任旭彬

廣西社會(huì)科學(xué)院 文化研究所,廣西 南寧 530022

一、研究緣起

“劉三姐”是我國(guó)嶺南著名的民間傳說,隨著人類活動(dòng)與文化語境的變化,不同歷史時(shí)期的各種文化主體和文化力量的互動(dòng)與交融,使“劉三姐”的文化意義隨之變化,但作為核心要素的山歌象征意義始終不變,嶺南多民族千百年來共同擁戴的“劉三姐”就演變?yōu)槎嗝褡骞蚕淼奈幕?hào)。中華人民共和國(guó)成立以來,“劉三姐”文化不斷進(jìn)行重構(gòu),民間傳統(tǒng)“劉三姐”文化、“劉三姐”精英文化、“劉三姐”大眾文化、中華民族的“劉三姐”共享文化交相輝映,氣象萬千。充滿活力的“劉三姐”文化充分體現(xiàn)了中國(guó)多民族文化共同發(fā)展與繁榮的特征。

嶺南各民族長(zhǎng)期不同程度的交錯(cuò)雜居,形成你中有我、我中有你的和諧交融關(guān)系。從語言學(xué)區(qū)域角度看,嶺南傳統(tǒng)劉三姐文化圈可以分為廣西的桂柳方言區(qū)、桂西以壯語為主的方言區(qū)和廣東的客家方言區(qū)、廣府方言區(qū)。嶺南各民族受語言文化的影響,各地“劉三姐”歌謠的差別較大,但是作為聯(lián)結(jié)各民族共同情感的“劉三姐”,通過山歌充分發(fā)揮其文化紐帶的作用,體現(xiàn)出嶺南多樣性文化交融共生而具有共享性的內(nèi)在邏輯,彰顯了各民族之間交往交流交融的意義?！扒楦惺前讶藗兟?lián)系在一起的‘黏合劑’,可生成對(duì)廣義的社會(huì)與文化的承諾?！盵1]情感是人性的組成部分,具有個(gè)體性和社會(huì)性的雙重性質(zhì)。情感性是文學(xué)審美活動(dòng)的基本特征,“劉三姐”故事以情感為紐帶構(gòu)建起多層次的文化符號(hào),這一形塑社會(huì)情感交流和傳遞多種意義空間的紐帶,把中華民族交往交流交融的心理體驗(yàn)、行為、組織與情感表達(dá)聯(lián)結(jié)起來,以情求同,凝聚共識(shí),形成集體記憶。

關(guān)于“劉三姐”文化的研究,在20世紀(jì)80年代以后開始全面繁榮。學(xué)者們從民族學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、旅游學(xué)等多種學(xué)科來研究“劉三姐”文化,拓展了研究視角,涉及眾多專業(yè)。1991年潘其旭在《壯族歌圩研究》中研究了歌圩的起源、發(fā)展、性質(zhì)以及歌圩在壯族歷史文化中的作用,認(rèn)為“我們之所以說‘歌仙劉三姐’的產(chǎn)生是‘歌圩’形成的標(biāo)志,正是因?yàn)楣糯娜后w歌唱活動(dòng)已從原始祭祀儀式分化出來,開始形成以對(duì)歌娛人為主體的文化活動(dòng)形式”[2]。2008年韋蘇文、周燕屏的《千年流韻:中國(guó)壯族歌圩》推介了在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下的歌圩文化并作價(jià)值評(píng)估,提出歌圩的搶救性保護(hù)、利用與發(fā)展勢(shì)在必行[3]。2008年潘琦主編的《劉三姐文化研究》論文集主要討論“劉三姐”與廣西地方文化、地方經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,涉及建設(shè)“劉三姐”文化品牌與民族文化品牌研究的若干問題[4]。黃桂秋通過整理壯族古籍并分析文獻(xiàn),認(rèn)為“劉三姐”的原型“僚(嘹)三妹”是壯族原始宗教中的“造愛情神”[5]。綜觀現(xiàn)有的研究,主要著眼于區(qū)域的差別性,研究地方“劉三姐”文化的價(jià)值、功能與意義,而共同性研究只局限于“劉三姐”傳歌或創(chuàng)造歌圩(俗)的共同點(diǎn),對(duì)“劉三姐”傳歌深層次的文化共享性討論不足。

