朱洋洋,張書華

河南科技學(xué)院 服裝學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453003

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間[1]。我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的初始階段就已提出整體性保護(hù)的原則。劉魁立認(rèn)為對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)“既要保護(hù)文化事象本身,也要保護(hù)它的生命之源;既要重視文化的‘過(guò)去時(shí)’形態(tài),也要關(guān)注它的‘現(xiàn)時(shí)’形態(tài)和發(fā)展;既要重視文化的價(jià)值觀及其產(chǎn)生的背景和環(huán)境,又要整合和協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系及其利益訴求;還要尊重文化共享者的價(jià)值認(rèn)同和文化認(rèn)同等”[2]。這意味著,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)需要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體、環(huán)境與人等多個(gè)維度實(shí)行綜合保護(hù),最大限度保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性和完整性。由于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目眾多,其歷史起源、傳播發(fā)展、傳承路徑等千差萬(wàn)別,導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)涉及的內(nèi)容錯(cuò)綜復(fù)雜,需要對(duì)具體項(xiàng)目進(jìn)行細(xì)致梳理,分門別類地實(shí)施整體性保護(hù)。

縱覽我國(guó)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,傳統(tǒng)民間藝術(shù)在數(shù)量、質(zhì)量上都占有重要的優(yōu)勢(shì)。以傳統(tǒng)面塑為例,其由最初的食物演變?yōu)榧榔?繼而發(fā)展為手工商品,至今衍化成非物質(zhì)文化遺產(chǎn),豐富地展現(xiàn)了其所屬地域的文明發(fā)展歷程。同處黃河中下游魯西地域的郎莊面塑和曹州面人,二者共同歷經(jīng)了相近的麥作農(nóng)業(yè)文明發(fā)展歷程,但由于歷經(jīng)了截然不同的起源與發(fā)展、傳播與傳承的過(guò)程,兩種面塑在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體方面表現(xiàn)出古樸型與精致型的鮮明對(duì)比,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)環(huán)境方面表現(xiàn)出原生型和次生型的顯著差異,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“人”方面表現(xiàn)出內(nèi)向型和外向型的巨大反差。在對(duì)郎莊面塑和曹州面人進(jìn)行整體性保護(hù)的過(guò)程中,應(yīng)當(dāng)深入探討兩種面塑在本體、環(huán)境與人三個(gè)方面所存在的差異性。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體的“約束型”保護(hù)與“放任型”保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本體即文化事象本身,包括人、物質(zhì)存在和精神存在等不同層次,多以流動(dòng)、變異的形態(tài)存在于一定時(shí)空,隨著社會(huì)生活的發(fā)展而變化。有時(shí)為了突出或強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的門類特點(diǎn),亦可直接從外部特征入手,研究其與不同文化事象間的差異[3]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本體能夠最大程度地展現(xiàn)其外部特征,人們往往會(huì)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體作為認(rèn)知的主要對(duì)象,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更加深入的整體性保護(hù)。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體的保護(hù),往往遵循全面性保護(hù)原則,但由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在環(huán)境、傳承人等方面的差異,導(dǎo)致對(duì)其本體的保護(hù)也存在不同的側(cè)重。郎莊面塑與曹州面人在本體上表現(xiàn)出古樸型與精致型的鮮明對(duì)比(圖1),因此,基于面塑本體的整體性保護(hù)方式也呈現(xiàn)出明顯的差別。

