人們稱作“女界斯賓塞”。她雖然年紀(jì)尚小，還未婚配，但已能清晰地洞見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)婚姻的弊端，“我常見(jiàn)常人夫婦當(dāng)中，總是俊的配著丑的，老的配著少的，黠的配著蠢的，巧的配著拙的，難得千中選一，有一對(duì)程度相當(dāng)、性情相合的好夫婦。他人只說(shuō)角缺齒豐，乃是天地自然之理；我卻以為，這都是授權(quán)于父母媒妁的原故。所以常人夫婦不是男的壓倒了女的，就是女的壓倒了男的。其間女子被男人欺壓的為尤多。于是幃房之中，釀成一種乖戾愁苦之氣。不但無(wú)望于家業(yè)興隆，便是子孫得了他的遺傳性質(zhì)，也不能進(jìn)完全的道德”思綺齋：《女子權(quán)》，《中國(guó)近代小說(shuō)大系：女子權(quán) 俠義佳人 女獄花》，百花洲文藝出版社，1993年，第25頁(yè)。。進(jìn)入北京高等女學(xué)堂之后，袁貞娘便立下“把數(shù)千年已失的女權(quán)收復(fù)轉(zhuǎn)來(lái)”的志向，并為此積極籌辦報(bào)館，發(fā)行《女子國(guó)民報(bào)》，“及于全國(guó)社會(huì)”。當(dāng)有機(jī)會(huì)參加萬(wàn)國(guó)女工會(huì)時(shí)，她不僅認(rèn)真參會(huì)，仔細(xì)觀覽陳列所，以考察各國(guó)女工的發(fā)達(dá)之處，而且積極與國(guó)際上“專講女權(quán)的女同志”相互交往，以“教他各向本國(guó)政府要求未得之女權(quán)，以為中國(guó)導(dǎo)線”思綺齋：《女子權(quán)》，《中國(guó)近代小說(shuō)大系：女子權(quán) 俠義佳人 女獄花》，百花洲文藝出版社，1993年，第52頁(yè)。。歸國(guó)之后，她又趁著為各國(guó)公使做翻譯的機(jī)會(huì)，向皇后游說(shuō)女權(quán)思想，“那幾種華字報(bào)，都是以提倡女權(quán)為宗旨的?；屎罂戳耍X(jué)得有味，便命貞娘按日呈上。自此女權(quán)之說(shuō)，不覺(jué)深入腦髓”思綺齋：《女子權(quán)》，《中國(guó)近代小說(shuō)大系：女子權(quán) 俠義佳人 女獄花》，百花洲文藝出版社，1993年，第69頁(yè)。。最終，皇上迫于各種壓力，頒發(fā)了“開(kāi)放女權(quán)”的諭旨。毫無(wú)疑問(wèn)，袁貞娘在其中發(fā)揮了重要的作用，這種作用既體現(xiàn)在她通過(guò)報(bào)刊的吶喊呼吁上，也體現(xiàn)在她對(duì)女權(quán)事業(yè)的積極推動(dòng)上，敘述者文末贊曰：“艱難險(xiǎn)阻俱嘗遍，巾幗叢中第一人。”思綺齋：《女子權(quán)》，《中國(guó)近代小說(shuō)大系：女子權(quán) 俠義佳人 女獄花》，百花洲文藝出版社，1993年，第76頁(yè)。的確是對(duì)袁貞娘最恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。

和《女子權(quán)》的主人公不一樣，《女獄花》中的許平權(quán)是通過(guò)創(chuàng)辦女學(xué)堂的方式來(lái)倡導(dǎo)女權(quán)思想的。許平權(quán)對(duì)女權(quán)思想的認(rèn)知是理性的，這主要得益于她身邊有沙雪梅、張柳娟等人的參照，譬如，她不贊同以革命的手段爭(zhēng)取女權(quán)，認(rèn)為“花枝一般的女子，安能敵鐵包面皮的男人呢”王妙如：《女獄花》，《中國(guó)近代小說(shuō)大系：女子權(quán) 俠義佳人 女獄花》，百花洲文藝出版社，1993年，第741頁(yè)。，但又不否認(rèn)她們之于女權(quán)運(yùn)動(dòng)的價(jià)值，認(rèn)為正是由于她們的存在，讓“黑暗了二千余年的”女界“近來(lái)才有一線光明”王妙如：《女獄花》，《中國(guó)近代小說(shuō)大系：女子權(quán) 俠義佳人 女獄花》，百花洲文藝出版社，1993年，第750頁(yè)。。