洪 敏

(安徽外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)院，安徽 合肥 230000)

一、引言

20世紀(jì)80年代，《我們賴以生存的隱喻》一書將隱喻研究帶入了一個(gè)新時(shí)代。該書從認(rèn)知角度首次提出了“概念隱喻”理論，他們將隱喻定義為“跨概念域的映射”。他們認(rèn)為隱喻的本質(zhì)是通過某一事物來理解、體驗(yàn)另一事物，隱喻是從源域向目標(biāo)域的本體映射過程，即概念隱喻可視為以一個(gè)具體、熟悉的概念去理解和構(gòu)建另一個(gè)抽象、模糊的概念。根據(jù)該理論，隱喻直接參與人類認(rèn)知過程，是人類思維的重要手段，是人類生存的基本方式。這一研究帶來了與傳統(tǒng)隱喻觀不同的研究思路，這種新的認(rèn)知方法拓寬了人們對(duì)隱喻本質(zhì)的理解。

《論語(yǔ)》是儒家思想的集大成載體，主要以語(yǔ)錄和對(duì)話文體的形式記錄了孔子及其弟子和再傳弟子的言行，其中富含隱喻，他們?cè)谌粘?duì)話交流中經(jīng)常選取和自然相關(guān)或偏生活化的事物作為源域來表達(dá)儒家的思想觀念。Lakoff 與 Johnson 認(rèn)為日常的對(duì)話是“樸實(shí)平常的語(yǔ)言”，正是在樸實(shí)平常的語(yǔ)言中潛藏著概念隱喻[1](P4)。其中有些隱喻性的表達(dá)成為常用語(yǔ)和成語(yǔ)，人們代代相傳，深入到中華民族的血脈和思維中。

2000多年來，對(duì)于《論語(yǔ)》這部典籍著作的研究層出不窮，以往的學(xué)者多限于文本注釋、哲學(xué)價(jià)值、翻譯等方面的研究。即使涉及《論語(yǔ)》的語(yǔ)言探討，研究重點(diǎn)主要限于語(yǔ)言的修辭層面。即使目前的一些研究涉及到了隱喻認(rèn)知層面的知識(shí)，如王銀娜[2](P59-63)和許群愛、劉宇紅[3](P54-56)從認(rèn)知視角來探討《論語(yǔ)》的奧秘，但他們的研究更側(cè)重于文化、哲學(xué)方面的解讀，其中對(duì)隱喻的總結(jié)不全面、不深入。對(duì)以“人”為目標(biāo)域的隱喻的具體分析較少，特別是從認(rèn)知角度的解讀比較簡(jiǎn)單粗淺。這種研究的弊端在于很難揭示隱喻背后的認(rèn)知機(jī)制，反映隱喻的認(rèn)知過程，無法揭示《論語(yǔ)》隱喻所反映的內(nèi)部概念結(jié)構(gòu)和創(chuàng)作機(jī)制。

二、《論語(yǔ)》中以“人”為目標(biāo)域的概念隱喻

本文以《論語(yǔ)》中關(guān)于“人”的概念隱喻為切入點(diǎn)，將“人”作為目標(biāo)域進(jìn)行分類，歸納出人是植物、人是動(dòng)物和人是無生命物體三類隱喻?！墩撜Z(yǔ)》言簡(jiǎn)意賅，微言大義，古往今來不同學(xué)者的解讀不盡相同。其中多數(shù)富含隱喻文段的目標(biāo)域并沒有明確表明，而且有些例句中包含不只一組隱喻映射，本文主要側(cè)重從“人”為目標(biāo)域這一角度進(jìn)行認(rèn)知解讀。有些論語(yǔ)原文較長(zhǎng)，筆者只引用了包含隱喻的部分內(nèi)容。

(一)人是植物

(1)苗而不秀者有矣夫，秀而不實(shí)者有矣夫。(《論語(yǔ)·子罕》)

源域：莊稼 目標(biāo)域：顏回或一般人

苗(拔苗)→ 樹立志向卻沒有行動(dòng)