圖1 郎莊面塑與曹州面人作品

郎莊面塑起源于山東冠縣北館陶鎮(zhèn)郎莊村。據(jù)記載,在元末明初的長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)中,魯西一帶人口銳減,十室九空,田園荒蕪;洪武二十一年(1388年),遷山西無(wú)田農(nóng)民往山東開(kāi)墾(1)莘縣政協(xié)文史資料研究委員會(huì),莘縣地名委員會(huì)辦公室:《莘縣文史資料·第4輯(地名)》,山東省聊城市福利企業(yè)公司印刷廠印刷,1992年,第164-166頁(yè)。。有郎姓兄弟從山西遷徙到魯西,在今冠縣北館陶鎮(zhèn)立村定居,該村便得名為郎莊。后因村里災(zāi)禍不斷,有人說(shuō)“郎”與“狼”同音,擔(dān)心村名或地氣太兇,恐以人的力量不能震懾,便有村民用面粉捏成虎形,祈求用面老虎“吃”掉狼,保佑村寨平安。郎莊面塑以小麥面粉為原料,經(jīng)發(fā)酵搟壓、裁剪塑形,制成特定輪廓的面坯;然后用梳子、竹片、酒盅等工具進(jìn)行精細(xì)化造型處理;在蒸制過(guò)程中,面坯受熱膨脹,蒸熟后自然風(fēng)干,形成硬質(zhì)面塑坯底;在表面涂刷無(wú)色明膠,形成光滑涂層,以食用色素為顏料繪圖點(diǎn)綴形成面塑作品。因蒸制過(guò)程中面坯底面與篦子貼合,面塑底部成為純平面,僅能在面塑表面進(jìn)行圖案繪畫或造型加工,由此導(dǎo)致其形態(tài)大多屬于平躺式“浮雕”。郎莊面塑常見(jiàn)造型有虎、龍、馬、獅、蛙、魚、燕、蛇等動(dòng)物以及石榴、桃子、葫蘆等植物,后來(lái)還發(fā)展出西游四師徒、穆桂英掛帥、八仙過(guò)海等人物題材。總體而言,郎莊面塑的本體構(gòu)成可抽象為平躺浮雕——涂彩方式,呈現(xiàn)出古樸型的本體特征。

曹州面人主要聚集在菏澤市牡丹區(qū)馬嶺崗鎮(zhèn)穆李村。相傳古曹州(今菏澤)常因黃河決口,災(zāi)禍頻發(fā),人們通過(guò)捕殺獵物的方式祭祀天地神靈,以避災(zāi)禍求平安。后來(lái)出現(xiàn)用面粉捏成的家禽代替活物,被稱作“花供”。19世紀(jì)中葉南方戰(zhàn)亂,大量避難者流離北上,菏澤地區(qū)以寨墻、護(hù)城河組成的民間村落防衛(wèi)系統(tǒng)相對(duì)安全,吸引了大量難民[4]。當(dāng)時(shí)來(lái)自江西瑞州府弋陽(yáng)的王清原、郭湘云二人寄居菏澤西穆李村,憑捏面人手藝在當(dāng)?shù)刭?gòu)田安家。王、郭二人本是江南稻作文化的江米面人手藝人,由于江米面人挺立性和塑形性相對(duì)較差,其二人結(jié)合菏澤當(dāng)?shù)赜眯←溍嬷谱骰ü┑氖炙?將江米面和小麥面制成混合材料,使得面塑具有挺立性好、易塑形、造型精致、易保存等特點(diǎn),從此產(chǎn)生曹州面人的新形式[5]。曹州面人以混合的小麥面粉和江米面粉為主要原材料,加入適量甘油、固化膠、防腐劑、防蟲(chóng)粉、食鹽等材料;用熱水和面,揉至表面光滑后文蒸15分鐘;將蒸好的面餅分團(tuán)后加入不同顏色的食用顏料,揉成彩色面團(tuán);使用塑刀、剪子、梳子、竹簽等工具,結(jié)合揉、捻、切、按、搓以及壓、挑、撥、粘等手法,最終塑造出立體的面人形象?？傮w而言,曹州面人的本體構(gòu)成可抽象為立體圓雕——通彩方式,呈現(xiàn)出精致型的本體特征(表1)。