基于這一認(rèn)知，她主動(dòng)放棄去世界游學(xué)的機(jī)會(huì)，而是在國(guó)內(nèi)創(chuàng)建了一所女子學(xué)堂。在這所學(xué)堂里，她不僅希望學(xué)生們知曉男女之間權(quán)利不平等的事實(shí)，而且希望學(xué)生們能夠主動(dòng)思考“何以女子的勢(shì)力弱于男子”這一問(wèn)題。可貴的是，她沒(méi)有僅從女權(quán)的視角批判男權(quán)，而是從女性的弱點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行自我批判。她認(rèn)為“女性的弱點(diǎn)在于依賴性質(zhì)”，女性們“今日不必去奪男人的權(quán)利，先貴獨(dú)立”王妙如：《女獄花》，《中國(guó)近代小說(shuō)大系：女子權(quán) 俠義佳人 女獄花》，百花洲文藝出版社，1993年，第753頁(yè)。。所以，她不希望她的女性同胞們?nèi)プ瞿行耘械墓ぷ?，而是希望她們做好?duì)自我的反思和反省工作，“我勸你們從此后，將恨男子強(qiáng)權(quán)的心思，變?yōu)楹拮约旱男乃?；將修飾邊幅的時(shí)候，變?yōu)檠芯繉W(xué)問(wèn)的時(shí)候”王妙如：《女獄花》，《中國(guó)近代小說(shuō)大系：女子權(quán) 俠義佳人 女獄花》，百花洲文藝出版社，1993年，第755頁(yè)。。就在她的教育事業(yè)漸進(jìn)佳境，學(xué)生們的權(quán)利意識(shí)日益增強(qiáng)的時(shí)候，她又看到了全國(guó)女性教育人才的短缺問(wèn)題，于是，又開(kāi)始創(chuàng)辦師范學(xué)堂，期望培養(yǎng)出更多的師范女學(xué)生，讓她們將這一思想傳播到全國(guó)更遠(yuǎn)更廣的地方去。在小說(shuō)的結(jié)尾，敘事者以樂(lè)觀的話語(yǔ)報(bào)道了師范學(xué)堂開(kāi)辦十年之后的效果，“過(guò)了十?dāng)?shù)年，城里城外，皆有好幾個(gè)女學(xué)堂。那時(shí)女子狀態(tài)很是文明，與前時(shí)大不相同”王妙如：《女獄花》，《中國(guó)近代小說(shuō)大系：女子權(quán) 俠義佳人 女獄花》，百花洲文藝出版社，1993年，第758頁(yè)。。這是對(duì)許平權(quán)創(chuàng)辦教育實(shí)業(yè)的效果呈現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)她為傳播女權(quán)思想所作出的貢獻(xiàn)的贊許。

如果說(shuō)上述兩位女學(xué)生的工作都集中在“倡導(dǎo)”的話，那么，在晚清的小說(shuō)中，還有一些女學(xué)生是在身體力行地實(shí)踐著這一思想。《俠義佳人》中白慧琴自海外留學(xué)回國(guó)之后，也在家鄉(xiāng)創(chuàng)建了一所學(xué)堂。有一次，她的學(xué)生倪國(guó)秀在回家的路上受到了高等小學(xué)堂男學(xué)生們的欺侮，她知道后不僅發(fā)出了“怎么男學(xué)生就應(yīng)該欺侮女學(xué)生”的質(zhì)問(wèn)，而且提出了希望高等小學(xué)堂校長(zhǎng)能“將為首滋事的學(xué)生革退”的要求。遺憾的是，該校校長(zhǎng)荀先生并沒(méi)有將這件事放在心上，而是不斷地將此事延宕下去。這一下子激怒了白慧琴，她直接找上門去和荀校長(zhǎng)進(jìn)行了一番爭(zhēng)辯：“天下事，沒(méi)有這樣容易。男學(xué)生這等強(qiáng)暴，校長(zhǎng)毫不加責(zé)，還說(shuō)叫我們女學(xué)生少出來(lái)，難道男學(xué)生就應(yīng)該追趕女學(xué)生嗎？