秀(開花)→ 修行卻半途而廢

實(shí)(結(jié)果)→ 立志并堅(jiān)持不懈

孔子運(yùn)用結(jié)構(gòu)隱喻，將抽象的人的發(fā)展歷程隱喻成具體的植物生命周期。地里的莊稼從“苗”到“秀”再到“實(shí)”，即經(jīng)歷拔苗、開花再到結(jié)果整個(gè)生命歷程。但是，并非所有的莊稼都能經(jīng)歷這個(gè)完整的過程。在此期間，有的只長(zhǎng)苗而沒有開花；有的開了花長(zhǎng)了穗?yún)s沒有結(jié)果。如同有的人樹立了志向，卻沒有行動(dòng)；有的人立了志也進(jìn)行了修行，但半途而廢。只有那些既樹立遠(yuǎn)大志向，積極行動(dòng)，并能夠堅(jiān)持到底的人才會(huì)有所成就。

(2)子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。 ”(《論語(yǔ)·子罕》)

源域：松柏 目標(biāo)域：人

生長(zhǎng)的環(huán)境 → 成長(zhǎng)的環(huán)境

經(jīng)歷嚴(yán)寒，四季常青 → 戰(zhàn)勝困難，成就自我

松柏能四季常青是因?yàn)榻?jīng)受住了嚴(yán)寒等艱苦環(huán)境的考驗(yàn)，一個(gè)人要想成才就要不怕困難，矢志不移，經(jīng)得住各種考驗(yàn)。后人遂以“松柏之志”代指堅(jiān)貞不移的志節(jié)。這一章以自然現(xiàn)象喻人，說明要在艱難困苦的環(huán)境中鍛煉自己和考驗(yàn)一個(gè)人的品格[4](P443)。

(3)佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：“親于其身為不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？” (《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)

源域：石頭 目標(biāo)域：孔子自己

源域：匏瓜 目標(biāo)域：孔子自己

變老時(shí)中看而不能吃 → 變老時(shí)無法被重用

這一句包含兩個(gè)隱喻，這里以“匏瓜”為源域進(jìn)行分類。匏瓜是葫蘆，嫩的時(shí)候可以炒菜吃，等變老后就不能吃了，一般只能掛著當(dāng)裝飾?？鬃诱J(rèn)為自己現(xiàn)在年輕力壯，斗志昂揚(yáng)，可以大有作為。通過隱喻和反問委婉地表達(dá)志向，他因自己長(zhǎng)期得不到重用而感到懷才不遇、寂寞孤獨(dú)，如匏瓜中看而不可吃。

(二)人是動(dòng)物

(1)子謂仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”(《論語(yǔ)·雍也》)

源域：犁牛之子 目標(biāo)域：仲弓

出身低賤 → 冉伯牛的兒子，出身卑微

不能用于祭祀 → 得不到重用

這里從源域建立到目標(biāo)域的映射主要基于兩點(diǎn)。首先，仲弓的父親叫冉耕，字伯牛。所以從名字來看，仲弓是名副其實(shí)的“犁牛之子”。其次，據(jù)記載，冉雍(仲弓)的父親出身卑微且品行不端，可見仲弓也是出身低賤。一般來說，犁牛之子長(zhǎng)得再好，也不能用來祭祀。就像仲弓一樣，他雖然有高尚的道德和突出的才干，卻由于出身不好得不到重用。但是，孔子對(duì)寄予很高的期望，相信他的才能一定會(huì)有用武之地?？鬃舆@里鼓勵(lì)仲弓站在更高的格局上，不要因?yàn)橐粫r(shí)囿于現(xiàn)實(shí)而放棄自己。由此可見，孔子“有教無類”，不以出身貴賤論英雄[5](P158)。

(2)曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善?！本铀F乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。籩豆之事，則有司存?！?《論語(yǔ)·泰伯》)

源域：鳥 → 目標(biāo)域：人

將死時(shí)鳴哀 → 將死時(shí)言善

朱熹解釋說：“鳥畏死，故鳴哀；人窮反本，故言善。”[6](P159)也就是說，鳥因?yàn)榕滤蓝l(fā)出凄厲悲哀的叫聲。人因?yàn)榈搅松谋M頭，反省自己的一生，回歸生命的本質(zhì)，所以說出善良的話來。

曾子與孟敬子在政治立場(chǎng)上是對(duì)立的。曾子在臨死以前還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說：“人之將死，其言也善?！痹佑螟B將死而鳴哀來隱喻人將死而言善的道理，可謂是用心良苦，臨死也不忘弘道。他主要強(qiáng)調(diào)的是君子要管理好自己的姿態(tài)、表情和語(yǔ)言，保持端莊和威儀。這些看似是細(xì)枝末節(jié)，卻是君子修身之本，而修身是治國(guó)平天下的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。正因如此，曾子在給三點(diǎn)建議之前用了這個(gè)隱喻，希望孟敬子能夠特別重視他最后的遺言。