表1 郎莊面塑與曹州面人本體屬性對(duì)比

郎莊面塑被贊為“民間工藝品中的一枝奇葩”,保持了原始、古拙、粗獷、夸張的風(fēng)格和平躺式、淺浮雕式的造型,因此需要合理保持郎莊面塑的典型特征,使其成為未來(lái)面塑藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的原始基因。例如,建立郎莊面塑藝術(shù)博物館、檔案庫(kù)或電子數(shù)據(jù)庫(kù),以實(shí)物或史料的形式保存郎莊面塑的原始模樣,積淀面塑藝術(shù)振興的文化底蘊(yùn),適時(shí)激發(fā)面塑發(fā)展的新活力。盡管這種保護(hù)方法不能在短期內(nèi)快速實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展,但能夠確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心基因在特定時(shí)間和空間得以妥善保存,是典型的約束型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體保護(hù)范式。

曹州面人的真正起源是菏澤花供與江西江米人技藝的融合,是南北方面塑文化在交融過(guò)程中的創(chuàng)新。曹州面人的開(kāi)放、流動(dòng)、交融屬性,賦予其“變”的特質(zhì)。在不斷發(fā)展的過(guò)程中,流動(dòng)與變化成為一種常態(tài),創(chuàng)造出造型紛繁的物態(tài)本體,但“曹州面人”的稱謂始終以不變應(yīng)萬(wàn)變,物態(tài)化的面塑本體儼然成為“曹州面人”的名譽(yù)載體。對(duì)于不斷更新變化的曹州面人,應(yīng)當(dāng)任由其本體形態(tài)自然萌生,甚至創(chuàng)造有利條件推動(dòng)其本體革新,以促進(jìn)其多樣化發(fā)展。這種保護(hù)方法能夠不斷增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的活力,推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體持續(xù)性改良,是典型的放任型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體保護(hù)模式。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)環(huán)境的“封閉型”保護(hù)與“開(kāi)放型”保護(hù)

環(huán)境這一概念來(lái)源于生態(tài)學(xué),自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境共同構(gòu)成了人類生存和發(fā)展的整體環(huán)境。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境中,更加注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境,如地理環(huán)境、歷史環(huán)境、人文環(huán)境等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在環(huán)境,既是孕育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的天然沃土,又在一定程度上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生影響。深入分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在環(huán)境,能夠更加科學(xué)全面地實(shí)現(xiàn)整體性保護(hù)。郎莊面塑和曹州面人二者都產(chǎn)生并發(fā)展于魯西平原地域,地理位置相距較近,自然環(huán)境差異不大。但由于兩種面塑在地理環(huán)境方面表現(xiàn)出固定性與流動(dòng)性的差異、在歷史環(huán)境方面表現(xiàn)出安穩(wěn)性與動(dòng)蕩性的差異、在人文環(huán)境方面表現(xiàn)出主動(dòng)性和被動(dòng)性的差異,使得二者在環(huán)境方面整體上呈現(xiàn)出原生型與次生型的顯著區(qū)別。因此,基于面塑存在環(huán)境的整體性保護(hù)也展現(xiàn)出不同的思路。

郎莊面塑由早期的祭祀祈福功能逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榛閱氏彩隆⒐?jié)慶禮儀的裝飾點(diǎn)綴。20世紀(jì)中期,因生活物資匱乏,很多商販來(lái)郎莊村購(gòu)買面塑,銷往外地,賺取利潤(rùn)。郎莊村民基于市場(chǎng)需求導(dǎo)向,制作大量面塑商品獲得收入。后來(lái)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)條件好轉(zhuǎn),小麥面粉變得廉價(jià)普遍,郎莊面塑逐漸衍化為兒童玩物,在周邊集市廟會(huì)從事面塑手藝的都是郎莊人。20世紀(jì)90年代郎莊面塑手藝人積極到山東省聊城市、濟(jì)南市獻(xiàn)藝,2008年郎莊面塑被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