我也曾在外洋留學(xué)，從沒(méi)有人敢侮辱女學(xué)生，男學(xué)生見(jiàn)了女學(xué)生，分外比常人加敬。現(xiàn)在上海蘇州杭州，哪處沒(méi)有男學(xué)堂，女學(xué)堂，老先生見(jiàn)過(guò)有男學(xué)堂的學(xué)生追趕女學(xué)堂的學(xué)生的沒(méi)有？地方開(kāi)辦學(xué)堂，為的造就人才，不是養(yǎng)教育敗類?！眴?wèn)漁女史：《俠義佳人》，《中國(guó)近代小說(shuō)大系：女子權(quán) 俠義佳人 女獄花》，百花洲文藝出版社，1993年，第316頁(yè)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)民眾最缺權(quán)利意識(shí)，所以希望民眾“無(wú)論士焉農(nóng)焉工焉商焉男焉女焉，各以自堅(jiān)持權(quán)利思想為第一義”梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊?，?冊(cè)，北京出版社，1999年，第675頁(yè)。。作為現(xiàn)代女性的白慧琴，并沒(méi)有將其作為一種虛空的信仰，而是將其貫徹到了現(xiàn)實(shí)的生活中去。她認(rèn)為這些男學(xué)生的行為給啟黃女學(xué)校帶來(lái)了恥辱，而荀校長(zhǎng)男權(quán)主義般的回復(fù)，更違反了將權(quán)利思想當(dāng)作培養(yǎng)學(xué)生第一義的啟蒙標(biāo)準(zhǔn)，所以，她責(zé)罵荀校長(zhǎng)是在“養(yǎng)教育敗類”，這句話雖不免有失禮之嫌，但是因?yàn)槠淝逦摹靶旅瘛绷?chǎng)，反而襯托出了她對(duì)于個(gè)體權(quán)利意識(shí)的執(zhí)著和堅(jiān)守。

總之，在晚清先進(jìn)的知識(shí)者看來(lái)，擁有清醒的權(quán)利意識(shí)是成為國(guó)民的必要條件之一。如果說(shuō)這是對(duì)每一位晚清民眾的要求，那么，相對(duì)于男性而言，期望受壓迫更重的女性滋生出自覺(jué)的權(quán)利意識(shí)，似乎更加困難。小說(shuō)家們?yōu)榇素暙I(xiàn)出了他們的智慧。一方面，他們認(rèn)為女性的權(quán)利意識(shí)必須通過(guò)教育才能獲得，所以，女學(xué)生在這場(chǎng)“新民”運(yùn)動(dòng)中實(shí)際上都肩負(fù)著啟發(fā)和培育的任務(wù)。他們甚至認(rèn)為要喚醒二萬(wàn)萬(wàn)女子，需要在開(kāi)辦女學(xué)堂的基礎(chǔ)上創(chuàng)建師范學(xué)堂。另一方面，他們對(duì)于權(quán)利思想的理解并不偏至，認(rèn)為女權(quán)意識(shí)的發(fā)生應(yīng)該和女子的獨(dú)立放在一起來(lái)談，不僅不同意將女權(quán)思想的興起與男權(quán)思想的批評(píng)簡(jiǎn)單地關(guān)聯(lián)起來(lái)，而且表現(xiàn)出對(duì)“男女爭(zhēng)權(quán)，恐世界非但不能進(jìn)化將要退化了”王妙如：《女獄花》，《中國(guó)近代小說(shuō)大系：女子權(quán) 俠義佳人 女獄花》，百花洲文藝出版社，1993年，第756頁(yè)。這一后果的擔(dān)憂?？傊砬逍≌f(shuō)中的這些女學(xué)生形象無(wú)論是致力于此思想的宣傳，還是獻(xiàn)身于此思想的培養(yǎng)，甚至對(duì)此思想身體力行的執(zhí)行，均展示出了對(duì)女性權(quán)利思想的追求。也正是由于白慧琴、許平權(quán)等女學(xué)生形象的存在，這些小說(shuō)才與現(xiàn)實(shí)取得了深度的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而成為晚清“新民”思潮的組成部分之一。

三、舍身救國(guó)：成為晚清的女英豪