(3)虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過與？(《論語(yǔ)〈季氏將伐顓臾〉》)

源域：龜玉 目標(biāo)域：顓臾

破碎、被毀 → 被占領(lǐng)

源域：虎兕 目標(biāo)域：季氏

跑出籠子傷人 → 侵犯顓臾

源域：虎兕、龜玉的看守者 目標(biāo)域：冉有、季路

保護(hù)虎兕、龜玉 → 保護(hù)顓臾

“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”是雙重隱喻：一是將季氏比作虎兕(老虎和犀牛)，將顓臾比作龜玉(龜甲和玉石)。季氏攻打顓臾，好比虎兕跑出籠子傷人；顓臾如被攻滅，好比龜甲、玉石毀于櫝中。二是將冉有、季路比作虎兕、龜玉的看守者，虎兕出柙傷人，龜玉毀于櫝中，是看守者的失職。冉有、季路作為季氏家臣若不能勸諫季氏放棄武力，致使顓臾被滅，也是他們的失職。

這里根據(jù)第一個(gè)隱喻的源域、目標(biāo)域特點(diǎn)將它歸類成“人是動(dòng)物”。這一隱喻批評(píng)了季氏兼并顓臾的企圖，并闡發(fā)了孔子以禮治國(guó)、為政以德的主張。孔子不主張通過軍事手段解決問題，而希望采用禮、義、仁、樂的方式影響、教化人們，從而構(gòu)建一個(gè)“老者安之，朋友信之，少者懷之”的理想國(guó)家。

(4)楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。(《論語(yǔ)·微子》)

源域：鳳鳥 目標(biāo)域：孔子

祥瑞之鳥 → 圣人，高潔之士

只在政治清明時(shí)出現(xiàn) → 等待圣明的君主任用

鳳鳥是傳說中的祥瑞之鳥，只在政治清明時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。過去人們認(rèn)為“鳳鳥待圣君乃見”。如果圣君在位，鳳鳥才會(huì)出現(xiàn)。楚狂這個(gè)人是有名的隱士，他用“鳳”來比孔子，可見孔子確實(shí)是不可多得的人才。楚狂對(duì)孔子說你老是想把這個(gè)時(shí)代挽救過來，還是挽救不了的??！算了吧！算了吧！這個(gè)時(shí)候想出來從政，挽救這個(gè)時(shí)代危險(xiǎn)極了。

孔子“知其不可而為之”，他以天下為己任，雖然知道在禮崩樂壞的時(shí)代施行仁政、推行禮樂很難，但是一直堅(jiān)持尋找圣明的君主。

(5)夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。”(《論語(yǔ)·微子》)

源域：鳥與獸 目標(biāo)域：孔子和隱士

分別在天空中飛，陸地上走 → 入世與辟世

鳥海闊天空地飛，獸在陸地上行走，這兩類動(dòng)物沒有什么交集，也就是說人各有志，各走各的路，遠(yuǎn)走的就去遠(yuǎn)走，高飛的就去高飛[7](P750)。孔子和隱士不同之處在于天下無道，隱士選擇“辟世”，而孔子選擇迎難而上，周游列國(guó)。其中的隱喻鮮明地反映了孔子和隱者面對(duì)衰勢(shì)亂象所表現(xiàn)的不同態(tài)度，隱者認(rèn)為孔子是愚，而這恰恰是體現(xiàn)了他弘道救世的擔(dān)當(dāng)精神[4](P415)。

(6)棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說君子也。駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！?《論語(yǔ)·顏淵》)

源域：虎豹與犬羊 目標(biāo)域：君子與一般人

兩者皮毛不同，物種不同 → 兩者外在不一樣，不可相提并論

“鞟”指的是去毛的獸皮。假如去掉虎豹和犬羊的毛，那就無法區(qū)別這兩種動(dòng)物了。動(dòng)物的皮毛如同一個(gè)人的“文”，即外在表現(xiàn)，如他的談吐舉止，衣著禮儀、文采等。子貢認(rèn)為“文”和“質(zhì)”并不是矛盾和對(duì)立的，他們互為表里，和諧統(tǒng)一。外在的表現(xiàn)是一個(gè)人內(nèi)在的反映，內(nèi)在的品質(zhì)需要外在來體現(xiàn)?；⒈腿蛩麄兊钠っ珒r(jià)值不同，代表的動(dòng)物也有本質(zhì)的區(qū)別，人們分辨他們的方式就是看皮毛，看外在的斑紋。子貢的這一觀點(diǎn)和孔子一致，孔子曾說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝挥芯邆洹叭省钡膬?nèi)在品格，同時(shí)又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。