郎莊面塑在地理環(huán)境方面表現(xiàn)出明顯的固定性特征。郎莊村周邊再無(wú)帶“狼”音的村莊,界定了郎莊面塑起源的特殊地理位置——郎莊村,也確定了郎莊面塑源生于郎莊村的地理環(huán)境。面塑手藝人通過(guò)在郎莊本村制作面塑賺錢,避免了動(dòng)蕩流離,將面塑文化穩(wěn)定在郎莊村,展示出郎莊村地理環(huán)境在面塑發(fā)展過(guò)程中的關(guān)鍵作用。在變遷過(guò)程中,面塑手藝人往往在郎莊周邊地域賣面人,而沒(méi)有去遠(yuǎn)方,再次證明郎莊及周邊地域地理環(huán)境的重要意義。郎莊面塑產(chǎn)生和發(fā)展的歷史環(huán)境是相對(duì)安穩(wěn)的,百姓充滿希望。郎莊百姓長(zhǎng)途遷徙、開(kāi)墾荒地,在郎莊村建立家園的歷史背景是政府的統(tǒng)一政策,具有安全穩(wěn)定性。郎莊百姓變“無(wú)田”為“有田”、捏面老虎鎮(zhèn)宅、制作面塑盈利,其目的都是過(guò)上更優(yōu)越的生活,具有美好的憧憬性。郎莊面塑存在的人文環(huán)境是本地人在周邊區(qū)域從事面塑行業(yè),與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)民俗密不可分,具有相對(duì)主流的權(quán)威。捏面老虎的郎莊百姓是根據(jù)國(guó)家政策遷徙至此,受到國(guó)家保護(hù),在郎莊村內(nèi)具有一定的財(cái)產(chǎn)土地權(quán)。面塑手藝人在郎莊本村制作面塑銷售給外地商販,具有經(jīng)營(yíng)主動(dòng)權(quán)。郎莊面塑主要出現(xiàn)在祭祖、社火、集市、廟會(huì)、喪葬、嫁娶等祭祀敬神、歲時(shí)節(jié)日、婚喪禮儀的場(chǎng)合,在周邊市集廟會(huì)從事面塑手藝的都是郎莊人,說(shuō)明郎莊面塑與地域民俗環(huán)境緊密相關(guān),已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕髁鳌＞C合地理環(huán)境、歷史環(huán)境和人文環(huán)境所表現(xiàn)出的特征,郎莊面塑在當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng),與郎莊村及周邊地域環(huán)境具有不可割裂的聯(lián)系,總體上呈現(xiàn)出原生型的環(huán)境特性。

曹州面人自南北文化融合后,手藝人廣收門徒,結(jié)隊(duì)游藝。在國(guó)內(nèi)許多地方的集市廟會(huì)、交通要道、商貿(mào)集墟、城鄉(xiāng)街巷均能見(jiàn)到曹州面人手藝人。據(jù)調(diào)查,中華人民共和國(guó)成立前的曹州面人手藝人已經(jīng)流布在北京、河北、河南等地[6]118-119,后從菏澤出發(fā)向南,經(jīng)商丘、徐州、蚌埠、南京、上海等地沿途游藝,一路南下到廈門、廣州、香港等地。中華人民共和國(guó)成立后,面塑手藝人由農(nóng)村遷往城市,在菏澤市區(qū)成立面塑社,后遷往濟(jì)南,專門研究面塑理論與技藝。改革開(kāi)放后,曹州面人手藝人依然保持外出游藝的方式,獲得國(guó)家相關(guān)部門的重視,開(kāi)始走向更加廣闊的國(guó)際平臺(tái)。