大量事實(shí)證明,以歌唱為核心的“劉三姐”文化,在不同時(shí)代具有不同的功能與具體事象,涵蓋了人們的精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì)行為。歸根到底,“劉三姐”文化是精神生活領(lǐng)域里的文化現(xiàn)象,既是一種歷史發(fā)展過程的文化積累,也是現(xiàn)實(shí)生活中以歌為載體來傳播、溝通民眾的精神文化需求。它深入人們情感世界的深處,又跨越各種文化邊界,融通雅俗文化的區(qū)隔而具有永久的魅力。

嶺南地區(qū)多民族雜居,雖然語言多樣,但區(qū)域內(nèi)各民族都共享“劉三姐”文化。其根源在于“劉三姐”文化是嶺南地區(qū)多民族文化交融的共生體。嶺南各民族之間的交往互動(dòng),使南嶺走廊各民族不斷交融。嶺南“劉三姐”文化習(xí)俗的產(chǎn)生和形成就是來源于各民族交往交流交融的過程中大眾性和傳承性的民間文化傳播現(xiàn)象。

2019年9月,習(xí)近平總書記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上強(qiáng)調(diào):“推動(dòng)各民族文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新交融,樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象,增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同?！盵6]通過研究“劉三姐”文化在中華傳統(tǒng)文化的框架下互鑒融通與各族人民情感上相互親近的關(guān)聯(lián),探討“劉三姐”從嶺南地方民間文化符號(hào)上升為中華民族視覺形象的國(guó)家文化符號(hào)所蘊(yùn)含的內(nèi)源動(dòng)力,對(duì)拓展“劉三姐”文化研究的范疇、講好中國(guó)故事、推動(dòng)“劉三姐”文化的保護(hù)與傳承、充分發(fā)揮其對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)、弘揚(yáng)中華民族兼容并包的文化傳統(tǒng),都具有重要的意義。

二、歌圩場(chǎng)景中的情感交流生成嶺南歌圩習(xí)俗

盡管各地民間“劉三姐”傳說種類多樣,但其共同點(diǎn)都包含“劉三姐”“善歌”“傳歌”“升仙”等部分?！皠⑷恪?、歌圩、山歌是構(gòu)成“劉三姐”傳說的基本元素。在文化傳播中,象征符號(hào)內(nèi)化為一種意義共享過程,成為某種具有共同文化體系人群使用的符號(hào)密碼,他們只有掌握了這種符號(hào)的意義,才能有效地進(jìn)行情感交流和形成共鳴[7]。“劉三姐”傳說是人們?cè)谏顚?shí)踐中感性經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)化敘事,吸引具有情感需求與交流的人進(jìn)入歌圩,通過歌圩的場(chǎng)景引導(dǎo),使他們感受到歌圩帶來的情感共鳴。進(jìn)入歌圩場(chǎng)景,人們通過歌聲傳情達(dá)意,很容易引起在場(chǎng)行為主體產(chǎn)生一種“即景生情”的召喚,將個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)延伸到歌圩場(chǎng)景。在歌圩場(chǎng)景中,“劉三姐”傳說所蘊(yùn)藏的精神和品質(zhì)通過傳唱傳遞給不同人群,將個(gè)體的情感體驗(yàn)與行動(dòng)目標(biāo)鎖定在“劉三姐”傳說所蘊(yùn)含的價(jià)值觀,個(gè)人與群體以此重建特定的生活方式與情感結(jié)構(gòu)。歌圩與“劉三姐”所引起的群體性共鳴,能使人們有效地理解歌圩的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。個(gè)人與群體產(chǎn)生心靈的“同頻共振”,每個(gè)個(gè)體都自發(fā)性地在歌圩場(chǎng)景中產(chǎn)生一種歸屬感并開展相同的活動(dòng),以生成歌圩中群體的情感共鳴。所以,歌圩場(chǎng)景具有塑造群體行為的能力。