(7)子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)

源域：雞 目標(biāo)域：小人(小地方的普通百姓)

體型小 → 見識(shí)短、境界低

源域：牛刀 目標(biāo)域：禮樂

刀具較大 → 教化的內(nèi)容層次較高

這里用“雞”來隱喻武城這類小地方的普通百姓，意在說明不論大國(guó)和小國(guó)，也不論在位的君子和普通百姓，都需要接受禮樂教化，學(xué)為人之道。正如《論語(yǔ)·為政》中說的“道之以德，齊之以禮”，說明禮樂在孔子治國(guó)思想中的地位和意義。

(8)子曰：“驥不稱其力，稱其德也?！?《論語(yǔ)·憲問》)

源域：驥 目標(biāo)域：人

貴在有德 → 以德為先

人們稱贊千里馬不是因?yàn)樗α看?、跑得快，而是因?yàn)樗械滦?。千里馬的德行是什么呢？能辨方向、識(shí)路線、有毅力、配合主人等。這里孔子表面上說“馬”，其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是“人”。德才兼?zhèn)涞娜瞬女?dāng)然是最佳選擇，但如果兩者不能得兼，“德”一定是最重要的衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)。

(三)人是無生命物體

1.人是容器

(1)子曰：“君子不器?！?(《論語(yǔ)·為政》)

源域：器物，工具 目標(biāo)域：君子

用途固定、單一 → 兼?zhèn)涓鞣N才能

器物的特點(diǎn)是用途固定、單一?！熬硬黄鳌笨蓮囊韵聨追矫胬斫猓?/p>

從人生境界來看，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”(周易·系辭)。君子應(yīng)“上學(xué)而下達(dá)”，不應(yīng)舍上而取下，舍道而就器，不為“小人儒”，當(dāng)為“君子儒”。從君子自身標(biāo)準(zhǔn)方面看，這句話的意思是說君子不應(yīng)僅具備某種技能，并以此為謀生手段的工具化人才，而應(yīng)該兼?zhèn)涓鞣N才能?？鬃幼约壕褪且粋€(gè)“不器”的例子。如孔子說自己“吾少也賤，故多能鄙事”，“吾不試，故藝。”別人眼中的孔子：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名?！笨鬃記]有充分機(jī)會(huì)施展自己的政治抱負(fù)，但是他的一生完成了兩件大事，就是創(chuàng)立儒學(xué)和開辦私學(xué)，他一方面總結(jié)繼承古代文化成果，形成儒學(xué)思想體系，另一方面，通過辦學(xué)傳授給學(xué)生。在此基礎(chǔ)上形成了儒家學(xué)派[4](P82)。從管理者用人的角度來說，是指選拔人才不能只看其一面或只看到其一長(zhǎng)處[8](P186-188)。人要全方位發(fā)展，將自身的潛能挖掘出來。同時(shí)，應(yīng)對(duì)世界的不確定性，“君子不器”這一觀念可以增強(qiáng)自己應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的能力，讓自己擁有反脆弱的特性[9](P88)。

(2)子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女器也?！痹唬骸昂纹饕?？”曰：“瑚璉也?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)