晚清社會(huì)的主題是“救國(guó)”，上至清廷，下至知識(shí)者，均表現(xiàn)出對(duì)這一主題的熱切關(guān)注。值得注意的是，在這場(chǎng)救亡圖強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)中，女性不僅沒(méi)有缺席，反而在某些特定的語(yǔ)境中直接化身為救國(guó)的女豪杰。其價(jià)值正如錢挹芳所講的那樣：“世界上的勢(shì)力全歸女子，那有男子能成事的么？……況且，今日時(shí)代比十九世紀(jì)更不相同。君主的手段越辣，外面的風(fēng)潮越緊，斷非男子那副粗腦做得到的。從今以后，但愿我二萬(wàn)萬(wàn)女同胞，將這國(guó)家重任一肩擔(dān)起，不許半個(gè)男子前來(lái)問(wèn)鼎。咳！我中國(guó)或者有救哩！”海天獨(dú)嘯子：《女?huà)z石》，《中國(guó)近代小說(shuō)大系：東歐女豪杰 自由結(jié)婚 瓜分慘禍預(yù)言記等》，百花洲文藝出版社，1991年，第447頁(yè)。這雖然是小說(shuō)家之言，其話語(yǔ)略有夸大的成分，但是考慮到域外女豪杰形象，如莪彌、桃寶華、蘇菲亞等人的引入，以及現(xiàn)實(shí)女豪杰秋瑾女士事跡在民間的廣泛傳播，女子期望成為女豪杰的想法并非沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的土壤。考察這一時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作，東海覺(jué)我《情天債》中的蘇華夢(mèng)、海天獨(dú)嘯子《女?huà)z石》中的金瑤瑟、軒轅正裔《瓜分慘禍預(yù)言記》中的夏震歐，即是此類的女豪杰形象。她們各自的成長(zhǎng)軌跡可能不盡相同，然而卻都完成了由女學(xué)生向女豪杰的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而成為晚清小說(shuō)史中最鮮亮的人物形象。

反對(duì)西方列國(guó)的瓜分是中國(guó)女英豪們的主要任務(wù)之一?！肚樘靷分械奶K華夢(mèng)被稱作“帝國(guó)第一女杰革命花”，她的革命任務(wù)就是去破壞西方列國(guó)合謀瓜分中國(guó)的計(jì)劃。眾所周知，清廷在甲午海戰(zhàn)之后陷進(jìn)被瓜分的危機(jī)之中，僅僅看一下當(dāng)時(shí)報(bào)刊所發(fā)表的文章，如《辯瓜分中土說(shuō)》《論中國(guó)不宜瓜分》《瓜分中國(guó)辯》《論瓜分中國(guó)非泰西國(guó)家之本心》等，即可知道中國(guó)所面臨被瓜分之消息傳播的廣度。盡管杞憂生在《格致新報(bào)》上說(shuō)，這一消息是“憑空無(wú)稽之談，不足為信”，但他同時(shí)也指出了這一消息的客觀存在性，“瓜分中國(guó)一說(shuō)，始于中日失和之后，德人估膠以來(lái)，其說(shuō)尤甚”杞憂生：《答問(wèn)：第十四問(wèn)》，《格致新報(bào)》，1898年第3期。?！肚樘靷返闹魅斯K華夢(mèng)所面臨的就是這樣的語(yǔ)境，“六國(guó)協(xié)商，密于本月二十一號(hào)，在俄京簽押”東海覺(jué)我：《情天債》，夏曉虹：《〈女子世界〉文選》，貴州教育出版社，2014年，第254頁(yè)。。作為自立會(huì)的“女執(zhí)法”，蘇華夢(mèng)在讀書(shū)期間就開(kāi)始從事革命活動(dòng)了。她曾與衛(wèi)群媛二人一起去內(nèi)地發(fā)展會(huì)員，每到一地，就考察當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的風(fēng)土人情，不僅為自立會(huì)吸納了一些可靠的會(huì)員，而且通過(guò)與人交流、登臺(tái)演說(shuō)等方式，擴(kuò)大了革命思想在各地的傳播。