情感的共鳴消融了歌圩中個(gè)體之間的界限,讓參與的個(gè)體獲得共同的體驗(yàn)。這種集體體驗(yàn)本質(zhì)上是一種特殊的文化表演或儀式?！皠⑷恪痹诟枸字衅鸬降淖饔镁褪沁B接人與場(chǎng)景、人與群體并激發(fā)集體情感共鳴的載體?！皠⑷恪笔侨藗兊那楦芯酆?更多地表現(xiàn)為集體想象。歌圩對(duì)人們的吸附力取決于情感的支撐以及“劉三姐”凝聚力所具有的“黏性”,并能夠激發(fā)文化創(chuàng)新創(chuàng)造的活力,構(gòu)造出一種文化生活方式。情感能“表征一種特定的生活感受或者說難以言表的經(jīng)驗(yàn)”[8]。歌圩中的群體在一種動(dòng)態(tài)的交往、互動(dòng)過程中產(chǎn)生的情感,可以喚醒個(gè)體記憶中的不同片段以及生活經(jīng)驗(yàn),由此把人們帶入由他們自己營(yíng)造出來的想象域中,并生成一種相似的情感,創(chuàng)造出具有同質(zhì)化精神內(nèi)涵的整體情境,喚起人們的集體記憶。通過在歌圩中傳唱“劉三姐”,將個(gè)體契合于群體之中,推動(dòng)每一個(gè)行動(dòng)主體通過不斷地消除分歧、達(dá)成意向一致來謀求共識(shí),使歌圩中的群體在情感歸屬上表現(xiàn)一致。

“劉三姐”作為歌圩的“集體想象”,能夠激活民眾共同的集體記憶。歌圩是參與者在情感上進(jìn)行有效交流的場(chǎng)域。個(gè)體聚集到同一場(chǎng)所,通過身體在場(chǎng)的相互影響,分享共同的情緒或情感體驗(yàn)。情感分享不但成為個(gè)體表達(dá)自我的工具,也是經(jīng)個(gè)體互動(dòng)再到與群體互通形成一種情感上的共鳴。情感共鳴使個(gè)體之間被相互視為“圈內(nèi)人”,極大地促進(jìn)了民眾的參與。情感在歌圩中得到持續(xù)轉(zhuǎn)化與不斷加強(qiáng),群體互動(dòng)不斷推動(dòng)了情感發(fā)展。人、歌圩、“劉三姐”文化各要素間相互作用,形成行為主體的內(nèi)生需求動(dòng)力和外部推力,在微觀內(nèi)部需求和宏觀外部調(diào)控的綜合作用下,產(chǎn)生一種情感動(dòng)力。情感動(dòng)力喚醒歌圩參與者的情感,在達(dá)成情感共識(shí)后,個(gè)體情感相互感染并實(shí)現(xiàn)情感共鳴,逐漸凝聚為群體情感而生成集體認(rèn)同,在產(chǎn)生認(rèn)同的過程中,建立起更為廣泛的身份認(rèn)同,產(chǎn)生集體的歸屬感。不斷增強(qiáng)的認(rèn)同感使人們逐漸凝聚成身份共同體,構(gòu)建起集體認(rèn)同,極大地提升了個(gè)體的集體體驗(yàn)并在進(jìn)一步互動(dòng)過程中生成想象的共同體。歌圩中的人不再是旁觀者,而是實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)者,搭建出符合各種歌圩意義和價(jià)值的共同文化場(chǎng)景。

“外部世界對(duì)人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中,反映在人的頭腦中,成為感覺、思想、動(dòng)機(jī)、意志,總之,成為‘理想的意圖’并且以這種形態(tài)變成‘理想的力量’。”[9]“理想的力量”是知、情、意緊密結(jié)合起來的,包含有認(rèn)識(shí)的、理性的成分,也包括情感的、意志的非理性成分?！爸钡囊蛩厥侵钙渲械恼J(rèn)識(shí)、知識(shí)、觀念等因素?！扒椤钡囊蛩厥峭ㄟ^情感增進(jìn)溝通認(rèn)知、調(diào)動(dòng)人們的主觀能動(dòng)性,施展出主體在實(shí)踐過程中的潛能和價(jià)值。“意”的因素是理想激發(fā)主體實(shí)踐活動(dòng)的熱情并維持主體的信心和毅力的堅(jiān)定意志。情感動(dòng)力是基于認(rèn)知基礎(chǔ)上的精神動(dòng)力,是聯(lián)結(jié)“知”與“意”的樞紐,內(nèi)化為人的精神力量,推動(dòng)人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)與行為活動(dòng)向著一定的目標(biāo)和方向前進(jìn)。情感動(dòng)力體現(xiàn)出人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的能動(dòng)作用。