源域：瑚璉 目標(biāo)域：子貢

貴重而華美的祭器 → 具有政治、經(jīng)濟(jì)、外交等方面才能

算不上“國(guó)之重器” → 沒有達(dá)到君子的理想境界

瑚璉是古代宗廟中祭祀用的一種的玉制祭器，不那么光彩奪目，但還比較珍貴。子貢在孔子學(xué)生中是個(gè)通才，在政治、經(jīng)濟(jì)、外交方面皆較擅長(zhǎng)且很有成就。此處孔子把子貢比作瑚璉，說明他才智出眾，堪當(dāng)重任。而正如前面提到，孔子主張“君子不器”，這里說子貢是像瑚璉一樣的器物，說明孔子認(rèn)為子貢具有局限性，還沒有達(dá)到君子的要求和理想的境界。孔子覺得子貢很會(huì)做生意，將太多的精力投入在賺錢上，而孔子的觀點(diǎn)是“君子謀道不謀食，憂道不憂貧”。所以孔子認(rèn)為子貢的人生境界和“瑚璉”類似，只是祭祀用的器皿，雖然精美潔凈而莊嚴(yán)，但算不上“國(guó)之重器”。這個(gè)隱喻對(duì)于后人學(xué)習(xí)、工作中的自我培養(yǎng)和塑造有著深遠(yuǎn)的影響和指導(dǎo)作用。

(3)子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”(《論語(yǔ)·雍也》)

源域：觚(古代一種酒器)目標(biāo)域：孔子自己

沽(賣)→ 施展才華，實(shí)現(xiàn)理想

這句話很簡(jiǎn)短，也沒有上下文，古今學(xué)者理解不盡相同。這里從隱喻角度來解讀?！磅焙汀肮痢蓖?，可看成語(yǔ)音隱喻?？鬃涌吹揭粋€(gè)觚，聯(lián)想起“沽”這個(gè)字。于是就說：做不做事呢？我還是要做事的，等人來請(qǐng)我吧?？鬃硬幌朐诩议e著，所以說“看誰(shuí)出價(jià)高、誰(shuí)重視我，我就去為誰(shuí)做事”[9](P309)。孔子周游列國(guó)，想要推行儒家思想，實(shí)現(xiàn)“平天下”的理想，但是一直懷才不遇，“鳳鳥不至，河不出圖”，無法施展自己的抱負(fù)。

(4)子曰：“噫！斗宵之人，何足算也？”(《論語(yǔ)·子路》)

源域：斗筲 目標(biāo)域：當(dāng)時(shí)的為政者

量器，容量小 → 氣量狹小，境界不高

朱熹注：“斗，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。斗筲之人，言鄙細(xì)也。算，數(shù)也。”[6](P219-220)楊伯峻先生對(duì)這句話的譯文：“咳，這班器識(shí)狹小的人算得什么？”[10](P199)

這句話出現(xiàn)的情境是：學(xué)生子貢問孔子成為“士”的標(biāo)準(zhǔn)。在孔子回答了三類不同境界的“士”之后，子貢聯(lián)系實(shí)際，問：“今天這些黨政的人，屬于哪個(gè)級(jí)別？”孔子這才回復(fù)上面這句話。斗筲是量器，容量小而且能讓人一眼看清里面裝的東西?？鬃与[喻那些為政者氣量狹小，見識(shí)短淺，追求蠅頭小利、追求名聲和面子?？傊褪蔷辰绮桓?，格局不大。

2.人是自然風(fēng)景

(1)季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?《論語(yǔ)·顏淵》)

源域：風(fēng) 目標(biāo)域：君子之德

動(dòng)力和影響力大 → 感召力大

無處不在 → 影響是潛移默化的

源域：草 目標(biāo)域：小人之德

隨風(fēng)擺動(dòng) → 飄忽不定，易受影響

君子的德行像風(fēng)一樣，小人的德行像草一樣。風(fēng)刮過來，草自然會(huì)隨著風(fēng)的方向倒過去。風(fēng)的力量越大，草傾向的力量就越大。因此，一個(gè)大政治家的領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該造成一種風(fēng)氣[7](P525)。這體現(xiàn)了孔子的為政理念，他一向主張以道德感化人民，就像“風(fēng)”吹動(dòng)“草”一樣。這個(gè)隱喻強(qiáng)調(diào)君子、管理者的道德感染力和影響力廣泛而深遠(yuǎn)，且是潛移默化、潤(rùn)物細(xì)無聲的。正如《論語(yǔ)·為政》中提到的“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”。

(2)叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月平？多見其不知量也?！?《論語(yǔ)·子張》)