這一次，總理真至公布置了去圣彼得堡探察上述信息真?zhèn)蔚娜蝿?wù)，蘇華夢(mèng)踴躍報(bào)名，認(rèn)為“國(guó)家絕大的關(guān)系，本不是坐在這里，徒發(fā)議論，所能做到的。拳匪亂后，各地志士，被人家笑話，就是犯了‘不能實(shí)行四個(gè)字。我們會(huì)中須要吐吐氣，不要也被人家笑阿”東海覺(jué)我：《情天債》，夏曉虹：《〈女子世界〉文選》，貴州教育出版社，2014年，第258頁(yè)。。當(dāng)然，這是一篇沒(méi)有寫完的文本，蘇華夢(mèng)出國(guó)之行的結(jié)果如何，我們不得而知，但是從這并不太長(zhǎng)的敘事中，已能看到蘇華夢(mèng)敢于承擔(dān)救國(guó)責(zé)任和善于開(kāi)展革命工作的豪杰氣質(zhì)。

反抗清廷是女豪杰們的又一個(gè)革命主題。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，人們對(duì)清廷自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的種種無(wú)能表現(xiàn)日益感到不滿，乃至失望。奮翮廷《軍國(guó)民篇》云：“甲午一役以后，中國(guó)人士不欲為亡國(guó)之民者，群起以呼嘯叫號(hào)、發(fā)鼓擊鉦，聲撼大地。或主張變法自強(qiáng)之議，或吹煽開(kāi)智之說(shuō)，或立危詞以警國(guó)民之心，或故自尊大以鼓舞國(guó)民之志?！u年有長(zhǎng)江一帶之騷動(dòng)，此奮起之自下者也。同時(shí)有北方諸省之亂，此受外族之憑陵，忍之無(wú)可忍，乃轟然而爆發(fā)者也?！眾^翮廷：《軍國(guó)民篇》，《新民叢報(bào)》，1902年第1期?！杜?huà)z石》中的金瑤瑟、伍巧云就是其中“轟然而爆發(fā)者”的兩位女豪杰。金瑤瑟是海城“女子改造會(huì)領(lǐng)袖”，后去美洲留學(xué)三年，她之所以回國(guó)，就是想以一己之力來(lái)拯救國(guó)家，“因見(jiàn)中國(guó)國(guó)勢(shì)日非，滅亡禍害便在眼前，即時(shí)邀約同學(xué)數(shù)人回國(guó)，在京城運(yùn)動(dòng)一番”海天獨(dú)嘯子：《女?huà)z石》，《中國(guó)近代小說(shuō)大系：東歐女豪杰 自由結(jié)婚 瓜分慘禍預(yù)言記等》，百花洲文藝出版社，1991年，第452頁(yè)。。當(dāng)她看到“政府諸人”“日日吃花酒，玩相公，或是抱著姨太，國(guó)家事情絲毫不管”時(shí)，便想出了扮做歌伎去刺殺胡太后的計(jì)策。然而，事與愿違，盡管她在行刺的過(guò)程中因日本公使夫人的幫助一度得到了接近胡太后的機(jī)會(huì)，但最終還是因?yàn)榉N種原因，沒(méi)有完成原定的行刺計(jì)劃。伍巧云是金瑤瑟的同學(xué)，也在從事著和金瑤瑟類似的救亡工作。伍巧云是“中央婦人愛(ài)國(guó)會(huì)”的會(huì)員，她的救亡策略幾乎與金瑤瑟的一模一樣，就是讓女性會(huì)員通過(guò)施展美人計(jì)的策略來(lái)達(dá)到暗殺的目的，只不過(guò)她的暗殺對(duì)象是“政府中有權(quán)勢(shì)的”官宦，而不是胡太后罷了。遺憾的是事不遂愿，伍巧云所率領(lǐng)的愛(ài)國(guó)會(huì)會(huì)員雖然“刺死大臣七人”海天獨(dú)嘯子：《女?huà)z石》，《中國(guó)近代小說(shuō)大系：東歐女豪杰 自由結(jié)婚 瓜分慘禍預(yù)言記等》，百花洲文藝出版社，1991年，第467頁(yè)。，但最終還是被官府發(fā)現(xiàn)，遭到了它們的絞殺。可嘆的是，這些女性個(gè)個(gè)都有堅(jiān)毅的品質(zhì)，若不是有“一幅愛(ài)國(guó)熱血”，她們?cè)跄苋巳硕荚敢庥蒙眢w來(lái)救國(guó)？由此來(lái)看，她們真是那個(gè)時(shí)代當(dāng)之無(wú)愧的女豪杰。