“劉三姐”是歌圩中一個(gè)以情感為依托的文化感知與集體經(jīng)驗(yàn)的虛擬形象,反映了嶺南各民族的情感體驗(yàn),再現(xiàn)了集體記憶。人們通過情感認(rèn)同、精神認(rèn)同來追求一種精神形象上的認(rèn)同?！皠⑷恪弊鳛楦枸椎南笳鞣?hào),促進(jìn)了人們的情感交融,勾起人們親身體驗(yàn)和感受過的人與文化空間的共生、共在、共享的意義和價(jià)值。作為“劉三姐”傳說中的基本節(jié)點(diǎn),“善歌”“傳歌”“禁歌”“抗?fàn)帯薄吧伞边@些部分反映了堅(jiān)韌勇敢、樂觀積極的民族精神,在傳唱過程中,通過層層釋義,根據(jù)當(dāng)代對(duì)原生的源碼進(jìn)行選擇與取舍,從文化傳播到文化共同體再到文化共享,建立了新的情感結(jié)構(gòu)和身份認(rèn)同。所以,當(dāng)前嶺南不少地方依托“劉三姐”的傳說為文化內(nèi)涵建設(shè)文化旅游景區(qū),打造現(xiàn)代文化旅游節(jié)。

三、嶺南歌圩習(xí)俗現(xiàn)代發(fā)展形塑中華民族共同體的情感紐帶

“劉三姐”文化是嶺南多民族共享的傳統(tǒng)習(xí)俗,包括以歌圩為主的故事傳說、歌謠、民俗、文藝作品和傳承人等內(nèi)容。世居嶺南的壯族、漢族、瑤族、苗族、仫佬族、毛南族等多個(gè)民族共同創(chuàng)造了嶺南“劉三姐”文化圈。“劉三姐”文化充分體現(xiàn)了各民族文化互相交融、情感共通、文化共享的文化共生性。廣西、廣東民間很多地方至今仍然對(duì)“劉三姐”民族身份和籍貫等問題爭(zhēng)論不休,這反映了不同地方的文化主體對(duì)于“劉三姐”文化記憶的共同性與差異性,而深層次原因則是嶺南多民族對(duì)“劉三姐”文化的認(rèn)同。民俗傳播中的接受者根據(jù)本地社會(huì)環(huán)境將外來民俗文化加以改造,使之與當(dāng)?shù)貧v史文化傳統(tǒng)相融合并為本地社會(huì)所認(rèn)知與接受,由此形成了跨民族的區(qū)域文化共性。例如,廣西、廣東多地依據(jù)本地“劉三姐”傳說認(rèn)為自己是“劉三姐家鄉(xiāng)”,可見,民俗文化傳播是一個(gè)創(chuàng)造、修改和轉(zhuǎn)變的文化共享過程。

“民俗事象之所以能夠被一代代繼承下來,一個(gè)根本的原因就在于民俗作為原生態(tài)文化同樣是人類的一種重要社會(huì)財(cái)富,是保證人類能夠延續(xù)下去的一種規(guī)矩和機(jī)制。這種規(guī)矩和機(jī)制來源于民眾群體的認(rèn)同?！盵10]民俗通過在群體內(nèi)部相沿成習(xí)而形成約定俗成的禮俗、準(zhǔn)則、規(guī)矩制度或者社會(huì)慣例,來規(guī)范人們的行為與滿足個(gè)人的需求?！霸诼L(zhǎng)的傳承被積淀的民俗生活,由于循環(huán)往復(fù)的傳播過程,對(duì)民眾反復(fù)的刺激,往往潛藏著很強(qiáng)的心理意識(shí),隨著歷史的變更,這種意識(shí)被接受,被擴(kuò)散,從而被繼承,便形成一種民族的或地域的民俗心理定勢(shì)?！盵11]民俗蘊(yùn)含著人們的群體認(rèn)同和文化認(rèn)同,不僅集中反映了不同地域民眾的價(jià)值觀念和行為方式,還體現(xiàn)了人們的情感交流、精神訴求和深層的心理積淀,增強(qiáng)了情感維系而產(chǎn)生地域文化認(rèn)同。

各民族的民俗文化既獨(dú)立生成又相互融合,民俗文化在傳播過程中,通過情感交流互動(dòng)、文化分享與積累知識(shí)經(jīng)驗(yàn),產(chǎn)生新的集體意識(shí)、集體規(guī)范和集體價(jià)值。如在傳播過程中,“劉三姐”傳說在各地都敘述同樣的主題,這是各地“劉三姐”文化交往交流交融的結(jié)果,也是民間文化流轉(zhuǎn)與傳播的力量。通過“劉三姐”的號(hào)召力,加強(qiáng)群體的內(nèi)向凝聚,更好地傳承和發(fā)展歌圩習(xí)俗。