曹州面人在地理環(huán)境方面表現(xiàn)出明顯的流動(dòng)性特征。手藝人游藝全國(guó)各地,沒(méi)有固定城市和方向,僅把穆李村當(dāng)做定期返回的據(jù)點(diǎn),在地域流動(dòng)過(guò)程中發(fā)展壯大。曹州面人生成、發(fā)展的歷史環(huán)境是相對(duì)動(dòng)蕩的,手藝人生活條件比較艱難。曹州面人產(chǎn)生的歷史背景是外來(lái)人口為躲避戰(zhàn)爭(zhēng)而寄居在穆李村,具有相對(duì)的漂泊性;以捏面人為生計(jì)購(gòu)田安家、游藝營(yíng)商,其目的是保證基本的生存,具有一定的被動(dòng)性。曹州面人存在的人文環(huán)境是外地人不斷融入新的地域從事面塑行業(yè),不再單純地依賴地方民俗,具有相對(duì)被動(dòng)的弱勢(shì)。王清原、郭湘云作為外來(lái)人員,向菏澤地區(qū)帶來(lái)相對(duì)小眾的江米人文化,期望與本土面塑文化融合,處于相對(duì)弱勢(shì)地位,具有一定的被動(dòng)性;發(fā)展過(guò)程中手藝人長(zhǎng)期以游藝的方式在外地經(jīng)營(yíng),吸收異地文化,同時(shí)不再過(guò)度依賴傳統(tǒng)民俗環(huán)境,而是流動(dòng)在各地集市廟會(huì)、交通要道、商貿(mào)集墟、城鄉(xiāng)街巷等更多具有市場(chǎng)活力的場(chǎng)所,具有連續(xù)的變動(dòng)性和發(fā)展性。綜合地理環(huán)境、歷史環(huán)境和人文環(huán)境所表現(xiàn)出的特征,曹州面人不再單一地與某個(gè)固定地域發(fā)生單向聯(lián)系,而是選擇不斷融入新的環(huán)境,在更加多元、變化的環(huán)境中發(fā)展,總體上呈現(xiàn)出次生型的環(huán)境特性。

郎莊面塑的振興與發(fā)展,需要保護(hù)其存在環(huán)境,尤其需要深耕文化土壤,打造郎莊村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)環(huán)境。郎莊村煞狼、鎮(zhèn)宅等原始信仰的氛圍已經(jīng)不復(fù)存在,但周邊地區(qū)節(jié)慶習(xí)俗、民俗廟會(huì)等活動(dòng)日漸復(fù)蘇,祭祀祈福、喬遷辟邪、伴手玩具等生活需求依然存在。保護(hù)郎莊面塑需要重視其“人們生活所需”的社會(huì)文化環(huán)境,這種需求可以理解為藝術(shù)作品在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值。因此,需要開(kāi)發(fā)并創(chuàng)造面塑在現(xiàn)實(shí)生活中的創(chuàng)新價(jià)值,為面塑文化創(chuàng)造新的生存空間,推動(dòng)郎莊面塑文化回歸生活。例如,將郎莊村打造成傳統(tǒng)面塑非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色村落,開(kāi)設(shè)面塑創(chuàng)新工坊等,構(gòu)建面塑文化場(chǎng)域[7]。在這種綜合環(huán)境中改善面塑造型設(shè)計(jì),推動(dòng)面塑文創(chuàng)開(kāi)發(fā),深化面塑功能拓展,創(chuàng)造面塑價(jià)值,以滿足當(dāng)代社會(huì)生活的需要。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式注重在特定區(qū)域進(jìn)行文化環(huán)境的打造和社會(huì)需求的挖掘,從而獲得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的動(dòng)力,是典型的封閉型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)環(huán)境保護(hù)模式。

曹州面人發(fā)展活力的激發(fā),需要對(duì)其存在的活態(tài)流動(dòng)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。這種環(huán)境是指曹州面人從穆李村傳播到周邊地域再到全國(guó)甚至海外,并將外部信息帶回村落的動(dòng)態(tài)環(huán)境。正是不斷反復(fù)地流出與流入,才使得曹州面人不斷更新與升級(jí),提升了曹州面人的社會(huì)適應(yīng)能力、行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。因此曹州面人生存的活態(tài)流動(dòng)環(huán)境是其生命之源,只有加強(qiáng)不同地區(qū)文化的交流,讓不同時(shí)期的曹州面人歷經(jīng)文化碰撞才能認(rèn)清自身,取長(zhǎng)補(bǔ)短,不斷適應(yīng)不同環(huán)境。保護(hù)曹州面人活態(tài)流動(dòng)環(huán)境的主要形式是加強(qiáng)面塑手藝人與外界的交流,具體方式包括拓展外出游藝表演的方式,鼓勵(lì)面塑手藝人參加不同地區(qū)、等級(jí)的展會(huì)、博覽會(huì),舉辦各類文藝交流會(huì)等,提高面塑行業(yè)人員的信息活躍度。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式注重環(huán)境的變化與交融、文化的交叉與借鑒、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造與革新,是典型的開(kāi)放型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)環(huán)境保護(hù)模式。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“人”的“扶持型”保護(hù)與“管理型”保護(hù)