與前述的蘇華夢(mèng)、金瑤瑟等人不同，《瓜分慘禍預(yù)言記》中的夏震歐屬于另外一種意義上的女豪杰。夏震歐是興華府“自治實(shí)行會(huì)”的首領(lǐng)，該會(huì)不僅設(shè)有“議事所、公學(xué)堂、藏書(shū)處、博物院、鄉(xiāng)團(tuán)軍械所、農(nóng)工研究所”，而且通過(guò)有效的演說(shuō)宣傳，使得這里的民眾知曉了愛(ài)國(guó)的意義，“已是個(gè)個(gè)知道國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系”軒轅正裔：《瓜分慘禍預(yù)言記》，《中國(guó)近代小說(shuō)大系：東歐女豪杰 自由結(jié)婚 瓜分慘禍預(yù)言記等》，百花洲文藝出版社，1991年，第313頁(yè)。。隨著亡國(guó)滅種危機(jī)的日益深重，她卓有遠(yuǎn)見(jiàn)地提出了獨(dú)立的方案：“我想著此間若再遷延，也就無(wú)望，不如速速把官府趕了，即將這一府獨(dú)立起來(lái)，布告天下，自為一國(guó)。若外人來(lái)了，我們拼死力爭(zhēng)自治，或且做得成功，也未可定。就是失敗了，我們一府人，須要個(gè)個(gè)存一必死之心，和他決死。若不能獨(dú)立起來(lái)，寧可一個(gè)個(gè)自殺死了。誓弗作無(wú)國(guó)之人，被人到處驅(qū)斥，不以人類相齒?！避庌@正裔：《瓜分慘禍預(yù)言記》，《中國(guó)近代小說(shuō)大系：東歐女豪杰 自由結(jié)婚 瓜分慘禍預(yù)言記等》，百花洲文藝出版社，1991年，第348頁(yè)。由此，她成功地創(chuàng)建了“新立興華邦共和國(guó)”，并出任“大統(tǒng)領(lǐng)”一職?？少澋氖牵南祰?guó)家危機(jī)，并不滿足于興華府一地的獨(dú)立。她曾以愛(ài)情的譬喻這樣說(shuō)，中國(guó)就是她的丈夫，“興華邦”是中國(guó)的一部分，所以也就是她的孩子。如果中國(guó)滅亡了，也就意味著她的丈夫亡了，她將一輩子不再嫁人，而將精力專門放在對(duì)“興華邦”的治理上面。可以看到，夏震歐如此真摯的愛(ài)國(guó)之情，既不是盲目之欲，也并非沖動(dòng)之情，而是基于理性基礎(chǔ)上的知性判斷。唯有如此，她才不會(huì)因中國(guó)遭遇了亡國(guó)滅種危機(jī)而有任何嫌棄，足見(jiàn)其愛(ài)國(guó)之心的堅(jiān)定。與此同時(shí)，她的反抗也是一種理性意義上的反抗，她一方面提出了喚起民眾進(jìn)行革命的救國(guó)方略，另一方面則以民主的方式創(chuàng)建“興華邦共和國(guó)”，如此兼顧革命與建設(shè)的救國(guó)方案的確顯示出了她的睿智之處。當(dāng)“救國(guó)”成為時(shí)代的主題以后，誰(shuí)的策略更為合理才是至關(guān)重要的事情，但問(wèn)題是，只有經(jīng)過(guò)一段長(zhǎng)時(shí)間的歷史之后，人們才會(huì)明白哪一種策略更為合適。作為時(shí)代的見(jiàn)證者，小說(shuō)家們顯然不會(huì)擁有“歷史之后”的視野和見(jiàn)識(shí)，但是，他們卻都以現(xiàn)實(shí)主義的精神對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了敘述和記錄。

梁?jiǎn)⒊谂u(píng)晚清民眾缺乏國(guó)家意識(shí)時(shí)曾說(shuō)：“夫獨(dú)善其身、鄉(xiāng)黨自好者，畏國(guó)事之為己累而逃之也。”梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊?，?冊(cè)，北京出版社，1999年，第666頁(yè)。蘇華夢(mèng)、金瑤瑟和夏震歐顯然不是他所說(shuō)的那些“獨(dú)善其身、鄉(xiāng)黨自好者”，在經(jīng)歷了現(xiàn)代知識(shí)的學(xué)習(xí)之后，她們不僅知道了國(guó)家與朝廷之間的概念區(qū)別，而且知道了個(gè)體與國(guó)家之間的關(guān)系，所以，她們的愛(ài)國(guó)之情是基于現(xiàn)代認(rèn)知基礎(chǔ)上的理性之愛(ài)。