嶺南的“劉三姐家鄉(xiāng)”把“劉三姐”的傳說與當(dāng)?shù)貧v史文化融合在一起,使“劉三姐”傳說在當(dāng)?shù)鼐哂辛藲v史真實(shí)感,成為當(dāng)?shù)赜洃浀囊徊糠??！皠⑷恪眰髡f通過與每個(gè)當(dāng)?shù)氐膫€(gè)體記憶產(chǎn)生聯(lián)結(jié),形成了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?既體現(xiàn)了地方文脈,又成為地方情感的重要寄托,被群眾接受和認(rèn)可。

“劉三姐”是嶺南多民族傳統(tǒng)歌唱民俗文化的整合。“劉三姐”是壯族原始崇拜中的愛神與歌神演化而來的[12],具有娛神娛人的功能?！皠⑷恪眰髡f首先在壯族語境中產(chǎn)生,隨著嶺南多民族交往的增多,這一傳說逐漸流傳到漢族等民族之中,成為嶺南民間最為熟悉的文化記憶之一。歌圩是壯族傳統(tǒng)倚歌擇偶的婚俗,“劉三姐”作為壯族歌圩創(chuàng)始人,一定程度上也是壯族婚姻制度的象征符號(hào)。移居嶺南的漢族把“劉三姐”文化吸納到漢族的民間廟會(huì)文化中,反映了對(duì)壯族歌圩習(xí)俗的接受與適調(diào),“劉三姐”隨之成為嶺南各民族共尊、共享的文化符號(hào)?！皠⑷恪蔽幕菐X南多民族深度和諧互動(dòng)的結(jié)果,不僅具有共生性、整體性和連續(xù)性,而且具有多樣性、差異性和互補(bǔ)性。嶺南各民族的交往主要以漢語為共同的傳播語言,“劉三姐”文化跨民族跨語際傳播就具備了聯(lián)結(jié)嶺南多民族的天然條件?！皠⑷恪惫适略诿褡褰煌涣鹘蝗诘幕A(chǔ)上,延伸到文獻(xiàn)記載、歌謠、戲曲等文學(xué)藝術(shù)的描述而強(qiáng)化了人們的集體記憶,完成了“劉三姐”文化記憶的創(chuàng)新和傳遞,產(chǎn)生了較強(qiáng)的區(qū)域文化認(rèn)同。各民族文化在保持本民族特色中不斷相互交融,逐漸形成了多民族的文化交融現(xiàn)象?！皠⑷恪备柚{的跨民族、跨語際傳唱與各民族的歌唱習(xí)俗交融在一起,相同歌唱習(xí)俗中不斷積聚文化共性,實(shí)現(xiàn)了多民族文化資源的共享與發(fā)展,既符合個(gè)人情感需要,又加深了中華民族共同體的歸屬感。嶺南各民族在文化上的互動(dòng)和共享,集中表現(xiàn)在山歌文化藝術(shù)的共享,“劉三姐”的形象就被集體認(rèn)同為歌唱習(xí)俗的象征符號(hào)。

“劉三姐”文化隨著時(shí)間的推移,已經(jīng)衍生出多種門類的“劉三姐”系列文本。1960年的廣西《劉三姐》文藝會(huì)演,觀眾達(dá)到1 200萬人次。同年7月起,歌舞劇《劉三姐》到北京匯報(bào)演出持續(xù)了4個(gè)月。隨后應(yīng)邀到全國(guó)13個(gè)省(自治區(qū)、直轄市)24個(gè)城市進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)1年的巡回演出,觀眾達(dá)60多萬人次。1961年,根據(jù)彩調(diào)劇《劉三姐》改編的電影《劉三姐》在全國(guó)公映,引發(fā)了“劉三姐”熱潮。全國(guó)各地掀起了《劉三姐》創(chuàng)作、演出的熱潮。從20世紀(jì)60年代到20世紀(jì)80年代,有89個(gè)專業(yè)劇團(tuán),彩調(diào)劇、京劇、昆曲、黃梅戲等29個(gè)劇種進(jìn)行了排演[13]。上海、江蘇、陜西、云南等省市結(jié)合本地傳統(tǒng)藝術(shù)形式對(duì)《劉三姐》進(jìn)行改編,產(chǎn)生了本地版的歌舞劇《劉三姐》。進(jìn)入21世紀(jì),廣西出現(xiàn)了“劉三姐”山水實(shí)景演出、交響音樂套曲、木偶歌舞劇、音樂劇、雜技、舞劇等數(shù)十個(gè)劇種或演出形式。層出不窮的“劉三姐”山歌、音樂、舞蹈、戲劇、影視、工藝美術(shù)、圖書、服裝、郵票、建筑、民族節(jié)慶、山水實(shí)景演出等文化藝術(shù)作品,表現(xiàn)和使用“劉三姐”的內(nèi)容、元素與形象,通過多種藝術(shù)樣式的改編與再創(chuàng)作,形成了一個(gè)多重體裁、版本的《劉三姐》文本。