源域：日月 目標(biāo)域：孔子

高不可攀 → 境界高遠(yuǎn)，可望不可及

源域：丘陵 目標(biāo)域：賢者

比平地略高 → 比常人境界稍高

丘陵比平地高一點(diǎn)，但日月和平地、丘陵不在一個(gè)高度，更不在一個(gè)維度，常人只可仰望卻無法超越。一般賢者如同丘陵，雖有一定的高度，常人努力一點(diǎn)還可以超越。而孔子在子貢心目中如同日月一樣的存在，高不可攀且和一般賢者不在一個(gè)維度。日月不僅高遠(yuǎn)，還一直散發(fā)光芒，照亮人間、溫暖人心。子貢的這一隱喻說明孔子的偉大和神圣。對(duì)于別人的詆毀，不過是自逃光明、自居黑暗，根本改變不了日月即孔子的影響力。另一處“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”(《論語(yǔ)·子張》)，子貢用“天”來比喻孔子，也表達(dá)了一樣的情懷。

3.人是交通工具

(1)子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”(《論語(yǔ)·為政》)

源域：大車、小車 目標(biāo)域：人

行路 → 生存、與人合作

輗、軏 → 人的信用

“大車”是牛車，“小車”是驢車、馬車?！拜r”和“軏”都是插在車上的銷子，是車的連接器，雖然看著不起眼，卻是車子運(yùn)行時(shí)非常重要的關(guān)鍵點(diǎn)。車子行走靠的就是“輗”和“軏”，一旦把他們拔掉，車子就無法前進(jìn)。在這里孔子把“信” 對(duì)于人看得與“輗﹑軏”對(duì)于 “車” 一樣重要。“信” 是個(gè)人提高道德修養(yǎng)水平、成就事業(yè)、安身立命的基礎(chǔ)和條件，一個(gè)人不論擁有什么樣的身份和地位，和別人交往都需要有“信用”這個(gè)連接器。如果不講信用，言而無信，那他就無法在社會(huì)上立足，無法與人合作、共事。

4.人是朽木、糞土之墻

(1)宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)

源域：朽木、糞土之墻 目標(biāo)域：宰予

不可雕、不可圬 → 不可教、不可信

孔子因?yàn)樵子璋滋焖瘧杏X，認(rèn)為他像腐爛的木頭不可以雕刻，像臟土壘砌的墻面不堪涂抹?？鬃诱J(rèn)為宰予是“朽木”、“糞土”，這一隱喻似乎和孔子“溫良恭儉讓”的形象不太符合，這需要結(jié)合當(dāng)時(shí)的情境和上下文分析。宰予位列“言語(yǔ)”之科，《史記》稱其“利口辯辭”，可見他善于辯論。從后半句也可以推測(cè)，宰予平時(shí)可能信誓旦旦地說自己珍惜時(shí)間、廢寢忘食之類，孔子就“聽其言而信其行”了。而“晝寢”這件事很可能發(fā)生還不止一次，所以孔子特別氣憤，改變了以前的觀念，認(rèn)為考察一個(gè)人要“聽其言而觀其行”。

三、隱喻反映的儒家認(rèn)知方式和價(jià)值觀念

“隱喻思維及其概念體系來自于生活體驗(yàn)，它不能脫離社會(huì)文化環(huán)境而自發(fā)形成?！盵1]束定芳與湯本慶認(rèn)為每個(gè)文化中都有一些關(guān)鍵詞往往是隱喻，它們就像浮在水面上的冰山一角，通過它們我們可以發(fā)現(xiàn)隱藏在下面的該文化整個(gè)概念系統(tǒng)[11](P1-6)?；诟拍铍[喻理論和以上三類隱喻的分析，可以總結(jié)儒家文化中蘊(yùn)含的認(rèn)知方式和價(jià)值觀念。

(一)治國(guó)理念

孔子強(qiáng)調(diào)為政以德的思想?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！闭f明孔子認(rèn)為社會(huì)的管理，根本在人，不在物，不在神；對(duì)人的管理，根本在為政者應(yīng)“道之以德，齊之以禮”。他的目標(biāo)是治國(guó)平天下，而他把社會(huì)安定天下太平，建立在人們道德自覺的基礎(chǔ)上。