蘇華夢(mèng)將國(guó)家即將被瓜分之事當(dāng)成“絕大的關(guān)系”，而不是她自己個(gè)人的事情；金瑤瑟將國(guó)家事情放在個(gè)人事情之上，自覺(jué)地“將這國(guó)家重任一肩擔(dān)起”；夏震歐不僅自己明白國(guó)家的內(nèi)涵，而且啟發(fā)民眾，也讓他們?nèi)巳硕贾绹?guó)家與個(gè)體之間的關(guān)系。僅此一點(diǎn)，她們就不愧為其時(shí)最優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)女性。更可敬的是，她們都不懼犧牲，展現(xiàn)出了大無(wú)畏的獻(xiàn)身精神。去俄國(guó)刺探消息本是一件危險(xiǎn)的事情，但蘇華夢(mèng)主動(dòng)報(bào)名，認(rèn)為救國(guó)之道“本不是坐在這里，徒發(fā)議論，所能做到的”；相比刺探消息，金瑤瑟和伍巧云的暗殺活動(dòng)更是危險(xiǎn)重重，但她們沒(méi)有過(guò)多地考慮自己的安危，反倒演繹出了一段“素手峨眉，攪得江山覺(jué)”海天獨(dú)嘯子：《女?huà)z石》，《中國(guó)近代小說(shuō)大系：東歐女豪杰 自由結(jié)婚 瓜分慘禍預(yù)言記等》，百花洲文藝出版社，1991年，第451頁(yè)。的驚險(xiǎn)故事；夏震歐更是在國(guó)家危機(jī)之時(shí)成立“興華邦共和國(guó)”，書(shū)寫出了一曲可歌可泣的革命篇章?？偟膩?lái)說(shuō)，她們既是掙脫了傳統(tǒng)束縛的新女性，更是為拯救國(guó)家而不惜犧牲自我的女豪杰。她們身上所體現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)精神如此清晰，以至于我們不得不說(shuō)，小說(shuō)家在贊美她們愛(ài)國(guó)行為的同時(shí)，也彰顯出了對(duì)愛(ài)國(guó)這一精神價(jià)值的引導(dǎo)意義。

在晚清“新民”的話語(yǔ)中，中國(guó)女性受到了前所未有的關(guān)注，倡導(dǎo)者甚至將她們的“不學(xué)”與國(guó)家的“積弱”直接關(guān)聯(lián)起來(lái)，“推極天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始”梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊?，?冊(cè)，北京出版社，1999年，第30頁(yè)。。隨著女學(xué)堂在各省地的逐漸創(chuàng)建，一批率先走出閨閣的青年女性，經(jīng)由女子學(xué)堂的知識(shí)培養(yǎng)和觀念教育之后，迅速成長(zhǎng)為一代擁有現(xiàn)代知識(shí)結(jié)構(gòu)的新女性。就在國(guó)家危機(jī)日益加重之際，她們幾乎都以熾熱的愛(ài)國(guó)之情和英勇行為，義無(wú)反顧地參與了這場(chǎng)宏偉的救國(guó)行動(dòng)。小說(shuō)家們不僅看到了這一歷史真實(shí)，而且在她們身上看到了積極的價(jià)值取向，所以當(dāng)他們將這些女性的事跡引入小說(shuō)創(chuàng)作的時(shí)候，便自然而然地使作品呈現(xiàn)出了鮮明的現(xiàn)實(shí)主義傾向。更為關(guān)鍵的是，傳統(tǒng)白話小說(shuō)雖然也不乏鮮明的女性形象，但是總不免成為男性觀看的對(duì)象，“中國(guó)女子，殆視為男子之普通玩具，品騭群芳，風(fēng)流自命者，無(wú)論矣”知新主人：《小說(shuō)叢話》，《新小說(shuō)》，1905年第8期。。晚清小說(shuō)中的金瑤瑟、夏震歐等新女性形象的出現(xiàn)則具有顛覆性的意義，小說(shuō)家不僅更新了人們對(duì)于女性的認(rèn)知，甚至用她們的事跡做“新民”的典型案例。