多重改編和多種語境再生產(chǎn)中的“劉三姐”系列文本凸顯了《劉三姐》已經(jīng)成為雅俗共賞的全國(guó)性共享文藝盛宴。這是“劉三姐”故事的全民書寫,不同的“劉三姐”文本都是眾多創(chuàng)作者參與的集體創(chuàng)作,主題內(nèi)涵十分豐富。不同話語和類型的文本相互參照、復(fù)制、詮釋、借用以及改寫前人的文本并生成出新的意義?！皠⑷恪惫适略趦?nèi)容上具有政治、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史、習(xí)俗、風(fēng)土人情等多樣性文化形態(tài),包容了壯族、漢族、瑤族、苗族、侗族等多民族文化,體現(xiàn)了中華民族共同體與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的緊密聯(lián)結(jié)。多重文化交匯中生成的多義性“劉三姐”故事,推動(dòng)各民族之間文化的兼收并蓄,正如習(xí)近平總書記的論述:“一部中國(guó)史,就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史,就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史?！盵6]隨著民間、文人、學(xué)界、官方等多重主體的合力建構(gòu),《劉三姐》在改寫與會(huì)演、移植與巡演、改編與出版、宣傳與推廣等傳播過程中,嶺南民間的“劉三姐”已經(jīng)上升為各民族共享的“劉三姐”。

習(xí)近平總書記在給老藝術(shù)家黃婉秋的回信中指出:“您主演的電影《劉三姐》家喻戶曉,讓無數(shù)觀眾領(lǐng)略到了‘劉三姐歌謠’文化的魅力。電影《劉三姐》之所以成為經(jīng)典,就在于它根植于廣西的山山水水,契合了人民對(duì)真善美的向往和追求”[14]。“劉三姐”故事的真善美,是自然美與文化美的交融。在傳說中,劉三姐是勇敢、智慧和美麗的化身,滿懷對(duì)自由生命、純真愛情與美好生活的追求,帶領(lǐng)群眾為正義、平等、自由而抗?fàn)?。故事中雅俗共賞、老少皆宜的山歌之美,彰顯了中華文化的開放、包容與交融。如詩如畫的山水風(fēng)光、多姿多彩的民俗景觀以情景交融的唯美表達(dá)在人與自然主體間性意義上建構(gòu)了人與自然、人與社會(huì)之間的情感交流。這種審美愉悅超越了地域文化的差異和歷史時(shí)空的限制,經(jīng)歷了60多年的時(shí)間考驗(yàn)依然魅力不減。電影《劉三姐》已經(jīng)先后在50多個(gè)國(guó)家上映,具有廣泛而深刻的影響力。

從歷史的維度看,全民共同書寫的“劉三姐”傳說,具有中華民族文化史上以群體記憶或社會(huì)記憶的形式呈現(xiàn)的集體記憶。集體記憶所詮釋的歷史資源、文化記憶是維系共同體的重要心理紐帶,激發(fā)與培育共同的情感。“劉三姐”各種文本承載了中國(guó)各民族文化交融的記憶,它以共同的歷史情感和共同的精神文化,彰顯了中華民族共同體的情感溫度、歷史底蘊(yùn)與文化精神。情感是人類的自然屬性,對(duì)于人類來說也具有文化屬性。以情感性的文化傳播為紐帶,聯(lián)結(jié)中華民族內(nèi)部各民族的互動(dòng),強(qiáng)化中華民族各成員對(duì)共同體的認(rèn)同感和歸屬感,增進(jìn)不同文化的交流,促進(jìn)各民族的融合,推進(jìn)共同體成員的情感歸屬與利益共享結(jié)合。情感凝聚著個(gè)體體驗(yàn),當(dāng)一種大多數(shù)社會(huì)成員贊同性情感形成的時(shí)候,就會(huì)構(gòu)成社會(huì)心態(tài)的情感認(rèn)同,成為聯(lián)結(jié)人與人、組織和社會(huì)的紐帶。情感認(rèn)同內(nèi)化為中華民族共同體成員之間的親和力,是中華文化認(rèn)同的重要基礎(chǔ)和強(qiáng)大的精神力量,這種中華文化的情感維系,充分展示了中華民族強(qiáng)大的向心力和凝聚力。各民族文化水乳交融,共同熔鑄在同一個(gè)文化大家庭中,中華文化也因此呈現(xiàn)出同一性與多樣性相結(jié)合的發(fā)展格局。