不論是過(guò)去還是現(xiàn)在,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是以人類社會(huì)為存在基礎(chǔ),緊密圍繞人的生活而存活。王福州認(rèn)為:“非遺保護(hù)的旨?xì)w,是更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)歷史中的人,既是各種非遺實(shí)踐的主體,也是非遺發(fā)生影響的客體;既是非遺的創(chuàng)造者、使用者和持有者,也是非遺的傳承者和保護(hù)者?！盵8]因此,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的進(jìn)程中,一定要堅(jiān)守“人”的核心地位,這不僅體現(xiàn)出《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的要求,同時(shí)也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)實(shí)踐的重要方法與經(jīng)驗(yàn)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手藝人始終扮演著重要的角色。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手藝人的活動(dòng)動(dòng)態(tài)在很大程度上決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化流傳的時(shí)間和地域。深入分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“人”的因素,能夠更加精確地把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的動(dòng)態(tài),最終實(shí)現(xiàn)活化的整體性保護(hù)。郎莊面塑與曹州面人手藝人分別表現(xiàn)出內(nèi)向型和外向型的活動(dòng)動(dòng)態(tài)特征,因此,基于面塑“人”的整體性保護(hù)也展現(xiàn)出不同的路徑。

郎莊面塑的前七代傳承人全部是以家族內(nèi)部傳承為主的方式,藝訣流傳,保持傳統(tǒng)手法,固守在郎莊村落周圍,直到第七代傳承人郎秀將面塑技藝傳授給兩名非郎莊村人才打破這一現(xiàn)象。由于郎莊面塑造型過(guò)于粗獷古樸,不完全符合當(dāng)代人的生活審美需求,其市場(chǎng)需求量甚小,導(dǎo)致手藝人制作面塑的經(jīng)濟(jì)收入遠(yuǎn)不如外出務(wù)工,面塑從業(yè)者逐漸減少。雖然部分堅(jiān)守面塑制作的手藝人偶爾去外地參加展覽會(huì),有時(shí)也會(huì)有學(xué)校教師帶領(lǐng)學(xué)生到郎莊學(xué)習(xí)面塑技藝的情況,但都只是郎莊面塑的短暫性傳播,并非長(zhǎng)期穩(wěn)定傳承,不能真正扭轉(zhuǎn)郎莊面塑的困難處境。郎莊面塑遍布之處,形成大小不等的面塑文化叢,多個(gè)文化叢聯(lián)系在一起形成相應(yīng)的面塑文化圈。郎莊面塑的一級(jí)核心輻射范圍距離較近,多處于郎莊村及周邊地域,所形成的面塑文化圈相對(duì)較小;郎莊面塑二級(jí)輻射范圍的城市數(shù)量也較少,主要是其歸屬城市聊城市和省會(huì)城市濟(jì)南市;郎莊面塑三級(jí)輻射點(diǎn)極其零星,主要是在北京、上海和廣州等城市參加展會(huì),影響力極小。

曹州面人緊隨國(guó)家相關(guān)農(nóng)村扶貧政策和鄉(xiāng)村振興政策,不斷與時(shí)代結(jié)合,主動(dòng)進(jìn)校園進(jìn)社區(qū),走上網(wǎng)絡(luò)云端,打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大數(shù)據(jù)平臺(tái),建立曹州面人創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地,不斷創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值[9]。曹州面人手藝人不斷融合各地文化藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),提高自身面塑技藝,在各地扎根發(fā)展,如李金城從山東農(nóng)村遷到了洛陽(yáng)市從事面塑藝術(shù),其兒女們分別在西安、洛陽(yáng)繼承面塑事業(yè)。曹州面人打破傳統(tǒng)家族式、師徒式、鄰里式的傳承方式,在不同地域招收新學(xué)徒,不斷在異地立足,甚至走出了國(guó)門到達(dá)新加坡、菲律賓、澳大利亞、日本等國(guó)家獻(xiàn)技展演[6]119?？傮w而言,曹州面人形成了由穆李村向周邊村落及菏澤市區(qū)擴(kuò)散的一級(jí)核心輻射范圍,由菏澤向豫、皖、蘇、滬、閩、粵、港等地區(qū)擴(kuò)散的二級(jí)輻射范圍,由國(guó)內(nèi)向國(guó)外東南亞地區(qū)及澳大利亞、日本等國(guó)家擴(kuò)散的三級(jí)輻射范圍。