(二)為人之道

孔子提出了理想的人格要求，即君子人格。前面分析的隱喻從側(cè)面反映了一些儒家的君子標(biāo)準(zhǔn)。如“歲寒，然后知松柏之后凋也?！闭f明君子應(yīng)有志向、有毅力、有恒心，經(jīng)得起苦難和時(shí)間考驗(yàn)?！熬硬黄鳌闭f明君子是全面發(fā)展、博學(xué)多能的人?！绑K不稱其力，稱其德也?！笨梢娋又暗隆钡闹匾??！拔莫q質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈T猶犬羊之鞹?！闭f明君子需要“文“質(zhì)”兼?zhèn)?，?nèi)外兼修。這既體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”的理想人格，也反映了其一以貫之的中庸思想?！懊缍恍阏哂幸臃?，秀而不實(shí)者有矣夫。”無論是做學(xué)問還是干事業(yè)，都要有始有終，不能半途而廢、功虧一簣。堅(jiān)持到生命最后，才能算真正成功?！叭硕鵁o信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！”可見信用是孔子人生準(zhǔn)則中很重要的一條，但是孔子強(qiáng)調(diào)“義之與比”，而不是“言必信行必果”。

(三)人才觀念

孔子認(rèn)為仲弓是“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”這種人才觀啟示和激勵(lì)著我們后人：不能因?yàn)楸拔⒌某錾矶穸ㄗ约?，更不要因?yàn)樗说钠缫暥兊孟粒嘈胖灰蟿?dòng)腦筋、勇于探索、不斷追求上進(jìn)，耐心等待最佳時(shí)機(jī)的到來，普通人也能成為英雄。這也提醒當(dāng)政者選拔人才不能只看出身而拋棄賢才，不能任人唯親。他將子貢隱喻成瑚璉。認(rèn)為宰予是朽木、糞土之墻?？梢娍鬃訉?duì)學(xué)生評(píng)價(jià)是全面、中肯也是直接的，體現(xiàn)了他有教無類、因材施教的思想?？鬃拥慕逃浅扇恕⒘⑷?、達(dá)人、愛人的教育，而不是知識(shí)灌輸、專業(yè)技能的培養(yǎng)。孔子認(rèn)為當(dāng)時(shí)的為政者是“斗筲之人”，他眼中合格乃至優(yōu)秀的為政者是什么樣的呢？通過前面分析的隱喻已經(jīng)看得出來，為政以德，以禮治國(guó)，講仁義，重百姓。

(四)孔子的人生定位

學(xué)生眼中的孔子像日月，像山、天一樣高深莫測(cè)。楚狂接輿認(rèn)為孔子是“鳳”，是心懷大德之人。他認(rèn)為這只“鳳”是需要有盛世和明君來彰顯的，只適合在天下太平的時(shí)候出現(xiàn)，亂世和昏君只能玷污“鳳”的高尚德操，不如等到天下太平的時(shí)候再出來大展身手。這里和“鳥獸不可與同群”表達(dá)得意思一樣，孔子和隱士是“鳥”和“獸”，人生的選擇不同。

孔子將自己看成是“觚”、“匏瓜”，他積極入世，希望將自己的仁道、禮樂等思想付諸實(shí)踐，造福于民。但他經(jīng)常有一種時(shí)不我與和時(shí)運(yùn)不濟(jì)的遺憾。

五、結(jié)語(yǔ)

本文基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的概念隱喻理論，對(duì)《論語(yǔ)》中以“人”為目標(biāo)域的概念隱喻進(jìn)行探究，總結(jié)出儒家的治國(guó)理念、人才觀念、為人之道、孔子的人生定位和使命等儒家認(rèn)知方式和價(jià)值觀念。通過深入解讀這些以“人”為目標(biāo)域的概念隱喻內(nèi)涵和運(yùn)作機(jī)制，我們可以看出儒家是真正以人為本的思想，它擺脫了天命的羈絆，一切為了人，一切依靠人，是獨(dú)立于天的，自主的自由的人文思想體系。也正是從那個(gè)時(shí)代開始，中華文化的發(fā)展轉(zhuǎn)到了以人為本的軌道上來[4](P40)。這一研究驗(yàn)證了隱喻不僅是一種修辭手段，更是一種思維習(xí)慣和重要的認(rèn)知方式，為中國(guó)傳統(tǒng)典籍的解讀提供一個(gè)更微觀的視角，有利于提高認(rèn)知水平，提升思維能力，增強(qiáng)我們的文化自信與文化自覺，更好地講述中國(guó)故事，傳遞中國(guó)聲音，從而探索了一條西方學(xué)術(shù)中國(guó)化的路徑。基于這些基本的思維習(xí)慣和認(rèn)知方式，外國(guó)讀者可以更生動(dòng)形象地理解孔子、《論語(yǔ)》和儒家思想，從而更深入地感悟中國(guó)文化經(jīng)典，領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在海外的傳播及推廣。