歷經(jīng)千百年的“劉三姐”文化超越了時(shí)空界限、民族邊界、語言阻隔,形塑了中華民族共同體的情感紐帶。蘊(yùn)含在“劉三姐”傳說背后的文化體驗(yàn)就是各民族的交往交流交融?！皠⑷恪毕盗形谋境掷m(xù)不斷地演繹,使“劉三姐”的象征意義得到強(qiáng)化,展現(xiàn)了中華民族共享文化的新表征?！爸腥A民族共同體產(chǎn)生于中國(guó)五千年連續(xù)不斷的文明史和兩千多年的大一統(tǒng)國(guó)家實(shí)踐,它不僅僅是一個(gè)政治共同體,也是一個(gè)文化共同體。”[15]經(jīng)歷全民書寫的《劉三姐》成為中國(guó)故事的經(jīng)典,承載著中華民族共同體的諸多象征意義。創(chuàng)作者以音樂、詩詞、影視、繪畫、雕塑、小說、戲劇等各種藝術(shù)文本創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)多姿多彩的“劉三姐”傳說,塑造了眾多的“劉三姐”形象?！皠⑷恪彼囆g(shù)形象的跨界聯(lián)結(jié),文學(xué)文本與社會(huì)歷史文本之間的界限淡化,在注入新的文化內(nèi)涵中實(shí)現(xiàn)了對(duì)各種民族文化資源的重新整合。同時(shí),“劉三姐”形象在中國(guó)社會(huì)中以景觀化符號(hào)意象對(duì)人們的審美、體驗(yàn)和認(rèn)同等方面所產(chǎn)生的影響,使“劉三姐”文化的重構(gòu)更多地表現(xiàn)為多民族文化交織的共享文化。其根本的原因就在于它具有深厚的文化底蘊(yùn),以巨大的藝術(shù)魅力引發(fā)人們對(duì)“劉三姐”的熱愛,產(chǎn)生了超時(shí)空、跨民族的情感共鳴?！皠⑷恪币呀?jīng)超越了自身的范圍,形成了內(nèi)涵豐厚、影響深遠(yuǎn)的文化表意系統(tǒng),成為表征中華民族共同體的文化符號(hào)。

中華民族共享文化是歷史上多民族文化融合的結(jié)晶。各民族文化的交融,其基礎(chǔ)是族際多維互動(dòng)機(jī)制的建構(gòu),各民族展示不同的文化符號(hào),并將其他民族的文化元素運(yùn)用到自己的生活、生產(chǎn)實(shí)踐中形成共享的文化符號(hào),進(jìn)而在多民族共享傳統(tǒng)文化符號(hào)象征體系的探索中逐漸形成了中華民族文化共同體。在我國(guó)各民族交往交流交融的歷史進(jìn)程中,同源文化的符號(hào)化表達(dá)極為多樣。這些共享文化符號(hào)見證了多民族文化同一性及各民族在獨(dú)立發(fā)展中的關(guān)聯(lián)性,也激發(fā)了多民族基于共享中華文化符號(hào)的民族認(rèn)同?！皠⑷恪惫适伦鳛楦髅褡褰煌涣鹘蝗跉v史的情境映射,在特定節(jié)慶、禮儀、場(chǎng)域等符號(hào)元素的社會(huì)展演中,使中華民族抽象的記憶得以具象化,構(gòu)建起中華民族文化交融、國(guó)家認(rèn)同的文化形象圖譜。“劉三姐”形象系統(tǒng)的感官共鳴,構(gòu)建了具有中華民族高度凝聚力的象征文本體系,喚醒中華民族成員對(duì)共享文化的歷史記憶。隨著社會(huì)的發(fā)展,“劉三姐”符號(hào)不斷被注入時(shí)代文化元素,其文化符號(hào)也不斷被賦予新的意義,并通過文字或者其他符號(hào)形式形成歷史記憶的傳遞?！皠⑷恪眱?nèi)涵的嬗變,不僅僅是藝術(shù)形象本身的一種演進(jìn)與變化,更是中華文化的開放性、融合性在“劉三姐”意象上的投射。

四、嶺南民間文化創(chuàng)新性發(fā)展生成的中華文化符號(hào)