盡管兩種面塑藝術(shù)具有相近的農(nóng)業(yè)文明背景,但其所構(gòu)建文化圈的范圍規(guī)模、擴(kuò)展程度截然不同。兩種面塑發(fā)展的巨大差異并非偶然。郎莊面塑起源階段的手藝人就生活在郎莊村,發(fā)展過(guò)程中的手藝人一直安定在郎莊村,經(jīng)歷變遷階段后的手藝人直到現(xiàn)在仍然固守在郎莊村附近活動(dòng)。在不同歷史階段,郎莊面塑手藝人的活動(dòng)動(dòng)態(tài)具有強(qiáng)烈的穩(wěn)定性,呈現(xiàn)出明顯的內(nèi)向型特征。

曹州面人起源階段的手藝人是外來(lái)人口,逐漸融入穆李村本地生活,具有原生的適應(yīng)性與交融性;在發(fā)展過(guò)程中的曹州面人手藝人形成農(nóng)忙而耕、農(nóng)閑而出的游藝模式,菏澤這一核心地域成為曹州面人手藝人流動(dòng)的出發(fā)起點(diǎn)和返回終點(diǎn),曹州面人手藝人的流動(dòng)具有典型的開(kāi)放性和流動(dòng)性;在變遷階段的曹州面人手藝人打破傳統(tǒng)閉塞的傳承方式,在不同地域收徒傳藝,扎根發(fā)展,表現(xiàn)出較強(qiáng)的創(chuàng)新性與擴(kuò)張性。在不同歷史時(shí)期,曹州面人手藝人的活動(dòng)動(dòng)態(tài)具有顯著的流動(dòng)性,呈現(xiàn)出典型的外向型特征(圖2)。

圖2 郎莊面塑與曹州面人手藝人活動(dòng)動(dòng)態(tài)特征

郎莊面塑發(fā)展到今天,建立長(zhǎng)久的傳承人培養(yǎng)機(jī)制已經(jīng)迫在眉睫,這是郎莊面塑可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。郎莊面塑亟須增加傳承人的培育數(shù)量,提高長(zhǎng)期傳承的概率;同時(shí),需要提高郎莊面塑傳承人的選拔質(zhì)量,被傳承者需要與郎莊村擁有相近的生活環(huán)境和文化情境,熟悉郎莊面塑的傳統(tǒng)文化涵義,能夠用地域文化創(chuàng)作地域藝術(shù),以此守住郎莊面塑的原生文化命脈。但在目前的發(fā)展?fàn)顩r下,由于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等因素的影響,郎莊面塑的傳承人培養(yǎng)還無(wú)法實(shí)現(xiàn)自給自足、良性循環(huán),需要政府部門、地方組織給予規(guī)劃和幫扶,從而實(shí)現(xiàn)郎莊面塑的可持續(xù)傳承。這種保護(hù)方式適用于大多數(shù)瀕危型非物質(zhì)文化遺產(chǎn),能夠有效延長(zhǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存活時(shí)間,緩解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的燃眉之急,但并不能作為長(zhǎng)久之策或形成依賴,屬于典型的扶持型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“人”的保護(hù)模式。