不可否認(rèn)，從文學(xué)審美的意義上看，這些女性形象的塑造尚嫌單薄，情節(jié)的設(shè)計(jì)也略輸曲折，但正如海天獨(dú)嘯子在談及《紅樓夢(mèng)》時(shí)所言：“紅樓善道兒女之事，而婉轉(zhuǎn)悱惻，柔人肝腸，讀其書(shū)者，非入于厭世，即入于樂(lè)天?！菚?shū)也，予不取之?！焙Ｌ飒?dú)嘯子：《女?huà)z石》，《中國(guó)近代小說(shuō)大系：東歐女豪杰 自由結(jié)婚 瓜分慘禍預(yù)言記等》，百花洲文藝出版社，1991年，第441頁(yè)。

益國(guó)利民的主旨已為晚清小說(shuō)家的寫作定下了基調(diào)，他們?yōu)榱俗屝≌f(shuō)起到“新民”效果，自覺(jué)地放棄了在審美上的一些追求。這是晚清小說(shuō)的共有特點(diǎn)，它們既為那些新女性形象賦予了某些一致性的特征，也在她們身上留下了某種概念化的印象。

Abstract：Female was one of the main objects of Citizen Renewal by intellectuals of the late Qing Dynasty. Thanks to the advocacy of the intellectuals， some women boldly went out of the boudoir to study at school， becoming schoolgirls with modern knowledge structure， so as to perform an admirable story of growth and transformation on the stage of the late Qing Dynasty. The road to education for these girls had not been smooth. Restricted by traditional concepts， they often need to harden themselves more than male students or triggered by certain opportunity before obtaining ideological enlightenment. While mastering knowledge， they also absorb new ideas and consciously apply them into practice， showing their support and pursuit of womens rights. Some of the more outstanding schoolgirls took the initiative to shoulder the responsibility of saving the country， and showed the valuable spirit of sacrifice with fervent patriotism. The appearance of the schoolgirl images in the novels of the late Qing Dynasty is the correction and revolution of the traditional female images in ancient vernacular novels， and this is also one of the more important elements in the modern transformation of the novels of the late Qing Dynasty.

Key words：novels of the late Qing Dynasty;schoolgirl images;national salvation;modern

［責(zé)任編校 海 林］