“在文化屬性上,中華民族共同體是以中華兒女共同認(rèn)可和遵循的中華文化為紐帶構(gòu)建起來的文化共同體?！盵16]8在中國(guó)歷史上,文化認(rèn)同始終是聚合中華民族的核心紐帶?！皬拿褡褰Y(jié)構(gòu)看,中華民族共同體是一個(gè)由文化共性和文化個(gè)性有機(jī)結(jié)合的共同體?！盵16]8各種《劉三姐》的文本都在“劉三姐——壯族——中華民族”的不同層級(jí)符號(hào)系統(tǒng)中表達(dá)了中華民族共同體的文化結(jié)構(gòu)。“劉三姐”象征符號(hào)和歷史記憶的再詮釋,使單一民族文化認(rèn)同與中華民族文化認(rèn)同形成互構(gòu)關(guān)系,促使“劉三姐”得以成為國(guó)家象征文化的共享符號(hào)體系,并被大多數(shù)人認(rèn)可。這個(gè)互構(gòu)關(guān)系的符號(hào)系統(tǒng)表述了各民族之間“你中有我、我中有你、誰也離不開誰”共生共榮的關(guān)系。作為壯族文化表征的“劉三姐”文化也是中華民族文化的組成部分,實(shí)現(xiàn)了中華文化認(rèn)同的整合。當(dāng)下鑄牢中華民族共同體意識(shí)再一次為“劉三姐”文化嵌入中華民族認(rèn)同敘事當(dāng)中提供了新的機(jī)遇,展現(xiàn)在多民族文化交融的基礎(chǔ)上形成一種共有的文化認(rèn)同。

20世紀(jì)90年代以來,在消費(fèi)文化的語境下,“劉三姐”文化在廣西盛行和重新塑造。進(jìn)入21世紀(jì)以后,在南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)、“印象·劉三姐”、“壯族三月三”等節(jié)慶活動(dòng)的不斷推動(dòng)下,“劉三姐”文化具有的現(xiàn)代性和國(guó)際性更為突出,成為廣西、中國(guó)與世界溝通的橋梁。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不斷走向民間,許多與“劉三姐”文化相關(guān)的歌謠和歌唱習(xí)俗被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),推動(dòng)“劉三姐”文化獲得更為廣泛的集體認(rèn)同。通過歷史、地緣和文化的表述,展現(xiàn)出“劉三姐”文化在當(dāng)代社會(huì)的延續(xù)和重構(gòu)。可以認(rèn)為,“劉三姐”故事的一系列敘事與歌謠文本,體現(xiàn)了多民族的文化融合?！皠⑷恪弊鳛閴炎甯枸椎摹笆甲妗?被嶺南各民族擁戴,各民族通過傳承歌唱習(xí)俗,使“劉三姐”成為共享的文化符號(hào),雖然存在一定地域性的區(qū)別,但其“歌圩始祖”的核心卻是相對(duì)一致的?！皠⑷恪备柘梢庀蟮姆?hào)譜系既是多元互涉的,又是多民族共創(chuàng)與共享的。不論是文獻(xiàn)記載,還是現(xiàn)實(shí)生活,“劉三姐”故事所反映的歌唱習(xí)俗共享機(jī)制,彰顯了歷史上嶺南各民族在交往交流交融中互相吸納文化因子,各民族歷時(shí)性發(fā)展與共時(shí)性交融產(chǎn)生的多樣性?！皠⑷恪蔽幕宫F(xiàn)了中華民族精神,具有極強(qiáng)的生命力?！皠⑷恪辈粌H以典型的符號(hào)形象記載人們的生活習(xí)俗、審美理念和思想感情,體現(xiàn)著民族藝術(shù)的文化精神與特色,還以可視、可感的物質(zhì)外化的符號(hào)形象,體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)審美文化體系的歷史延續(xù),使“劉三姐”成為中華文化的一個(gè)標(biāo)識(shí)性符號(hào),向世界推廣?！皠⑷恪彼囆g(shù)也成了代表中國(guó)的文化符號(hào)向世界推廣。多年來,“劉三姐”都是廣西對(duì)外文化交流的項(xiàng)目之一,肩負(fù)講述“中國(guó)故事”的使命,展示中國(guó)的文化自覺與文化自信。這不僅進(jìn)一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力,而且隨著“一帶一路”建設(shè)的推進(jìn),還不斷提高中國(guó)文化軟實(shí)力和中華文化影響力。