曹州面人的長(zhǎng)久發(fā)展,首要的是保護(hù)活態(tài)化的文化運(yùn)行機(jī)制,其核心是曹州面人的集體性人員管理平臺(tái),這是曹州面人“活”的靈魂。這里所指的“集體性”是指那些面塑手藝人的家庭所在地、祖籍所在地、師門所在地、技藝習(xí)得地、游藝歸宿地等是在菏澤地域,并且承認(rèn)或被承認(rèn)其面塑技藝從屬于曹州面人體系。因此,對(duì)于曹州面人集體性的保護(hù),需要產(chǎn)生特定的制度或公約,以保持面塑手藝人及其活動(dòng)的可控性,對(duì)面塑手藝人的從藝活動(dòng)形成指導(dǎo)和約束,維護(hù)面塑手藝人的集體形象,保持曹州面人的良好聲譽(yù),保證“曹州面人”集體性的和諧。其次,是對(duì)曹州面人傳承人譜系的保護(hù)。目前已知曹州面人傳承人譜系已經(jīng)初步建立,歷史上曹州面人的突出貢獻(xiàn)者及重要成員已經(jīng)大致梳理完成。但曹州面人文化是動(dòng)態(tài)發(fā)展的,需要對(duì)其家族譜系進(jìn)行長(zhǎng)期收錄和完善?，F(xiàn)實(shí)問(wèn)題是,曹州面人手藝人中有很大一部分已經(jīng)遷離菏澤地區(qū),分散在祖國(guó)各地,其傳承方式也變得更加多元開(kāi)放,由此導(dǎo)致曹州面人傳承人譜系的后續(xù)整理難度不斷加大,需要建立電子信息管理平臺(tái),通過(guò)大數(shù)據(jù)分析對(duì)手藝人進(jìn)行信息掌握。這種保護(hù)方式能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人形成高效的指導(dǎo)和規(guī)范,強(qiáng)化專業(yè)隊(duì)伍,促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體高質(zhì)量發(fā)展,屬于典型的管理型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“人”的保護(hù)模式。

結(jié) 語(yǔ)

本文以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)郎莊面塑與曹州面人為例,通過(guò)研究其本體、環(huán)境、人三個(gè)方面的差異,提出對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)不能一概而論。雖是“整體”保護(hù),亦分先后主次、輕重緩急,應(yīng)當(dāng)實(shí)行因地制宜、因情施策的整體性保護(hù)方法。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù),從外部形態(tài)來(lái)看,包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體、環(huán)境、人三個(gè)方面,形成三位一體整體性保護(hù)的關(guān)系。但經(jīng)過(guò)深入分析發(fā)現(xiàn),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)在本質(zhì)上依然是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體和客體進(jìn)行辯證保護(hù),即“人”和“環(huán)境、本體”之間一體兩面的辯證關(guān)系。特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)環(huán)境孕育出特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體,同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體的存在又在一定程度上形成了特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)環(huán)境,二者之間存在一體性關(guān)系,由此導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)可分為“人—環(huán)境、本體”或“環(huán)境、本體—人”兩種保護(hù)模式。

郎莊面塑文化始終聚集在以郎莊村為核心的周邊區(qū)域,因此對(duì)郎莊村落環(huán)境的保護(hù)成為重中之重?；诶汕f非物質(zhì)文化遺產(chǎn)環(huán)境的打造,對(duì)面塑的本體進(jìn)行保存和創(chuàng)新,在面塑活化的過(guò)程中帶動(dòng)傳承人發(fā)展,形成“環(huán)境、本體—人”的整體性保護(hù)模式。曹州面人整體性保護(hù)的重點(diǎn)在于對(duì)其流動(dòng)人員的管理和約束。通過(guò)建立曹州面人的集體性管理平臺(tái),維護(hù)其流動(dòng)性的文化運(yùn)行機(jī)制,推動(dòng)曹州面人融入并打造新的文化環(huán)境,培育活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化,創(chuàng)新面塑的藝術(shù)本體,形成“人—環(huán)境、本體”的整體性保護(hù)路徑。筆者希望通過(guò)此個(gè)案研究,透視出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)在強(qiáng)調(diào)整體性保護(hù)的前提下,同時(shí)注重內(nèi)在要素的差異,對(duì)不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分類研究,以尋求更科學(xué)有效的整體性保護(hù)方式。